# 儒家 ## 摘要 儒家是起源於中國、由春秋晚期孔子開創的思想學派，承繼周代禮樂傳統。其思想以仁義、道德修養與倫理秩序為核心，重視家庭倫常、教育及仁德政治，歷經漢代儒學、宋明理學與現代新儒學等不同發展形態，並傳播至朝鮮、日本、越南等地。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與思想性質 儒字的早期意義與儒家學派的形成，是相關研究討論的問題。《入世與出世：先秦儒道治世之道研究》將早期儒者解釋為從事葬禮、祭祀等宗教禮儀的職業者，並認爲孔子及其弟子的教育活動，

# 元氣 ## 摘要 元氣是中國古代思想中用以說明天地萬物生成與生命根源的氣論概念。它在宇宙論中常指天地未分、形質未成的原初之氣，在生命與修煉論中則指萬物及人身所稟受、需要涵養的根本之氣。道教將元氣與道、一、陰陽及精氣神相聯繫，用以解釋天人同源、養生與內丹修煉。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與概念 元氣由元、氣兩字組成，元具有開始、根本之義，二字連用表示生成與生命的本源。《太平經》將元氣與《易》的天地陰陽之氣相聯繫，視其為陰陽運作之初的基礎。元氣

# 元炁 ## 摘要 元炁是道教宇宙論與修煉思想中的本源之氣，被理解為天地未分前的混沌之氣，以及萬物稟受而生的元始一氣。在內丹學中，元炁又被稱為先天之炁，與後天呼吸之氣相區分，並與元精、元神及性命修煉相連。[^1][^2][^3] ## 名稱與經典用例 元炁也可寫作元氣。先天元炁、祖氣等名稱，則見於說明人體之氣與天地之氣相通的內丹論述。[^4][^5] 《黃庭內景玉經》的「元炁所合列宿分」一句，在《道藏》白文本、梁丘子注本及劉長生解本中均作「元炁」，務成子本則作「四

# 入世 ## 摘要 入世是面向現實人生、關懷社會並參與社會事務的思想與實踐取向，在道家與道教中表現為治世、倫理教化與濟世利人等內容。道教的入世實踐將個人修養與積德行善、教化度人相聯繫，並與出世的超越追求構成相互關聯的修道面向。[^1][^2][^3][^4] ## 思想淵源 道教入世觀念的思想背景，可見於先秦道家對生命、社會治理與人間生活的關懷。老莊思想以道作為萬物的本原與依據，同時珍視具體生命。宗教價值觀研究指出，道的超越性並不否定現實生命的價值，老莊對生命與生活

# 入信 ## 概述 「入信」在道教語境中，係指個人由一般社會成員轉入道教信仰共同體之過程，兼具心理認同、身分確認與宗教實踐三重意義。其內涵並不僅是「相信」某一神明或經典，而是包含對道教宇宙觀、神聖秩序、師承法脈及戒律規範的接受。從宗教社會學角度觀之，入信可視為信徒由外在接觸進入內在歸屬的關鍵門檻；從道教儀式學角度觀之，則是一套把「凡俗身分」轉化為「有道之人」的程序。 道教的入信，往往不是單一固定儀式，而是由多個環節組成的連續過程，包括聞道、發心、禮拜、皈依、受戒、佩符、

# 內煉 ## 摘要 內煉是道教結合精、氣、神的煉養與心性修持的修煉方法。內丹術以人體為爐鼎、精氣神為藥物，借用外丹的火候等術語描述身內修煉，以長生、成仙及與道合真為目標。[^1][^2][^3][^4] 唐宋以後，性命雙修的內丹清修法成為道教主要修煉方法之一，並與符籙道派的儀式實踐相結合。[^1][^5] ## 名稱與範圍 內煉涵蓋對自身形、精、氣、神的綜合調養。內丹學發展後，多種內煉方法被納入具有層次與程序的丹法體系。《圓嶠內篇》〈道竅談〉對內煉的用法較為具體，

# 六天 「六天」是道教與[[中國]]傳統信仰中的一個重要概念，主要具有兩種不同的指涉範疇。其一指[[主宰]]天地運行的「六上帝」，是早期國家祭祀與道教神學中的重要神祇體系；其二則指[[佛教]]宇宙觀傳入後，被道教吸收並融合的「[[欲界]]六天」，屬於三界二十八天中欲界的六層天界。這兩個概念雖然共用「六天」之名，但其淵源、內涵及在信仰體系中的位置截然不同。 本條目將分別闡述這兩種「六天」概念的基本定義與內涵，以釐清其差異。由於「六天」一詞的多義性，在閱讀相關[[典籍]]或

# 制度 ## 摘要 制度是道教中規範教團組織、道士身份、師承授受、戒律修持、宮觀管理與科儀活動的規則體系。其內容既包括人事與道產管理，也包括受戒、授籙、日常功課及儀式威儀，並隨歷史環境與宗教實踐逐步調整。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 東漢末年太平道與五斗米道的出現，是早期道教組織發展的重要標誌。五斗米道設有治區，相關記載列出廣漢、犍為、巴西及漢中等地的諸治，呈現早期教團按地域組織信眾的形態。[^5][^6] 早期天師道的傳承與張陵、張衡、張魯相

# 受經 ## 概述 受經，係道教傳授制度中極為關鍵之一環，指弟子、信眾或法職人員於特定儀式與資格確認之下，正式領受經文、經法、科儀要訣或修持規範之行為。其意義並不僅是「取得一本經書」或「學會一套文本」，而是透過師承、盟誓、淨戒與神聖見證，使受法者納入某一法脈或教法秩序之中。故「受經」兼具知識傳遞、宗教授權與身份認定三重功能。 就歷史地位而言，受經是道教由早期神授經典走向制度化傳承的重要標誌。漢魏以來，道經常被理解為天界神真下降之言，經文本身即帶有神聖來源；而當這些經文

# 君王 君王在道教語境中，主要指世俗政治權力的最高承擔者，即一國之主、天子或王者。道教並不否定君王存在，而是從「道」的角度要求君王合乎天道、體現德治，避免以刑名、貪欲與強力破壞民生。 在道教典籍與思想中，君王常被賦予雙重意義：一方面是現實政治的統治者，另一方面也是修德自省的對象。道教強調君王若能清靜無為、尊道貴德，則國家可安、百姓可養；若違道妄為，則政失其本，必生禍亂。 ## 歷史淵源 先秦道家已有對君主政治的深刻批評與規範。《道德經》與《莊子》皆重視「無為而治」、反

# 告誓 ## 概述 告誓，乃道教與民間信仰中一種以神明為見證之盟誓、陳告與宣誓行為，其核心意義在於「以誠感神、以誓自約」。它既可用於祈福、求應、還願、懺悔、盟約，也可用於齋醮科儀中的表白、發願與請命程序。從宗教功能而言，告誓並非單純的口頭表達，而是將個人願望、道德承諾與神聖秩序連結，使誓言超越世俗約束，進入天道、神道與戒律共同構成的宗教規範之中。 在道教體系裡，告誓具有相當重要的儀式地位。它一方面屬於科儀中的文辭程序，常見於上表、投詞、焚疏、叩拜等環節；另一方面又與

# 善功 ## 概述 善功是道教與民間宗教中常見的修持概念，通常指一個人以善行、濟世、布施、持戒、誦經、齋醮、修橋補路等方式所積累的功德。其意義不僅在於外在的行善，更重視由此所形成的內在德行與生命福報。道教將「善」視為與道相應的重要面向，因此善功可被理解為個體在現世修養、培德積德、感通神明的重要資糧。 在道教語境中，善功常與功德、陰德、福報、戒行等概念相互連結。它既可指具體善事的數量與實踐，也可指因積善而獲得的修道助力。與單純求福不同，善功強調以善養德、以德感應，認為善行

# 地官 ## 摘要 地官是道教三官大帝之一，以赦罪、考校善惡為主要神職，尊稱中元二品赦罪地官清虛大帝。祂與天官、水官並列，與農曆七月十五日的中元節相聯繫，其信仰涉及生者的功過考校、懺悔修善，以及亡者的赦罪救度。[^1][^2][^3] ## 名稱與神格 《三官燈儀》列地官尊號為中元二品七炁赦罪地官清虛大帝；《元始天尊說三官寶號經》則以中元二品、赦罪地官、清虛大帝標示其位階與職能。《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》所載地官寶誥，又使用洞靈清虛大帝、青靈帝君等稱號

# 執著 ## 概述 「執著」是道教、佛教及中國傳統修養論中都高度重視的心理與修行障礙概念，指心識對某種觀念、欲望、情感、名相或境界產生固著不捨，因而失去流動、清明與順道的能力。在道教語境中，執著通常與「有為」「妄念」「偏情」「貪欲」相連，表示修道者若不能放下對名利、情慾、成敗乃至神異境界的執取，便難以返本歸真。一般認為，執著是妨礙人與道相應的關鍵因素之一。 在道教體系中，執著與「清靜」「無為」「虛」形成鮮明對照。道教修行不是累積對世界的控制慾，而是逐步鬆開對外物與自我形

# 天班 ## 概述 「天班」一詞，於中文宗教與民間信仰語境中，通常可指涉天界官僚系統、神明班列中的上層序位，或與「天庭」相關的神祇編制與儀典稱謂。若置於道教研究脈絡之中，天班並非單一固定教義術語，而是反映中國傳統宇宙觀中「天—地—人」秩序的一部分：天上有其官署、職司、等級與名冊，與人間官僚制度形成對應。一般認為，這種以官僚化語言理解神明世界的方式，是中國宗教的重要特色之一。 在道教體系中，天班與天庭、神仙、天曹、三清等觀念相關，並常見於科儀文本、宮觀齋醮、地方信仰與神譜

# 天貺 ## 概述 「天貺」為道教術語，「貺」字本義為「贈送」、「賞賜」之意，合而言之即指「天界所賞賜之物」。此概念在道教信仰體系中具有重要地位，指稱由天界神聖力量所授予的經典、知識、儀式或靈驗。道教傳統認為，某些至高無上的道法、經典與神通，並非人力所能創製，而是由天界神聖存在所特別恩賜予人間修道者或道門弟子。此種「天授」之說，構成了道教神聖知識傳承的重要神學基礎。 ## 歷史淵源 「天貺」之說可溯源至早期道教經典的形成時期。東漢末年至魏晉時期，道教經典大量湧現，許

# 太始 太始是中國古代哲學與宇宙論中的重要概念，通常指天地未判、萬物萌生之前的原初狀態之一。它常與太極、太初、太易並舉，用以描述宇宙從無形混沌邁向有形生成的階段。由於《易》學與道家思想對宇宙生成的分期敘述，太始成為後世理解「道生萬物」的重要語彙。 在道教思想中，太始常被賦予宇宙生成、元氣發動的意義，並與神格化宇宙觀相聯繫。尤其在道教經典與宇宙演化敘述裡，太始不只是抽象哲學名詞，也可作為天地開闢、元始未分之際的關鍵層次。 ## 歷史淵源 「太始」一詞早見於先秦兩漢文獻，

# 嬰兒 ## 摘要 嬰兒是初生的幼兒，也是《老子》與道教文獻中表達柔弱、無欲、自然及返本的意象。在道教存思與內丹論述中，嬰兒形象又被用來描繪身中神靈，或譬喻神氣凝合、結成聖胎的修煉過程。[^1][^2][^3][^4] ## 經典中的嬰兒意象 《道德經》第十章以「專氣致柔，能嬰兒乎？」提出修養的問題。王弼注將其解釋為順任自然之氣、達於至柔之和，並以嬰兒的無所欲說明性得以保全的狀態。[^1][^5]《老子想爾注》則從無為解釋嬰兒合道，並以幼兒時的柔和狀態作為取法對象。

# 孝道 ## 摘要 孝道是以敬愛與奉養父母、追念祖先為主要內容的倫理觀念，在中華傳統家庭倫理中居於重要地位。儒家、道教與佛教均發展出孝道論述；在道教中，孝道又與修道成仙、宗教戒律及拔度先亡相聯繫，兼具家庭責任與宗教修行的意義。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史淵源與儒家思想 中國傳統孝道與祖先祭祀、血緣關係及宗法制度密切相關。西周的孝道觀念包含勤於工作以供養父母，以及祭祀先祖以表達追念；宗法制度所確立的家族關係，也以孝道規範家長與子女的責任。祭祀祖

# 守一 ## 摘要 守一的煉神工夫後來也為內丹術所吸收，成為內丹修煉的一個環節。[^1][^2][^3] ## 名稱與思想淵源 守一與抱一、執一都有持守本根之道的意思，具體用法則隨典籍而異。《老子》第十章以抱一論述營魄與專氣，第二十二章將聖人抱一與天下的法式相連結。 關於守一之名的早期出現，蕭登福指出《老子》主要使用抱一，至《莊子》才有守一之名。李宗定則認為《黃帝四經》可能是最早使用守一的文獻，其用義主要是統治者持守治國之道；《管子》又把守一與養生氣論相聯繫。

# 小術 「小術」在道教與相關方術傳統中，通常指相對於大道、大法而言的局部技藝、旁門法術或層次較低的術法。其字面義為「小的技術」或「細小之術」，但在古代語境中並不必然全然貶義；它可指特定用途的操作方法，如治病、辟邪、占驗、祈禳、役使符籙等，重點在於其功能性與實用性。 道教文獻中常見「道」與「術」的區分：道為根本、為本體與原理；術為運用、為操作與手段。若稱「小術」，多是將某些術法置於較低或較外在的位置，與追求長生、成仙、合道的宗教理想相比，屬於較偏向世俗功利或應用層面的內容

# 尸解 ## 摘要 尸解是道教的一種成仙觀念與方式，指修道者經由先死後蛻、死後復生，或以物代形而被認爲完成生命轉化。相關敘述常以遺留蛻體、空棺、衣冠或劍杖為徵象，並將尸解納入神仙品第與修道階位的論述。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史淵源 尸解的早期文獻線索與戰國末期至秦代的方仙道有關。《史記·封禪書》記述燕地方士以形體解化與鬼神之事相聯繫，服虔的注釋將這種形體解化解作尸解。這類記載以形體的變化說明人與神仙世界之間的轉換，成為後來尸解論述的重要材料。[^1

# 崑崙 ## 摘要 崑崙是中國古代神話與道教傳統中的神山意象，兼具神靈居所、天地中心與通天仙境的意涵。《山海經》將其描寫為帝之下都，《淮南子》以分層登升的山體連結不死與成神，道教則將其納入神仙品級、十洲三島及洞天福地的仙境體系。古籍中的崑崙亦涉及河源與西北地理的想像，其具體地望歷來有不同解釋。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《山海經》使用崑崙之丘、崑崙之墟等名稱。《爾雅·釋丘》以崑崙丘稱三層結構的丘，《釋地》將崑崙與西北所產的美玉相連，《釋水》

# 布施 「布施」原為泛指將財物、知識、技術或勞力無私給予他人，以解除其困乏、助成其善行之義。在道教語境中，布施並不僅限於金錢供養，而是涵蓋法施、身施、財施等多種面向，強調以慈悲與利他之心行善，並將此視為修道與積功累德的重要途徑。相關觀念在道教經典中有較明確的三分法，尤其《太上洞玄靈寶業報因緣經》〈布施品〉提到「三等布施」：一者施法，二者施身，三者施財。 從道教倫理來看，布施不只是外在的施捨行為，更是修心工夫。其核心在於去除貪著、我執與分別心，使行善者與受施者皆能增長福德

# 張陵 ## 摘要 張陵是東漢道教人物，也是道教傳統所尊奉的五斗米道（天師道）創始者，後世稱張道陵、張天師或祖天師。史籍記載他為沛國豐縣人，入蜀學道並撰造道書，其教法由兒子張衡、孫子張魯承續。後世仙傳與道經逐步塑造其天師形象，使他成為正一道的祖師。[^1][^2][^3] ## 名稱與稱號 《三國志》、《華陽國志》與《後漢書》的相關記載稱其為張陵，《神仙傳》則以天師張道陵之名敘述其修道故事，稱其字輔漢。道教徒又尊稱他為張天師、祖天師、正一真人。張陵與張道陵兩種名稱，

# 教主 教主在道教中通常指一教、一派或一宗之最高精神領袖與開創者，亦可指該教體系所奉為根本的神聖主宰。此詞在一般漢語中亦可泛指宗教創始人或領袖，但在道教語境裡，其涵義往往兼具歷史人物、教團權威與神格象徵三重面向。道教門派眾多，對「教主」的理解並不一致，有的指具體祖師，有的指祖師所代表的道統，有的則直接奉特定神明為教主。 道教的教主觀念反映出宗教組織與神聖來源之間的密切關係。由於道教強調師承、符籙、戒律、經法傳授，教主不只是名義上的領袖，更是教法合法性的來源。不同道派會透

# 教義 ## 摘要 沈孟湄指出，基督教直接宣教觀點將宗教傳播視為傳遞宗教教義、理念與世界觀，反映宗教核心的信仰與價值。[^1] ## 名稱與語義 漢語古籍中的教義也用於倫理教化語境。[^2][^3]《史通》以孔門之教義稱述孔門的教導；《唐六典》追述掾、屬官員敦明教義、肅清風俗，以合於禮法的言行教訓群吏的職責。在這些用例中，教義與道德教育及社會秩序相連。[^2][^3] ## 基督宗教中的教義 《聖經》是天主教信仰的基礎，分為《舊約》與《新約》；天主教對經文的理解

# 智慧 ## 摘要 《道德經》及其注釋反省治世智巧可能引起的造作與虛偽，修煉和功課文獻則把智慧開明視為修持與祈願的目標。[^1][^2][^3][^4] ## 道家經典與注釋 《道德經》以無為、不言之教及功成不居描述聖人的作為。[^5][^6]王弼注把自然與智慧視為原已具備，認為人為造作反可能導致敗壞與虛偽。[^5][^6]第一章的注釋又以無欲空虛說明如何觀察萬物初始的微妙，將認識事物與減少欲望相聯繫。[^5][^6] 《老子道德經註》則將這裡的智慧解作治理天下的

# 李聃 李聃，通常被視為老子的本名或傳統名號之一，是中國古代思想史與道教傳統中的重要人物。依據後世文獻，李聃被尊為道家與道教的重要開創者之一，並與《道德經》的作者身分密切相關。由於關於其生平的可靠史料極少，李聃更多是以思想象徵與宗教祖師的形象存在於中國文化中。 在先秦兩漢以後的傳統敘述中，李聃被塑造成洞察道之本源、主張無為、柔弱、清靜與返樸歸真的聖人。道教興起後，老子逐漸被神格化，成為太上老君的歷史原型或化身之一。因此，李聃不僅是哲學史上的重要名字，也是一個連結先秦思想

# 校讎 ## 概述 校讎是中國傳統文獻學的重要方法，指對古籍文句、篇章、版本進行比對、勘誤與修訂的工作。其核心目的在於辨明文字真偽、修正傳抄訛誤、保存典籍原貌，因此與 版本學、目錄學、考證學 互為表裡。在道教典籍研究中，校讎尤為重要，因道經流傳久遠，抄寫、刊刻與重編頻繁，往往存在異文、脫簡、衍文與篇目混亂等問題。 從廣義上說，校讎不只是技術性的文字校正，也是一種知識重建的工作。透過不同抄本、刻本、鈔本及藏本的互證，研究者得以追索經典流傳脈絡，辨析道教經文的形成、增補與傳