# 皇極經世書 ## 概述 《皇極經世書》又名《皇極經世》，為北宋邵雍（1011—1077）所撰之象數易學巨著。此書以伏羲先天卦象、河洛數理為骨幹，兼攝天文、曆法、歷史、音律、物類、政治與修養工夫，試圖建立一套由「數」而入「理」、由「理」而通「道」的宇宙論與歷史觀。其書名所謂「皇極」，本取至大、至中、至正之義；「經世」則指以此中正之道，經緯天地人事、裁成治亂興衰。若從道教經典分類而論，此書雖不屬道藏正統經目之常見「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部，然其以先天

# 先天六十四卦 先天六十四卦，又稱伏羲六十四卦或先天卦序，是易學體系中一種重要的卦序排列方式。相傳由上古聖王伏羲所創，其排列邏輯體現了宇宙萬物生成與演化的根本規律，被視為「先天」之學，即先於天地萬物而存在的根本法則。 此卦序與後世流行的《周易》六十四卦（又稱文王卦序或[[後天]]卦序）在排列結構與哲學意涵上有所不同。先天卦序強調陰陽對待、自然演化的數理邏輯，是道教、丹道及象數易學探討宇宙本體、修煉原理的重要理論基礎。 ## 歷史淵源 先天六十四卦的圖式與理論，雖託名於

# 周易·繫辭傳 ## 概述 《周易·繫辭傳》亦稱《繫辭》或《繫辭上下》，為《周易》十翼中最具總攝性的論說文本。其主要功能，不在於重述卦爻辭的字面義，而在於以卦象、爻位、數理、變化與占筮原理，統攝宇宙生成、陰陽運行、聖人制作、倫理修養與政治秩序等重大命題。就經典性質而言，它屬於《周易》經文之「傳」，與《彖傳》《象傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》並列，構成後世易學理解的核心詮釋框架。相較於古經偏重卜筮實踐，《繫辭傳》將《易》提升為一套兼具宇宙論、認識論與實踐論的

# 周易乾坤鑿度 《周易乾坤鑿度》又稱《鑿度》，是中國古代關於《周易》義理與象數詮釋的重要材料之一，傳統上被視為對《易》學作進一步發揮的著作。其名中「乾坤」指天地陰陽之大本，「鑿度」則有開鑿、啟發、推演其義之意，顯示該書帶有以宇宙生成、陰陽變化來理解《易》理的傾向。由於歷代著錄、真偽與成書時代多有異說，現今通常將其視為魏晉以後易學、術數與道教宇宙論互相滲透的產物之一。 《周易乾坤鑿度》在道教思想史上具有一定意義，主要不在於它是一部嚴格意義上的道經，而在於它反映了《周易》與

# 《漢書·京房傳》與漢代災異易學 ## 人物傳記與文獻性質 《漢書·京房傳》見於《漢書》列傳，主要記西漢京房的師承、易學、奏對與政治遭遇。它不是道教經典，也不是後世術數專書，而是一篇正史人物傳記。其價值正在於以史傳形式保存漢代象數易學與災異政治交會的早期樣貌，使後人得以觀察《易》如何從經學詮釋進入占驗、進諫與政治判斷。 京房本姓李，字君明，傳中稱其少好學，從焦延壽受《易》。這一師承使京房被置於漢代易學傳統之中，而不只是民間卜筮人物。正文所能確定者，應以《漢書》本傳及相

# 周易略例·明象 ## 概述 《周易略例·明象》為魏晉玄學名家王弼《周易略例》中的關鍵篇章，與《周易注》互為表裡，共同構成王弼易學義理化的核心論證。此篇以「意、象、言」三層關係為綱，集中闡明經典詮釋的次第：聖人之意先於卦象，卦象又先於言辭；故讀經不當滯於字句形跡，而應由言求象、由象會意，最終回歸道理本源。其代表性命題「得意忘象」「得象忘言」，後世幾成中國詮釋學之標語。 從經學史看，《明象》標誌著漢代象數易學向魏晉義理易學的重大轉折。漢易重視卦氣、爻辰、納甲、消息與災異

# 大易象數鈎深圖 大易象數鈎深圖屬於明顯帶有《易》學與象數傳統色彩的圖書名稱，兼具「大易」「象數」「鈎深」三個關鍵詞。其意涵指向以圖式方式鉤稽《易》理深義，透過卦象、爻位、數理與宇宙變化關係來探求玄旨。這類名稱通常見於宋元以後象數易學、圖書學或術數類著作的脈絡中，亦可能被道教吸收為參證經義的輔助材料。 「大易」是《易》的尊稱，常用以標示其為群經之首、天地變化之書；「象數」則是透過卦象、爻數、陰陽消長來理解義理的方法；「鈎深」意為探入深奧、鉤索隱微。故此名所示，應是一部或

# 伏羲六十四卦次序圖 伏羲六十四卦次序圖，又稱先天六十四卦次序圖，是宋代易學家邵雍（邵康節）根據其「先天易學」理論所創製的一種卦序排列圖式。該圖式旨在揭示六十四卦生成的數理邏輯與宇宙萬物的演化次序，被認為是對《周易》卦象系統的一種根源性、數理性的闡釋。 此圖並非上古伏羲氏所親制，而是邵雍託名「伏羲」以彰顯其「先天」之義，即認為此卦序反映了天地萬物生成之前的本然理則。圖式通常包含「次序圖」（亦稱「大橫圖」）與由此衍生的「方圖」、「圓圖」，共同構成了邵雍先天易學的核心圖示，

# 空山先生易圖通辨序 ## 概述 《易圖通變》為宋末元初臨川道士雷思齊所撰易學專著，今見於正統道藏太玄部。就道藏分類而言，該書屬於以《易》入道、以數圖明理的道教義理之作，雖不屬洞真、洞玄、洞神三洞之經誥本身，亦非太平、太清一類符籙齋醮經典，卻與正一傳統所重視的天人感應、陰陽符應、數術推演密切相關，故其在道教學術史上可視為「以經證道、以圖演道」的重要著作。其性質介於經學詮釋與道教宇宙論之間，顯示宋元之際道門知識人將儒家經典轉化為道教形上學資源的典型路徑。 《易圖通變》之

# 易林上下經(焦氏易林) original_pinyin: jiao_shi_yi_lin translated_title: 易林上下經（焦氏易林） ## 概述 《易林》，通稱《焦氏易林》，舊題焦延壽撰，今本通行者凡十六卷，共四千零九十六則林辭。其體例以《周易》六十四卦為基礎，令每一本卦再統攝六十四之卦，形成「某卦之某卦」的占辭系統，如「乾之乾」「乾之坤」「坤之乾」之類。此種以卦與卦相互配屬而生辭的形式，在中國術數史與易學史上極具特色，通常被視為漢代象數易學高度發達

# 八宮 八宮是[[漢代]][[象數]][[易學]]中一種重要的《[[易經]]》卦序排列與占卜體系，主要與京房易學（京氏易）相關。此體系將六十四卦分為八個「宮」，每宮以一個八純卦（即由單一經卦上下重疊而成的卦，如乾為天、坤為地等）為首，統領其餘七卦，形成一套有規律的變化序列。八宮體系不僅用於卦序歸類，更核心的應用在於[[納甲]]、世應、[[飛伏]]等複雜的占[[卜術]]數理論，是後世[[火珠林]]法、六爻預測等[[術數]]的重要基礎。 該體系透過「一世」至「五世」、「[[

# 巽卦 巽卦是《[[易經]]》六十四卦之一，卦象為風，下巽上巽，故又稱重巽。在八卦中，巽為風、為入、為順，象徵滲透、[[通達]]、柔順與漸進。道教與中國[[術數]]傳統常以八卦、六十四卦配合[[方位]]、[[氣機]]與修煉觀念來理解宇宙運行，巽卦因此不僅是卦象，也是觀察風氣流行、氣機流布的重要符號。 在[[道教思想]]中，巽卦常與[[東南方位]]、[[木氣]]、柔順而入等意涵相連。其特性不在剛猛克勝，而在於以風之無形無礙，循勢而行，入於[[萬物]]。這種觀念與道教重視順

# 京氏學 ## 概述 京氏學是[[西漢]][[易學]]家[[京房]]所創立的易學學派，為西漢今文易學的重要流派之一。京氏學以[[《[[易經]]》]]為核心，結合[[天文]][[曆法]]、音律、[[陰陽五行]]等學說，建立了一套獨特的[[象數]]易學體系。該學派強調[[天人]]之間的感應關係，將[[自然]]變化與人事[[吉凶]]相聯繫，對後世[[道教]]思想、[[術數]]學及傳統文化產生深遠影響。京氏學與[[孟喜]]易學、焦[[延壽]]易學並稱為[[漢代]]三大易學流派，

# 八宮卦 八宮卦，又稱京房易或京氏易，是[[西漢]][[易學]]家京房所創立的一種六十四卦分類與排序系統。此系統將六十四卦分屬八個「宮」，每宮以一個純卦（即由相同單卦上下相疊而成的卦，如乾為天、坤為地）為首，稱為「本宮卦」或「本體卦」。每宮之下，通過有規律地逐[[爻變]]化（陽爻變陰爻，或陰爻變陰爻），依次衍生出其餘七卦，構成一個完整的八宮體系。此種排列方式不僅用於占卜，更蘊含了事物發展、變化的哲學思想，是[[漢代]][[象數]]易學的重要組成部分。 ## 歷史淵源 八

# 伏羲八卦 伏羲八卦，又稱先天八卦，是[[中國]]古代傳說中由[[人文始祖]]伏羲所創立的一套卦象系統。它被認為是《[[易經]]》卦象體系的源頭與基礎，象徵著宇宙[[萬物]]生成與運行的根本法則。相傳伏羲觀察天地萬物之象，近取諸身，遠取諸物，從而畫出這八個基本卦象，用以解釋[[自然]]與人事的變化規律。 伏羲八卦的排列[[方位]]與後世流行的文王八卦（[[後天]]八卦）不同，其核心在於揭示宇宙的本然狀態與生成順序，強調陰陽對立統一的根本原理。在[[道教思想]]及後世的[

# 皇極經世 ## 概述 《皇極經世》為北宋邵雍（1011—1077）所撰之[[象數]]易學巨著，亦稱《[[皇極經世書]]》《邵雍易學》《先天易學》之重要代表。全書以[[《易》學]]為根柢，旁涉天文、曆法、聲律、歷史與人事，試圖以一套周密的數理架構，貫通天地[[萬物]]與古今治亂。其學不專為占筮之用，而是以「數」為宇宙秩序之樞紐，從而建立一種具有整體性、循環性與歷史預測性的世界觀。就思想史而言，《皇極經世》既是宋代[[象數學]]的高峰之一，也是宋明理學形成過程中不可忽略的

# 象數思維 ## 摘要 象數思維是中國傳統思想中，憑藉物象、象徵符號與數的關係，透過取象比類認識事物聯繫及變化的一種思維方式。它運用於易學、術數及中醫理論，並透過陰陽、五行、卦象與天文曆法等知識，建立自然現象與人事、人體之間的對應關係。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與方法 象既指可以直接觀察、感知的具體現象，也指模擬物象的象徵符號。象數思維以觀察所得的直接經驗為起點，運用比喻、象徵、聯想與推類，將具體形象及其符號用於表述事物的聯繫；象與數相互規定，形成

# 俞琰 ## 摘要 俞琰是宋末元初的道士與易學家，字玉吾，號全陽子、林屋山人、石澗道人，吳縣人。[^1][^2][^3][^4][^5]他兼重象數與義理，並以先天圖式闡釋內丹修煉，著有《周易集說》、《讀易舉要》、《易外別傳》及《周易參同契發揮》等書。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 生平 俞琰在《周易集說》自序中記述，幼時承受父師教誨，先讀朱熹《周易本義》，再讀程氏《易傳》；成年後與友人講論，對程、朱尚未論及的問題有所疑問，因而廣泛考察諸家《易》說，彙

# 剝卦 ## 概述 剝卦是《[[易經]]》[[六十四卦]]中的第二十三卦，屬於[[上經]]三十卦之一。其卦象為山地剝，上卦（外卦）為艮，象徵山；下卦（內卦）為坤，象徵地。剝卦的核心[[義理]]為「剝落」，象徵小人得勢、君子困厄，[[陽氣]]被[[陰氣]]侵蝕剝落的過程。此卦在[[易學]]體系中具有重要的哲學意涵，代表事物發展至衰落階段的規律，與隨後的[[復卦]]（象徵陽氣復甦）形成對比，共同體現[[陰陽消長]]、循環往復的[[宇宙]]法則。 ## 歷史淵源 剝卦之學

# 孟喜 ## 概述 孟喜（?—?），字長卿，東海蘭陵人漢代今文經學家，約生活於前1世紀。師從田王孫學《易經》，自己的易經學派，史稱「孟氏易」。 生平 孟喜的父親號孟卿，傳授《儀禮》和《春秋》，他認為禮多，春秋繁雜，所以讓孟喜跟田王孫學習《周易》。孟喜這個人比較喜歡誇大，自己有本陰陽災變書，假說是老師田王孫臨死時只傳給他的。但是同是田王孫[[弟子]]的梁丘賀指出他作假：「田王孫死的時候只跟施讐在一起，孟喜那時已經去東海了。」 主要著作：據《漢書》，傳周易十二篇，周易《

# 己土 己土是[[中國]]傳統哲學與術數體系中「[[十天]]干」之一，與「戊土」同屬五行中的「土」行。在陰陽五行的架構中，己土代表陰土，其性質與象徵陽土的「戊土」形成對比。己土常被比喻為田園之土、濕潤肥沃的土壤，或用以築牆的泥土，具有滋養、孕育、承載與轉化的特性。 此概念廣泛應用於道教哲學、命理學（如八字、紫微[[斗數]]）、風水學及[[中醫學]]等領域，用以描述宇宙萬物的基本構成元素及其相互作用關係。己土不僅是抽象的元素符號，更被用以類比人事、性格、健康等層面，是理解

# 易經 ## 摘要 易經是中國古代以六十四卦、卦象與卦爻辭為核心的占筮經典，也是儒家經典與易學的重要文獻。通行本包括《周易》本經及《易傳》十篇，兼有占筮、象數與義理內容。其後世詮釋影響了儒學、道教丹道，以及東亞的卜筮與民俗文化。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《易經》簡稱《易》。狹義指包含六十四卦卦名及卦爻辭的《周易》本經；廣義則可連同《易傳》與後世易學論述而言。易學是對本經、傳文及其衍生解說的研究，象數與義理是其中兩種主要取向。[^6][^1

# 本卦 本卦是易經占筮與卦變系統中的術語，通常指在卜筮或卦例分析中，作為起始與主要判斷對象的原卦。與之相對者，常見有之卦、互卦、變卦等概念。本卦的意義在於指出某一卦象的原始結構與基本情勢，並以此作為理解爻變與事勢轉移的基礎。 在傳統易學中，本卦並非僅是形式上的「原來那一卦」，而是承載整體卦義的核心框架。無論是在經傳義理、象數推演或術數占驗中，本卦都代表當下情境的主體，後續的變化與推論多以其為出發點。因而，本卦一詞兼具方法論與詮釋學意義。 ## 歷史淵源 本卦概念源於《

# 洛書 洛書是中國古代極具代表性的數術與宇宙觀圖式，與河圖並稱，歷來被視為天地秩序、數理結構與陰陽五行觀念的重要象徵。相傳其圖形為九宮格樣式，點數分布呈現特定規律，後世常以「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央」概括其結構。洛書不僅見於易學、術數、堪輿、曆法與象數哲學，也深深影響中國道教、儒學與民間信仰中的宇宙模型。 在道教與廣義中國思想傳統中，洛書常被用來說明天地運行、方位配布、數與氣的對應關係。它雖然帶有濃厚的傳說色彩，但自先秦以降，已逐步成為經典化的思

# 術數 ## 摘要 術數是中國傳統文化中藉觀察自然現象，並運用陰陽、五行及數的推演，推測人事吉凶與個人、國家命運的知識與技藝總稱，又稱數術。其範圍隨時代與分類方式而變，廣義包括天文、曆法、卜筮、相術及養生等知識，狹義主要指以預測吉凶為目的的卜筮、命理、堪輿等方法。[^1][^2][^3] ## 名稱與概念 數、術兩字各有多重語義。數可指計數、數字、算術，也可引申為技藝、規律、道理與天命；術本指道路，後引申為技藝、方法與策略。數術與術數在歷史上並非始終同義：先秦《韓非

# 變卦 「變卦」是易學與道教思想中與《易經》卦象變動相關的重要概念，指卦爻因陰陽爻位轉換而產生新的卦象，也可引申為事勢發生改變、由一種狀態轉入另一種狀態。易以變化為核心，故「變卦」不僅是卜筮術語，也反映了中國傳統思想中對宇宙生成、事物流轉與吉凶推移的理解。 在道教與民間信仰脈絡中，變卦常與占驗、擇日、符籙、科儀中的判斷方法相連，尤其在解讀天時、人事與神意時，會透過卦象的轉化來把握「變中之理」。因此，變卦不僅是形式上的卦象更易，更代表對陰陽消長、剛柔互易、動靜相因的宇宙觀

# 陳摶 ## 摘要 陳摶是五代至北宋初期的道士、易學家與內丹學者，字圖南，號扶搖子，曾獲賜號白雲先生、希夷先生。他的學術涉及易學、老學與內丹修煉，對宋代圖書易學及道教內丹傳統的發展有重要影響；後世稱他為睡仙，道教尊為陳摶老祖。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 生平與朝廷交往 陳摶生年有唐懿宗咸通十二年（871年）與咸通十三年（872年）兩說，均與傳記中端拱二年（989年）去世、享年一百一十八歲的記述有關。朱永清採約872年之說。宋人記述多稱其年逾百歲，

# 乾象術 ## 概述 「乾象術」可視為中國古代以天象推步人事的一類術數總稱，亦可理解為與《易經》乾卦之「天」「健」之義相連的觀天占驗之法。其核心在於觀察日月星辰、風雲氣候、晦朔晝夜與異常天象，再依陰陽、五行、卦象與分野之說，推求國運、兵戎、災祥、病疫及個人行止之吉凶。就概念層次而言，乾象術並非單一固定門類，而是涵攝了天文、曆算、星占、災異、擇日與卦象詮釋等多重知識的複合型術數。 在道教思想中，天人感應並非單純的占卜技術，而是一種宇宙秩序觀：天道運行有其節律，人事變化亦

# 八經卦 ## 概述 八經卦是《易經》系統中最根本的八個卦象，又稱為「八單卦」或「經卦」，分別為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。這八個卦象由三爻組成，是構成六十四卦的基礎元素，在中國傳統哲學、道教修煉、風水堪輿、中醫理論等領域皆具有重要地位。八經卦以陰陽爻的不同排列組合，呈現出宇宙萬物運行的基本模式，被視為闡釋天地人三才關係的核心符號系統。 ## 歷史淵源 八經卦的概念起源於遠古時期的伏羲氏。據《易傳·繫辭上》記載：「河出圖，洛出書，聖人則之」，相傳伏羲氏仰則觀象

# 參同契 ## 摘要 參同契是結合《周易》易理、黃老養生與爐火煉丹思想的道教丹經，全名《周易參同契》，傳統上歸於東漢魏伯陽。它以卦爻象數、陰陽五行闡述煉丹與修養之理，彭曉注本分為上、中、下三卷、九十章，另有《鼎器歌》及相關圖解。唐宋以來形成多種注釋與演繹著作，對外丹、內丹均有重要影響，後世尊為萬古丹經王。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《參同契》的名稱，取大易、黃老與爐火三者相參會通之義。大易提供天地陰陽與卦爻象數的理論，黃老涉及內養與養性，爐