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清水教

八卦教，又稱五葷道、收元教和清水教，一般認為是清山東單縣人劉佐臣所創秘密宗教。歷史八卦教的歷史可追溯到明朝萬曆（1573-1619）年間的東大乘教，並且吸納羅教教義。山東單縣人劉佐臣，早年曾加入黃天道等教派，康熙初年自創此派，本名為收元教，教徒依八卦分為八股，故名八卦教。清初八卦教多傳布於直、順、魯、豫、晉等地，強調儒家、佛門、道教三教合一，修煉內丹，專向信徒斂財，富甲一方。乾隆三十七年（1772），遭到清廷取締。乾隆十六年（1751年），山東人王倫入教，後開始傳播清水教，發動起事，朝廷派大學士舒赫德前往鎮壓。嘉慶年間，有劉功的離卦教，又有林清分裂出另一支天理教。1813年9月15日，林清與200名天理教徒勾結宦官，攻入北京紫禁城東華門、西華門，隨即被官兵平定。林清被捕後凌遲，其他首領也被處死，史稱「癸酉之變」。道光元年（1821），吳得榮被捕，按律處死，馬萬良繼任八卦教主。萬良之子馬進忠掌管八卦教，改為明天教，尊劉功為帝堯轉世。參考資料書籍 Susan Naquin（韓書瑞）著，劉平等譯：《山東叛亂：1774年王倫起義》（南京：江蘇人民出版社，200

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 55 正文前半有明清秘密宗教、八卦教與王倫起事等宗教史脈絡，主題具備研究價值；但後半混入站務文字，且前半多為百科式摘錄，引用書目截斷，未形成完整札記。）

清水教

概述

八卦教，又稱五葷道、收元教和清水教，一般認為是清山東單縣人劉佐臣所創秘密宗教。

歷史

八卦教的歷史可追溯到明朝萬曆（1573-1619）年間的東大乘教，並且吸納羅教教義。

山東單縣人劉佐臣，早年曾加入黃天道等教派，康熙初年自創此派，本名為收元教，教徒依八卦分為八股，故名八卦教。

清初八卦教多傳布於直、順、魯、豫、晉等地，強調儒家、佛門、道教三教合一，修煉內丹，專向信徒斂財，富甲一方。

乾隆三十七年（1772），遭到清廷取締。乾隆十六年（1751年），山東人王倫入教，後開始傳播清水教，發動起事，朝廷派大學士舒赫德前往鎮壓。

嘉慶年間，有劉功的離卦教，又有林清分裂出另一支天理教。1813年9月15日，林清與200名天理教徒勾結宦官，攻入北京紫禁城東華門、西華門，隨即被官兵平定。林清被捕後凌遲，其他首領也被處死，史稱「癸酉之變」。

道光元年（1821），吳得榮被捕，按律處死，馬萬良繼任八卦教主。萬良之子馬進忠掌管八卦教，改為明天教，尊劉功為帝堯轉世。

參考資料書籍 Susan Naquin（韓書瑞）著，劉平等譯：《山東叛亂：1774年王倫起義》（南京：江蘇人民出版社，2008）。 Susan Naquin（韓書瑞）著，陳仲丹譯：《千年末世之亂：1813年八卦教起義》（南京：江蘇人民出版社，2010）。這是一篇與中國歷史相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：paper_supported
節點類型：法派/宗派節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-31C33F64FCAC
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
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典據與補證

王一樵，〈近二十年明清書籍、印刷與出版文化相關研究成果評述〉，2016。關聯說明：秘密教門，打著道教旗號進行抗爭，體現權力與信仰的複雜互動。

站內互讀：八卦、五葷、收元、山東、劉佐臣、密宗、八卦教、明朝、萬曆、大乘教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《山東叛亂：1774年王倫起義》、《千年末世之亂：1813年八卦教起義》。相關概念或互讀詞包括：八卦、五葷、收元、山東、劉佐臣、密宗、八卦教、明朝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「清水教」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「清水教」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「清水教」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈近二十年明清書籍、印刷與出版文化相關研究成果評述〉。相關術語包括：八卦、五葷、收元、山東、劉佐臣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清水教」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「清水教」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈近二十年明清書籍、印刷與出版文化相關研究成果評述〉。相關術語包括：羅教、教義、山東單縣、天道、康熙。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「清水教」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈近二十年明清書籍、印刷與出版文化相關研究成果評述〉。相關術語包括：山東單縣、天道、康熙、收元教。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「清水教」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈近二十年明清書籍、印刷與出版文化相關研究成果評述〉。相關術語包括：康熙、收元教。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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