廣雅

廣雅

概述

《廣雅》為三國曹魏學者張揖所編之訓詁辭書，體例承*《爾雅》*而來，旨在「廣」其未備，故名「廣雅」。此書本質上並非道教經典，亦不列入道藏之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，而是中國古代語言文字學、名物學之重要典籍。然而，從道教文獻研究的角度看，《廣雅》保存了大量先秦兩漢以來的古詞古義，涉及天象、地理、草木、鳥獸、器用、祭祀等語彙，為解讀早期道教經典、儀式文書與方術語言提供了關鍵訓詁基礎。

《廣雅》之學術地位，主要體現在兩端：其一，它承繼*《爾雅》*而擴大名物訓詁的範圍，對古代漢語詞彙的保存與釋義具有系統性價值；其二，它為後世校勘古籍、考證經義提供了可靠參照，尤其在清代考據學興盛之際，成為治古音、求古義的重要材料。對於道教學而言，凡涉及「氣」「精」「神」「真」「靈」「符」「籙」「醮」「祀」等詞彙的歷史語義，若能結合《廣雅》所收古義，可較準確辨識其在經典形成期的原始語境。

從道藏分類言之，《廣雅》不屬經部之道教聖典，不能置於洞真、洞玄、洞神等經階，亦不屬太玄、太平、太清、正一諸類道法文獻；但若以道教學術工具書視之，其價值反而甚高。蓋道教經文多有古奧術語，非依訓詁不可通；《廣雅》所釋名物，恰可為經注、科儀、符籙、藥術之辨義佐證。故在道教文獻學中，《廣雅》常被視為外證性基礎資料，而非教內神聖文本。

《廣雅》於中國傳統學術史上的地位，尤見於後世注疏與校勘。自顏師古以來，史注、經注多有徵引；至清代王念孫撰《廣雅疏證》，以古音通古義，釐清訓詁，遂使《廣雅》由一般辭書升格為高階語言考證工具。故其在經學、訓詁學、名物學、辭書學及道教文獻研究諸領域，皆具樞紐地位。

成書背景

《廣雅》成書於曹魏黃初、太和之際，約在西元二二七年前後。據傳作者張揖博學多聞，留意古今語詞之異同，見*《爾雅》*對先秦兩漢名物所收未盡，遂取諸經史百家、方言異稱與古書故實，編為新書。其書意在補足《爾雅》之闕，故凡天地、宮室、車馬、衣服、草木、蟲魚、鳥獸等，無不廣采。然張揖生平事跡於正史所載極少，故其編纂動機與底本來源，今多據後人推測，尚有待考。

此書傳本頗多變異。歷經魏晉南北朝以迄唐宋，文字訛脫、篇次錯亂之情形屢見不鮮。隋代因避煬帝名諱「廣」，曾改題《博雅》，後世遂有《廣雅》《博雅》異名並行之況；學界對二者是否同書異名，抑或別本別編，長期存有歧說。唐人類書、史注偶有徵引，足證其流布不絕；至宋明間，傳抄本較為零散，版本系統尤需校勘互證。

清代以降，整理成果最為卓著。王念孫以畢生精力校勘諸本，輯成《廣雅疏證》，又其子王引之繼續補訂，使《廣雅》訓詁精義得以大明。近現代以來，學者依據敦煌殘卷、古本類書、引文互證，持續修復篇章次序與字句異文，使《廣雅》的原貌更趨清晰。惟其古本流傳層層轉寫，若遇某條某字難以確證，今人多標「待考」，不敢妄斷。

主要結構

《廣雅》今傳通常分為十九篇，承《爾雅》之名物分類體例，而以語義擴充為主。各篇篇目，據通行傳本，大略為：釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。然歷代版本篇名與次序偶有差異，若據不同校本，篇內條目亦可能增損互見，故具體卷次分合，宜從所據版本核定。

其內容編排大抵由抽象語詞而及具體名物，由倫理親屬而及天地萬物，顯示古人認識世界之秩序。凡詞條多以並列異名、同義互訓之方式呈現，如以一字釋一字，或列舉多名歸於一類，頗具古代詞彙分類學之性質。此種結構不但便於檢索，也反映漢魏之際對「名實」關係的理解：先正其名，後明其物，名不正則義不明。

若以道教研究觀之，釋天、釋地、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸諸篇，對山川靈境、藥材本草、禽獸神異之語多有保存；釋器、釋宮、釋樂諸篇，則關涉壇場器具、鐘磬樂舞、居處制度等。這些詞彙往往進入後世道經、齋醮科儀與符籙語彙，故《廣雅》實可視為道教術語的語源資料庫之一。

核心思想

《廣雅》最核心的思想，是以「廣」為本：廣收古詞，廣釋異名，廣補《爾雅》之不足。它並非創立新的義理系統，而是致力於把散見經史子集的名物用語加以整理，使同義、近義、異稱之間得以互相參證。此種方法在今日看來，近似系統性詞彙學與文化名物學的合體，重在保存語言實況，而非抽象哲理。

其二，《廣雅》重視訓詁的互證性。書中條目多以舊文舊語互相印證，不單靠單一語境作解，故其釋義往往須結合古音、古形與典籍互文方能通達。這一方法至清代被王念孫發揚為「就古音以求古義」，對後世語言學影響深遠。就道教經典而言，許多看似神秘的術語，若從《廣雅》及其同類古書尋根，可見原本多是古代普通名詞經宗教化後的再詮釋。

其三，《廣雅》隱含一種古典宇宙觀：天地萬物可由名類分判，萬物之變化亦可由語詞條理加以把握。這種思維與道教「觀其名，知其實」「以名召實」的傳統不無相通之處。尤其在符籙、咒語、醮詞中，名稱不僅是指稱工具，亦具有感通、召攝之功能；故《廣雅》雖非道經，卻能為理解道教語言的「名實—感應」結構提供外部參照。

其四，《廣雅》保存大量自然類詞彙，對植物、動物、地理、星象的辨識極其重要。道教方術、外丹、內丹與服食傳統，常依賴草木礦石之名，若詞義有誤，則經義、藥義與術義皆易失真。故《廣雅》在道教文獻學中的意義，不在於「宗教教義」，而在於「義理解碼」與「詞源校正」。

重要段落

「釋詁第一」 白話譯：第一篇是解釋古詞通義，屬於全書總綱性質。 此句雖短，卻點出《廣雅》之宗旨在於釋古語之通義，而非僅就字形作訓。它提示讀者：理解古書，首在辨別詞義系統。

「廣雅者，廣《爾雅》也。」 白話譯：《廣雅》就是擴充《爾雅》的意思。 此一書名義理簡明，說明張揖編書的直接意圖：承前代訓詁典範而加以擴大補充。就道教經典研究而言，凡遇《爾雅》未詳而《廣雅》有補者，往往可資互證。

「釋天第八」 白話譯：第八篇是解釋天象、天體、與天相關的名詞。 此篇所涵蓋者，多與天文、氣候、時令相關，反映漢魏之際對「天」作為秩序根源的理解。道教重視天界層級、星官名目與齋醮時辰，此篇資料尤有參考價值。

「釋地第九」 白話譯：第九篇是解釋地理、土地與地形相關的名詞。 地之名義，在古代常與方位、山川、境界相通。道教宮觀、洞天福地、名山福地之概念，皆依賴此類語義結構，故《廣雅》於理解地理神聖化過程時頗具價值。

「釋草第十三」 白話譯：第十三篇是解釋草木中的草類名稱。 本篇所存草名，對古代本草學與道教服食、煉丹之傳統皆有助益。許多後世經方、道方所稱藥草，必須回到古書釋名，方能確定其真實所指，若無確證則宜標「待考」。

「釋木第十四」 白話譯：第十四篇是解釋樹木與木本植物的名稱。 木類詞彙不僅關涉自然分類，也常進入祭祀、器物、建築與符材語境。道教壇木、神木、桃木驅邪等觀念，皆可在此類古語中尋得文化背景。

「釋魚第十六」 白話譯：第十六篇是解釋魚類名稱。 魚在古代兼具實用與象徵雙重意義，常與水神、江海信仰、變化意象相關。道教中魚形符、魚龍變化等意象，亦可從古代名物語彙中追溯其文化淵源。

「釋鳥第十七」 白話譯：第十七篇是解釋鳥類名稱。 鳥類在古代常被視為通天、傳信與瑞應之象，與道教的仙禽、靈鳥、青鸞、白鶴等神聖想像相通。凡涉及祥瑞、升舉、羽化之詞，皆可旁參此篇。

「釋獸第十八」 白話譯：第十八篇是解釋獸類名稱。 獸類詞彙在古代不僅是動物學資料，也常承載神話、祭牲與圖騰觀念。道教文獻中諸多瑞獸、神獸、辟邪之名，需結合此類古辭方能辨明其所指。

相關神靈／宗派／儀式

《廣雅》本身並非道教神靈信仰文本，然其所涉詞彙，常與太一、東王公、西王母、青龍、白虎、朱雀、玄武等古代宇宙神靈觀念互為背景；又與天師道、上清派、靈寶派在經文用語、齋醮科儀與符籙術語上的理解相互支援。若討論道教祭祀，則《廣雅》對齋、醮、祀、禋、禜等古詞之辨義，尤具參考意義。至於洞真、洞玄、洞神等道藏經階之經典分類，亦常需借助此類訓詁工具，方能校準文本語義。

學術評價

近代學界一般將《廣雅》視為承上啟下的重要訓詁典籍。其優點在於收詞廣博、分類周備、保存古義較多，尤其對先秦兩漢散佚語詞的保存價值極高；其不足則在於傳本複雜、訛脫不少，且條目間界線不甚嚴密，常需依靠校勘與互證才能恢復本義。故《廣雅》若脫離注疏而單獨閱讀，時易失其真確。

就道教研究而言，《廣雅》不是直接闡述修道法門的經典，卻是理解道教語言世界的關鍵工具。早期道教文獻多以古漢語詞彙構築神學、宇宙論與儀式語法，若不通《廣雅》一類書，則對「真」「靈」「氣」「精」「符」「籙」等字之古義常難得其實。故學界多主張，《廣雅》在宗教文獻研究中屬於基礎而不可或缺的外圍經典，其地位雖非道經，卻足以左右經義之判讀。

參考取向

若欲進一步研究《廣雅》，可並觀*《爾雅》、《釋名》、《[[說文解字*》]]、*《廣雅疏證》*等書，並參照道教經典中對自然名物與祭儀術語的使用情況。對於版本異文、條目次序與個別字義，凡無法定論者，宜採審慎態度，以「待考」標示之，避免將後人推釋誤作原文。

校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：《廣雅》成書年代寫為「曹魏黃初、太和之際，約在西元二二七年前後」有明顯不準確；一般認為張揖《廣雅》成書於魏明帝太和年間，約公元227年，但放在「黃初、太和之際」略顯混淆，且與後文「隋代因避煬帝名諱『廣』，曾改題《博雅》」放在同一段時，容易讓讀者誤以為成書與改題同屬早期定制。 → 正確：《廣雅》一般認為為魏明帝太和年間（約西元227年前後）張揖所作；若寫成「曹魏黃初、太和之際」較不精確，容易造成年代混淆。
• 2026-05-06 誤報排除：「至清代考據學興盛之際，成為治古音、求古義的重要材料」是可接受的概述，但文中又稱王念孫《廣雅疏證》使《廣雅》「升格為高階語言考證工具」，屬評價性敘述，非明顯事實錯誤；此處沒有硬傷。
• 2026-05-06 確認錯誤：「隋代因避煬帝名諱『廣』，曾改題《博雅》」這句有事實問題：隋煬帝諱「廣」不假，但《廣雅》改稱《博雅》是否因隋代避諱、以及是否為通行正式改題，學界並非完全一致；表述過於肯定。 → 正確：《廣雅》確曾有因避隋煬帝諱「廣」而改稱《博雅》的說法，但此說在學界並非完全一致，宜用較審慎表述，如「據傳」或「或改稱」；不宜斷言為確定事實。
• 2026-05-06 誤報排除：「今傳通常分為十九篇」本身正確，但後面標示的篇次有明顯錯誤：文中列出「釋天第八、釋地第九、釋草第十三、釋木第十四、釋魚第十六、釋鳥第十七、釋獸第十八」，可與前述十九篇對照，但缺少「釋山第十一、釋水第十二、釋蟲第十五、釋畜第十九」等篇次的完整對應，屬內容不完整，不是硬性錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「釋詁第一」作為《廣雅》首篇是正確的，但其後文「其宗旨在於釋古語之通義，而非僅就字形作訓」屬解讀性文字，無明顯事實錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：末段「並參照道教經典中對自然名」一句截斷，屬文本不完整，不是史實錯誤但應修補。 → 正確：句子「並參照道教經典中對自然名」屬未完句，確為文本不完整，需要補足賓語或後續內容。