# 常娥 ## 概述 常娥，亦作嫦娥、姮娥，為中國古代神話與民間信仰中最具代表性的月宮女神之一。其形象核心，主要圍繞「奔月」「居月」「長生」「孤清」等母題展開，並在先秦兩漢以降的神話敘事、六朝志怪、唐宋詩詞與中秋節俗之中，不斷被重述與重塑。就宗教分類而言，常娥並非道教經典中高度制度化、受科儀正式奉祀的主神，但其所對應的月亮崇拜、太陰信仰、仙真想像與求長生觀念，與道教宇宙論具有深刻交集，因此在道教文化圈中，常被視為月宮神系的重要象徵人物。 常娥之所以具有持久的文化生命力，

# 廣雅 ## 概述 《廣雅》為[[三國]]曹魏學者[[張揖]]所編之訓詁辭書，體例承[[《爾雅》]]而來，旨在「廣」其未備，故名「廣雅」。此書本質上並非[[道教經典]]，亦不列入[[道藏]]之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，而是中國古代語言文字學、名物學之重要典籍。然而，從[[道教文獻]]研究的角度看，《廣雅》保存了大量先秦兩漢以來的古詞古義，涉及[[天象]]、[[地理]]、[[草木]]、[[鳥獸]]、[[器用]]、[[祭祀]]等語彙，為解讀早期道教經典、

# 志怪 ## 摘要 《夷堅志》條目標作「志怪小說」「小說集」，並稱其所記皆神怪之說。[^1] ## 名稱與分類 《莊子·逍遙遊》稱《齊諧》為「志怪者也」，並援引其中關於鵬鳥南徙的敘述。這一用法以志怪說明記述奇異事物的活動。[^2] 神怪著作在傳統目錄中的歸類並不一致。《四庫全書總目提要》指出，《神異經》在《隋志》中列於史部地理類，在《唐志》中列於子部神仙類；提要認為其內容既不同於輿圖，也無關修煉，因而依《文獻通考》歸入小說類。[^3] 志怪之談也可進入其他典籍的

# 成仙 ## 摘要 成仙是道教信仰中由凡人轉化為仙人、追求長生與生命超越的宗教理想。不同傳統對其境界與途徑有不同理解，包含肉體長存、內丹與心性轉化，以及經死亡或度亡儀式而進入仙界的說法。[^1][^2][^3] ## 名稱與意涵 成仙亦以得道成仙表述，成就此境界者稱為仙人或仙真。在以先天、後天區別神與仙的解釋中，神被視為先天神祇，仙則是由修煉與功行成就的存在，包括仙人與真人。仙傳敘事中的角色較為多樣，《列仙傳》也包含生而具有仙格的神異存在，因此神與仙的這種區分並未涵

# 扶鸞 ## 摘要 扶鸞是中國民間信仰與道教中藉由執筆者書寫文字，以傳達神意的降神與占問儀式，亦稱扶乩、扶箕。儀式通常使用鸞筆等器具，由參與者辨讀、唱誦及抄錄所寫文字，形成鸞文，用於問事、勸善教化，或累積編成經書與善書。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與性質 扶鸞與扶乩在文獻及實際使用中常相互通用，相關稱呼還包括扶箕、揮鸞、架乩、降乩、降筆、請仙及卜紫姑等。不過，這些名稱在不同時期未必代表相同的儀式。《清稗類鈔》曾區分以器架懸筆、由人扶持而在沙中書字的扶

# 拜斗 ## 摘要 拜斗（又稱禮斗、朝真禮斗），是以禮拜星斗、燃點斗燈祈求消災解厄與延年益壽的宗教科儀。其信仰以南北斗星君及本命元辰為重要內容，見於道教與臺灣民間信仰，也有佛教儀式僧使用的《藥師斗科》及《延壽斗科》等傳承。[^1][^2][^3][^4] ## 星斗信仰與本命元辰 拜斗建立在星斗與人間壽命、災厄相互關聯的宗教觀念上。南北斗被視為掌理人的夭壽與禍福，信眾藉祭拜、燃燈及誦經祈求護佑。張家麟將禮斗的淵源概括為對北斗與南斗的崇拜；黃慧貞所引的地方信仰說明，則

# 敦煌 ## 摘要 敦煌是位於中國甘肅西部的綠洲與歷史地域，也是古代絲綢之路上的交通與文化交流重鎮。當地莫高窟保存大量佛教壁畫與彩塑，1900年發現的藏經洞則保存了數萬號古代文書、經卷及佛教美術作品。敦煌文獻分藏於中國、英國、法國、俄羅斯、日本等地，其豐富的歷史、宗教與文化資料推動了敦煌學的發展。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史地理 西漢經營河西時，敦煌郡由酒泉郡分置，並伴隨移民與地方建設。《論東漢末年的涼州諸將》指出，《漢書》對酒泉、張掖、敦煌

# 日神 ## 摘要 蕭登福在東王公研究中將日神釋為太陽神[^1]；《白族「蓮池會」道教經文及信仰研究》則將道教太陽星君與佛教日光菩薩分別敘述。[^2] ## 由來與典籍記載 蕭登福在研究中引《尚書·堯典》「寅賓出日」「寅餞納日」。[^3]他將兩語解作堯時敬迎日出、敬送日入的祭祀。[^3]該文並記殷墟出土甲骨片有「王賓日」「出日」「日入」等字樣。[^3]它又指出，卜辭雖有祀日出日入之文，未提及所祭日神的名諱。[^3] 蕭登福文中轉引《吳越春秋·句踐陰謀外傳》，記勾踐

# 時煞 ## 摘要 《太上安鎮九壘龍神妙經》與《太上老君說安宅八陽經》都把時煞列在起造宅舍相關的煞類名目中，並與天煞、地煞、年煞、月煞、日煞等並列。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《太上安鎮九壘龍神妙經》說，起造屋宇或掘鑿動土，可轉誦此經三遍至百遍，令土府相生、陰陽和合。[^1] 該經又說，禳謝所犯神煞後，使其隱藏、遠還四方並各鎮方隅。[^1] 《太上老君說補謝八陽經》也將時煞與天煞、地煞、歲煞、月煞、日煞並列。[^3] 該經又說，動土興工或修造後，可

# 朱雀 ## 摘要 朱雀是中國傳統天文與宇宙觀中代表南方的鳥形神獸，與青龍、白虎、玄武合稱四象，又稱朱鳥、赤鳥。其星象對應井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，並與夏季、赤色及五行中的火相配。[^1][^2][^3][^4][^5] 其職能隨具體文獻而有所差異，既可作為護衛神，也可列入營建宅舍時須加以禳謝的神煞。[^6][^7][^8][^9] ## 名稱與象徵 朱鳥、赤鳥是朱雀的其他名稱，漢代文獻尤其常用朱鳥之稱。《淮南子》的注釋中，亦有將朱鳥解作朱雀的說法。這些名稱

# 東君：每天從扶桑出發的太陽神 《九歌》寫東君，沒有先介紹姓名與來歷，而是讓一道光從東方升起：「暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。」黑夜漸明，神駕著龍車、乘雷而來，雲旗在空中舒展；地上的鼓、瑟、簫、鐘一齊奏響，人群仰望，久久忘了回去。這不是安靜供在殿中的神像，而是一場用歌舞迎接太陽出行的祭典。 因此，東君最早、也最清楚的身分，是日神或太陽的神格化稱呼。後世他又走進遊仙詩，也在文學裡衍生出春神之義。若把這些時代與文類分開看，東君的故事便很清楚；若一看到「東方」就把東王公、東華帝

# 桃木 ## 概述 桃木（學名：Prunus persica）是薔薇科李屬植物，原產於[[中國]]，在新石器時代就已被馴化栽培。在道教文化中，桃木具有特殊的宗教意義，被視為能驅邪避凶的神聖材質。其果實桃子在[[中醫理論]]中被認為具有補氣養血、養陰生津等功效，而桃木則廣泛用於製作[[法器]]、符咒等宗教用品。 ## 歷史淵源 桃木的辟邪功能可追溯至戰國時期，《[[淮南子]]·詮言》記載「羿死於桃棓」，註解稱「鬼畏桃也」。東漢《本草綱目》明確記載：「桃味辛氣惡，故能厭邪氣

# 桃源 ## 概述 桃源可以指： 桃花源，簡稱為桃源，出自[[中國]]晉朝文學家陶淵明《桃花源記》一文。 桃源縣，[[中華人民共和國]][[湖南]]省常德市下轄的一個縣。 桃源縣 (泗陽)，中華人民共和國江蘇省泗陽縣的舊稱。 桃源區，中華民國高雄市下轄的一個原住民區。 桃源鄉，多處地方有稱為桃源鄉的行政區。 桃源鎮，多處地方有稱為桃源鎮的行政區。 桃源街道，多處地方有稱為桃源街道的行政區。 ## 歷史淵源 「桃源」一詞之歷史淵源，主要可追溯至東晉陶淵明〈桃花源記〉所

# 無極 ## 摘要 無極是中國哲學與宗教中表示無窮無盡、無邊際，或宇宙萬物本原的概念。《老子》與《莊子》以此詞表述復歸、無窮與無為的境界，周敦頤《太極圖說》則以無極與太極論述陰陽、五行及萬物的生化。無極亦見於佛經漢譯、道教內丹與民間宗教，其涵義隨思想與信仰脈絡而有差異。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與語義 無極的一般語義包括無窮盡、無邊際；作為哲學概念時，也可泛指宇宙萬物的本原。《漢語大詞典》所列的前一義，舉有《左傳》僖公二十四年的用例；後一義

# 燒香 ## 摘要 陳雪妮指出，佛教與道教都使用燒香；張珣記述的民俗活動中，燒香用於祭祖、敬天地神祇與山川，也見於宴客、讀書及彈琴。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用香形式 道教用語中的燒香亦可稱捻香。[^6][^7][^1]佛教文獻研究以梵語 dhūpana 對應燒香；塗香則是將香料塗抹於身體或佛足的用香方式。《佛教香供養的文化內涵與意義探討》將經典中燒香的用途歸納為淨潔、芬芳環境，以及傳遞禮請佛陀的訊息。[^6][^7][^1] 行香既可

# 玄女 ## 摘要 玄女是中國神話、道教及民間信仰中的女神，又稱九天玄女。她以向黃帝傳授兵符、兵法，協助戰勝蚩尤的傳說著稱，其神格亦與術數、房中術及煉丹傳統相聯。[^1][^2][^3] ## 名稱 法術文獻中可見九天玄女元君之號；《清微宏範道門功課》午壇功課所收〈九天玄祖誥〉，則尊稱她為聖姥九天玄女真君大天尊，並以掌道、掌法、掌教及救世定亂等職能稱頌之。[^4][^5][^6][^7] ## 早期傳說與典籍記載 現存較早的玄女故事見於漢代緯書，主要圍繞黃帝與蚩

# 瓊枝 「瓊枝」本義為美玉般的樹枝，常用來形容珍貴、潔白、華美之物。在中國傳統文化中，此詞多見於詩文與神仙意象，與瑤池、仙山、瓊林等語彙相互呼應。於道教語境裡，瓊枝往往指涉仙境中的靈木瑞植，或以其華美清淨的形象象徵超凡脫俗的境界。它不屬於道教中具固定神格的名目，而是一個富有審美與象徵意義的概念。 道教善於以自然物象比喻真境，認為仙界景觀並非凡俗世界的簡單放大，而是清虛、光潔、靈妙的另一重存在。因此，「瓊枝」常出現在描寫仙宮、寶殿、靈山勝境的文字中，與芝草、玉樹、金童、玉

# 畫史 「畫史」一詞在道教與中國藝術史語境中，通常不是指單一固定神祇或教門，而是與繪畫史、道教圖像、神仙譜系及宗教視覺文化相關的概念性名目。於道教文獻與後世研究中，畫史可用來概括神像、符圖、壁畫、經變圖等視覺材料的傳承脈絡，亦涉及畫師、工匠及其所依循的宗教規範。 道教重視圖像與符籙的結合，認為圖像不僅是裝飾，更是呈現神真形相、輔助科儀與傳達教義的重要媒介。因此，談及畫史，往往也牽涉到道觀壁畫、壇場圖像、宮觀塑繪以及歷代道教美術的演變。由於此詞並非特定經典中有一致定義的專

# 白虎 ## 摘要 白虎是中國古代星宿與方位信仰中的神獸，與青龍、朱雀、玄武構成四象，代表西方七宿。它與五行中的金、白色及秋季相配，在道教中又具有護衛神、儀式神煞及丹道象徵等不同身份。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 星象與名稱 白虎作為星象，是西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿的總稱。名稱中的白色，來自五行、方位與五色的配合：西方屬金，其色為白，因而稱為白虎。[^1][^6] 《淮南子》〈天文〉以西方配金，以少昊為帝、蓐收為佐，並與秋季、太白、白虎

# 神仙 ## 摘要 神仙是中國神仙信仰與道教中，關於長生不死、超常能力及修道成仙理想的宗教概念。其觀念在戰國、秦漢的神仙家與方仙道傳統中發展，道教繼承後，逐漸形成成仙理論，以及具有等級和職司的神仙譜系。神祇類的同名條目另見[[神仙]](https://lius.cc/n/deity/shen_xian)。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與特徵 道教的神與仙可以被編入共同的譜系，其來源與性質卻各有差異。部分尊神被理解為道與氣的化身，具有統領仙真的地位；另一

# 紫微 ## 摘要 紫微是中國傳統天文中象徵天帝居所的星宮名稱，亦用於道教的天界宮闕與神祇稱號。紫微垣與太微垣、天市垣並稱三垣；相關的紫微上宮、北極紫微大帝與上元天官紫微大帝等名稱，見於道教經典傳授、雷法神系、賜福信仰及神像繪畫。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與天文意義 《太平御覽》稱紫微為天帝之座，並列天營、長垣等名稱；北辰則被解釋為紫宮中太一的座位。《淮南子》及《史記》注疏中的相關說法，也將紫宮視為太一的居所，使紫微與北極、北辰及天

# 茅盈 ## 摘要 茅盈是道教上清傳統中的仙真，亦稱大茅君，與弟茅固、茅衷合稱三茅真君。道教傳記稱他字叔申，為西漢咸陽人，後在句曲山修道。三茅真君受奉為茅山祖師，其修道傳說亦與句曲山改稱茅山的由來相連。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 茅盈在三茅之中居長，茅固稱中茅君，茅衷稱小茅君。茅盈的神號包括太元真人、東嶽上卿司命真君；《太平广記》卷五十六將他受黃金九錫與仙官冊命的傳說繫於漢宣帝地節四年。茅固、茅衷在同一敘事中分別受定錄君、保命君之號。[^2]

# 葛玄 ## 摘要 葛玄是東漢末年至三國孫吳時期的道士，字孝先。他是葛洪的叔祖，也是丹經師承與靈寶經傳授敘事中的重要人物。[^1][^2] 其後世神格、尊號與祭祀信仰，另見神祇條目[[葛玄]](https://lius.cc/n/deity/%E8%91%9B%E7%8E%84)。陳金鳳記述，北宋崇寧三年（1104），徽宗封葛玄為「沖應真人」。[^3] ## 生平與活動 陳金鳳〈葛玄與江西道教文化〉將葛玄的生卒年列為164年至244年，籍貫記為丹陽句容（今江蘇句容

# 貴柔 ## 摘要 貴柔是道家與道教思想中推重柔弱、謙下與不爭的修養及處世理念。其思想以《道德經》關於柔弱勝剛強的論述為重要依據，並與守靜、無為及養生觀念相聯繫。[^1][^2][^3] ## 思想淵源 《呂氏春秋·不二》以貴柔概括老子的思想特徵。《莊子·天下》敘述關尹、老聃之學時，也以柔弱謙下為其表現，重視空虛及不毀傷萬物，並稱述處後、取虛與寬容待物的態度。[^4][^1]吳婷婷2020年〈論《左傳》中的道家思想元素〉認為，《左傳》所反映的春秋社會已實踐貴柔守弱的

# 超度 ## 摘要 超度是佛教、道教及華人民間信仰中，為亡者祈求離苦、超升或往生的宗教儀式。其形式包括為新逝亡者舉行的拔度、為舊亡者舉行的追薦，以及由宮廟等組織召集的集體超薦法會，透過誦經、禮懺、供養及其他科儀表達救度亡靈的願望。[^1][^2][^3] ## 名稱與範圍 超度亦寫作超渡，相關稱呼包括超薦、薦度、拔度與追薦。在府城的儀式分類中，為新逝者舉行的法事稱新喪拔度，為舊亡者舉行者稱追薦；薦度也用作超度的名稱。這些稱呼的使用，與亡者身分及法事場合有關。同名的宗

# 軒轅 ## 摘要 軒轅是中國上古傳說中黃帝的名字與稱號。[^1][^2]《史記·五帝本紀》將黃帝列為五帝之首，道教文獻則記述其訪道、修煉與升仙傳說。近現代的軒轅教以黃帝為華人共祖及信仰中心。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與身世 黃帝的其他稱號包括有熊氏、帝鴻氏。[^5][^1][^2] 《索隱》引皇甫謐的說法，稱黃帝生於壽丘，長於姬水，因而改姓姬；又因居軒轅之丘而得名，並以軒轅為號。《史記索隱》引皇甫謐說，黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號。[^1

# 遊仙 ## 摘要 遊仙是中國傳統文化中以遊歷仙境、往來天界及超越塵俗為內容的宗教與文學想像。[^1][^2][^3][^4][^5]它在詩文中常與長生、隱逸和逍遙相聯，在道教文辭中則可表現修煉得道、夢遊仙境，以及超昇與道合真的祈願。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史淵源 《清江詩集》所收〈遊仙詩序〉將遊仙詩的淵源追溯至《離騷》《遠遊》，並將屈子排風御氣、超然物表及與日月齊壽的想像，解釋為不見容於君主、放逐湘潭之後的精神寄託。序文尤其重視虛靜、

# 道觀 ## 摘要 道觀是供奉道教神靈、供道士修道及信徒舉行禮拜與祭祀活動的宗教場所，又稱道教宮觀，亦可稱宮、觀、廟或庵。宮觀常由殿堂、院落及修行、生活用房組成，除宗教活動外，也可容納信徒朝拜與訪客住宿。[^1][^2] ## 名稱與範圍 道觀的界定涉及建築用途、宗教活動與歷史背景。王怡然的《福州市道觀建筑藝術風格研究》以舉行集體道教信仰活動的專用場所界定廣義道觀，涵蓋當地不同名稱與奉祀對象的宮廟。《道教宮觀景觀的生命精神》則討論城隍廟與宮觀的關係，認為部分由道士住

# 金毋 ## 概述 「金毋」一詞，就現存可檢文獻而言，並非道教史上廣為通行、譜系明確的固定神名；更合理的處理方式，是先將其視為一個待考條目：它可能是地方抄本、壇錄、口傳名號，亦可能是異體、訛字或簡略記錄的結果。從宗教文獻學角度看，凡屬道教與民間信仰交界處的稱謂，常因書寫、音讀與地域傳承差異而呈現多樣面貌，「金毋」即屬此類需要審慎辨析的材料。 若從字面結構觀察，「金」在中國宗教語彙中常與五行、方位、尊貴、堅固、清淨等意義相連，並常見於神名、法器、壇場與科儀稱謂之中；而「

# 金闕 ## 摘要 金闕是道教文獻中對天界宮闕的稱呼。它見於元始天尊與玉皇的寶誥，並出現在神真尊號、天上傳經及授職的敘事中。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 闕本指中國古代宮門兩旁的高臺建築，後引申為宮殿、朝廷的象徵。 ## 天界宮闕 《太上玄門正一日誦早課》所收的〈玉清寶誥〉，以玉山上京、金闕等語描寫元始天尊的神聖境域；〈玉皇寶誥〉則將紫金闕與太微玉清宮並列，讚頌玉皇大天尊、玄穹高上帝。金闕在這些寶誥中與天界宮觀名稱相連，用於描述所禮敬神明的境域。