# 忘我 ## 概述 「忘我」是[[道教]][[修煉]]理論中的核心概念之一，指通過特定[[修行方法]]達到忘卻自我、[[形神]][[合一]]的精神境界。此概念源自[[先秦道家]]「無己」「坐忘」思想，經過歷代[[道教徒]]的闡發與實踐，成為道教[[煉心]]、[[煉神]]功夫的重要組成部分。在[[道教修煉]]體系中，「忘我」既是[[修行]]的方法，也是修煉達到一定層次後的[[自然]]呈現，被視為通向[[上乘]]境界的關鍵階梯。 ## 歷史淵源 「忘我」思想可溯源至[[老

# 成仙 ## 摘要 成仙是道教信仰中由凡人轉化為仙人、追求長生與生命超越的宗教理想。不同傳統對其境界與途徑有不同理解，包含肉體長存、內丹與心性轉化，以及經死亡或度亡儀式而進入仙界的說法。[^1][^2][^3] ## 名稱與意涵 成仙亦以得道成仙表述，成就此境界者稱為仙人或仙真。在以先天、後天區別神與仙的解釋中，神被視為先天神祇，仙則是由修煉與功行成就的存在，包括仙人與真人。仙傳敘事中的角色較為多樣，《列仙傳》也包含生而具有仙格的神異存在，因此神與仙的這種區分並未涵

# 掛單 ## 概述 掛單，原為[[中國]][[佛教]]與道教共用之宗教術語，指雲遊僧道暫時投宿於寺院、[[叢林]]、道觀之中，接受飲食、安居與基本護持之制度。就字義而言，「單」本指僧堂名冊或居住牀位之分配表，行腳修行者將衣缽掛置其下，遂稱「掛單」。此一說法在佛門尤為常見，後來亦被道教吸收，成為宮觀接待雲水道人的重要規範。 就宗教功能而言，掛單並非單純的借宿制度，而是兼具修行、考核與教團聯繫等多重意義。對出家人而言，掛單提供暫時安身之所，使其得以在不定居的狀態下繼續參學

# 攀緣 ## 概述 「攀緣」是道教修煉理論中的重要概念，指修道者心神攀附外在事物、執著於世俗慾望與情感的心理狀態。在道教看來，「攀緣」是妨礙修道者臻至「清靜」境界的主要障礙之一，被列為修道者需要克服的首要問題。該概念源自佛教，但在道教修煉實踐中被廣泛引用，成為內丹學與心性修養理論中的核心術語。 ## 歷史淵源 「攀緣」一詞原為佛教術語，指心識攀附外境而生起執著。《清靜經》全文未見「攀緣」二字，但後世道教徒在註疏《清靜經》時，大量借用佛教「攀緣」概念來詮釋經義，使該詞

# 教門 ## 概述 「教門」是道教術語，又稱教派或宗派，指道教內部因思想旨趣、修行方法、傳承系統或地域文化差異而形成的不同派別集團。道教作為中國本土原生宗教，歷經近兩千年的發展演變，衍生出諸多教派，各派在神學思想、科儀儀軌、修炼法門等方面各具特色，共同構成了道教豐富多元的信仰體系。 在道教文獻中，「教門」一詞既可指稱整個道教（作為宗教之門），亦可用於區分道教內部的不同派系。例如全真道與正一道被視為兩大主要教門，而各教門之下又可細分為若干支派。 ## 歷史淵源 道教

# 日用 ## 概述 「日用」是道教哲學中的重要概念，指道教徒在日常生活中實踐道家思想、進行身心修煉的工夫與境界。這一概念強調修道並非僅限於特定的宗教儀式或閉關修煉，而是貫穿於日常生活的點滴之中。「日用」一詞體現了道教「道不遠人」的根本精神，認為最高深的大道就體現在最平凡的日常生活中。 ## 歷史淵源 「日用」概念的淵源可追溯至先秦道家思想。《道德經》第十七章云：「功成而弗居，夫惟弗居，是以不去」，第二十三章言「希言自然」，皆暗示道之運行在日常之中。戰國時期的《南華真

# 晚課 ## 概述 晚課，為道教徒每日定時修持之[[功課]]，通常安排於黃昏入夜之際，與早課並列為道教日課制度的兩大核心。其基本功能在於藉由誦經、禮懺、祝讚、發願與迴向等儀節，使[[修道者]]於一日勞作與應世之後，收攝身心、反觀己過、淨化神識，進而完成「暮省」之功。就修行理路而言，晚課並非單純的宗教朗誦，而是一套兼具懺悔、祈福、持敬與內養的綜合性實踐，體現道教「以功補過」「[[以誠感神]]」的[[宗教倫理]]。 從歷史地位觀之，晚課是宮觀制度成熟後，道士日常生活得以規

# 智慧 ## 摘要 《道德經》及其注釋反省治世智巧可能引起的造作與虛偽，修煉和功課文獻則把智慧開明視為修持與祈願的目標。[^1][^2][^3][^4] ## 道家經典與注釋 《道德經》以無為、不言之教及功成不居描述聖人的作為。[^5][^6]王弼注把自然與智慧視為原已具備，認為人為造作反可能導致敗壞與虛偽。[^5][^6]第一章的注釋又以無欲空虛說明如何觀察萬物初始的微妙，將認識事物與減少欲望相聯繫。[^5][^6] 《老子道德經註》則將這裡的智慧解作治理天下的

# 本性 ## 摘要 儒家有以道德本心解釋本性的論述，佛教則有真如本性、本性彌陀等說法，各自連結不同的修養與解脫觀念。道教內丹文獻又將明見本性與修命相配合，使心性工夫與身體修煉共同構成修行內容。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 概念與用語 本性一詞也可用來描述事物固有的性質。[^7][^8]《夢溪筆談》卷二十六論金罌子，認為果實紅熟後取汁熬膏會失去澀味，因而失其本性，此處所指是藥物原有的性質。《藝文類聚》卷八十八所錄魏劉公幹詩，則以「松柏有本性」

# 河南 ## 摘要 以河南為中心的中原地區，是中華文明的重要發祥地之一。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史地理 古籍中的河南也用作城邑名稱。《史記》卷四《正義》引《括地志》，稱周公營建的王城又名河南城，位於洛州河南縣北九里；周平王以下十二王皆都於此，敬王遷都成周，赧王又居王城。《史記·周本紀》並指出，武王雖曾營建洛邑，成王亦命召公卜居、置九鼎於此，周當時仍以豐、鎬為都，至犬戎擊敗幽王後才東遷洛邑。[^4][^5] 王莽時，河南與河東、河內、弘農、潁川、南陽

# 海蟾 ## 摘要 海蟾是道教內丹人物劉海蟾的名號，又稱海蟾子，後世尊為全真道北五祖之一。[^1][^2][^3] ## 名稱 《歷世真仙體道通鑑》卷四十九〈劉玄英〉記其初名操，字昭遠，得道後改名玄英，字宗成，號海蟾子；籍貫為燕地廣陵，另錄大遼人的異說。《金蓮正宗記》卷一〈海蟾劉真人〉則記其名操，字宗成，號海蟾公，為燕山人。[^2] ## 生平與入道傳說 丘處機所書《海蟾公入道歌》以海蟾自述的形式，敘其生於燕地，十六歲登第，仕至顯貴；後在家宴中佯醉摔碎器物，因妻

# 玄關 ## 摘要 玄關是道教內丹學中指修煉樞機與入道關口的術語，也指建築入口用來緩衝和遮蔽的空間。[^1][^2][^3] ## 名稱與用法 玄關一詞在傳世文獻中有多種用法。[^4][^5]《藝文類聚》卷二十六所收答陳思王曹植書，把玄關與金門、玉堂並述於宮廷出入的情境；《雲笈七籤》卷一所引唐開元皇帝《道德經序》，則以叩玄關敘述探究經義、撰作箋注的過程。[^4][^5] 佛教禪籍也使用玄關作為修行語彙。[^6][^7]〈白居易詩歌宗教詞語研究〉以《頭陀寺碑》與《嘉

# 生命 ## 摘要 生命是道教語境中涉及形體、心神與氣之存續及轉化的概念。相關修煉文獻將安定心神、保養元氣與長生、形神合一相聯繫，並以神與道合為得道的目標，因而兼具身心調養與宗教修持的意義。[^1][^2][^3] ## 思想背景 ## 人身與性命 《王重陽內修真訣》的序文將以神築基、去除貪欲、恢復清靜無為視為修煉內容，並以人的陰陽五行之氣與天地之氣合為一體，說明天人合一。這種論述把個體的身心修養與天地之氣相聯繫。[^2] ## 修持與養生 《王重陽內

# 真人 ## 摘要 真人是道教對得道者、傳經仙真與宗派祖師所用的稱謂，亦見於朝廷對神仙的封贈制度。[^1][^2][^3][^4] 道家理想人格的概念義另見 [[真人]](https://lius.cc/n/concept/zhen_ren)。[^5] ## 名稱與語義 《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》對先生與真人作出區分：先生是道士的稱謂，可用於專志修道、讀經教化的學士；學仙而道成、體悟大道者，才稱真人。經文並規定先生名號不可妄稱，顯示這些稱謂在該書中與修道程

# 真仙 ## 摘要 真仙是道教文獻中對神仙的稱謂，亦用於稱呼經修煉、積功而得道飛升者。[^1][^2][^3]相關經典將其修行境界與攝心守戒、煉氣成神及濟世功行相聯繫，並以神與道合、與道合真說明修行目標。[^1][^2][^3] ## 名稱與用例 《宋代青詞詞彙研究》據衛琪《文昌大洞仙經注》解釋，真仙與仙真所指相同。[^1]衛琪以葛仙翁為例，將真仙描述為先在人世燒丹煉藥、救濟貧窮、咒水書符、祭孤度爽，後來飛升的得道者。[^1] 《雲笈七籤》卷十二所收〈紫清章〉注，

# 精氣 ## 摘要 精氣是中國古代哲學、中醫學與道教用以說明萬物生成、生命構成及身心修養的概念，其基本含義為氣的精微部分。[^1][^2][^3][^4] ## 哲學內涵與歷史發展 《老子》第二十一章已以道中有精說明道的內在性質。[^1][^5][^6]《管子》的〈內業〉、〈白心〉及〈心術〉上下篇，則是精氣說的重要文獻。其中，〈內業〉將精理解為氣中精粹，〈心術下〉著重精氣能夠運動變化的性質，並以此解釋萬物生成。精氣可形成五穀、星辰，也參與人的生命構成；〈內業〉以天出

# 義理 ## 摘要 義理是經典、學說與日常行事中所闡明或遵循的道理與準則。在儒學論述中，它既涉及經文義旨與是非判斷，也與讀書窮理、持敬存養及實際行事相聯繫。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 語義與用例 王充《論衡·謝短篇》將講授章句、熟習義理列為儒生研習《五經》的工作，同時批評儒生若僅能說經，卻不知上古及秦漢之事，其學識仍有不足。在這一語境中，義理指經典所包含、由講授與研習加以理解的道理。[^6] 史傳也以義理評述人物的學問。《陳書》記顧越講說毛氏《

# 自律 ## 概述 「自律」原指個體對自身行為、欲望與言語的節制與管理，廣義上也可指群體在倫理、制度與信仰框架中的自我規範能力。在道教思想與修持系統中，自律並非單純的道德要求，而是與「修身」「守戒」「齋戒」「存思」等實踐密切相關的核心概念。一般認為，道教對自律的理解，兼具形上與形下兩層：一方面，它是個人通向清靜、長生與得道的必要條件；另一方面，它也是道壇、宮觀與信眾維持秩序與神聖性的基本機制。 在道教歷史上，自律與戒律、齋法、清規互相交織。早期天師道重視五斗米道的社會秩

# 藥王 ## 摘要 神農、扁鵲、孫思邈等皆有以藥王名義受奉祀的傳統，佛教經典中則另有藥王菩薩。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與奉祀對象 藥王信仰涉及的醫藥始祖包括伏羲、神農、黃帝，歷代醫家則有扁鵲、華佗、張仲景、王叔和、皇甫謐、葛洪、孫思邈、李時珍等。地方祠廟的祭祀對象亦有差異，例如《山東通志》記有奉祀韋慈藏的藥王祠。[^2][^6] 神農又稱炎帝、藥王大帝、五穀王等。其中，藥王大帝的稱號著重醫藥神格，五穀王等稱號則著重農業神格；臺南開基藥王

# 轉化 ## 摘要 轉化是道教思想與修煉中描述物質變易、形神調整及生命狀態改變的概念。相關文獻既以丹砂、水銀等藥物的轉煉描述外丹操作，也將內觀、煉氣與胎息等修持同心神的安定、形體的保存及生命的延續相聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與思想背景 轉化一詞也用於說明處事與謀略。《鬼谷子》卷三將轉化與觀察計謀相聯繫，注文以改禍為福解釋其作用，並以此考察計謀的得失。這一用法著重於事勢與禍福的改變。[^5] 道教經典的注解亦運用《莊子》與《易》的詞理。明代白

# 道尊 ## 概述 道尊，乃道教語境中對「道」所作的至高尊稱，重在標舉「道」之神聖性、根源性與超越性。此一概念並非單指某位人格化神祇，而是指向宇宙本體、萬有所由生、萬法所由立之根本原理。若從道教思想史觀之，「道尊」不僅是一種敬語，更是一種神學判斷：在道教世界觀中，道不只是可被詮釋的哲學命題，也是可被體證、奉持、朝禮與依歸的終極實在。 從歷史地位而言，道尊是道教自我理解的核心詞彙之一。道教自先秦道家思想、漢代黃老學說、方仙方術與民間信仰匯流而成，其最重要的思想整合，正是

# 金元 ## 摘要 朱新宙的研究摘要討論金元時期晉南地區道教與地方社會。[^1] ## 歷史背景與教派發展 全真教由王重陽（1113—1170）創立，興起於金代，並在金元時期發展為中國北方的重要道教教派。[^2]其活動範圍逐漸超出中原，透過道士傳教與宮觀建設向其他地區擴展。[^2] 全真教、真大道教與太一教分別發源於陝西、河北與河南。山西位居這些教派發源區之間，成為金元北方道教的重要活動地區。當地的道派並不限於新興教派，正一教也在山西活動。[^3][^4] ##

# 金虜 金虜是中國古代文獻中常見的帶有敵對立場的稱呼，通常用來指金朝或金人，尤其見於宋、元以後涉及戰爭、遺民與政權對峙的文本。其「虜」字帶有貶抑意味，屬於歷史敘事中的政治語彙，而非中性民族稱呼。 在道教或相關宗教文獻中，金虜多半只是時代背景用語，並不構成獨立教義或神名。由於宋金戰爭深刻影響北方道教宮觀、經書流傳與士人心態，此詞常出現於碑記、詩文、奏疏或地方記述之中，反映當時的歷史情緒與政治立場。 ## 歷史淵源 「金虜」一詞形成於宋金對峙的時代。北宋覆亡後，南宋士大夫

# 陳摶 ## 摘要 陳摶是五代至北宋初期的道士、易學家與內丹學者，字圖南，號扶搖子，曾獲賜號白雲先生、希夷先生。他的學術涉及易學、老學與內丹修煉，對宋代圖書易學及道教內丹傳統的發展有重要影響；後世稱他為睡仙，道教尊為陳摶老祖。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 生平與朝廷交往 陳摶生年有唐懿宗咸通十二年（871年）與咸通十三年（872年）兩說，均與傳記中端拱二年（989年）去世、享年一百一十八歲的記述有關。朱永清採約872年之說。宋人記述多稱其年逾百歲，

# 陳楠 ## 摘要 陳楠是南宋道士，字南木，號翠虛，又稱陳泥丸，後世列為道教內丹南宗第四祖。他承受薛道光的丹法，傳授白玉蟾，並兼行雷法。其名下流傳《翠虛篇》等著作，以詩歌闡述金丹修煉。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 生平與師承 陳楠的籍貫在傳記中多記為惠州博羅，相關《歷世真仙體道通鑑》引文分別有白水巖、白水鄉的記法；《山西通志》的南宗附錄則另稱其為閩人。傳記記載他早年以製作盤櫳、箍桶為生，並作《盤櫳頌》《箍桶頌》，以工匠技藝寄託修道之意。[^1][^

# 陽神 ## 摘要 陽神是道教內丹學中用以稱呼修煉所成純陽之神的概念，丹經將其描寫為能脫離肉身活動的身外之身。其形成與精氣神的煉化、性命雙修及成仙觀念相聯繫，是內丹修煉高階成果的表述。《鍾呂傳道集》以聖胎形成、真氣生發及陽神出現說明內丹的成就，並將其與形神俱妙、煉神合道相聯繫。[^1][^2][^3] ## 名稱與形神觀 《鍾呂傳道集》以陰陽說明人、鬼與仙的差別，將純陰者歸於鬼、純陽者歸於仙，而人則是陰陽相雜的存在。書中把定中出陰神的成就歸入鬼仙，認為尚未達到純陽之

# 雜劇 ## 概述 雜劇原本是中國戲曲史上的一種重要表演藝術形式，成熟於元代，以唱、念、做、舞相結合，並具有較嚴格的體制與角色分工。就與道教文化的關聯而言，雜劇常吸納神仙傳說、度脫故事、因果報應與勸善題材，並在演出空間、故事母題與角色設定上，與道教世界觀互有交集。道教並非雜劇的唯一來源，但其神仙信仰、齋醮科儀、仙真傳記與民間靈驗敘事，確實為雜劇提供了豐富素材。 在中國傳統文化中，雜劇兼具娛樂、敘事與教化功能，常以戲劇方式呈現倫理勸懲、世俗情感與超自然力量的交錯。許多作品

# 養精 養精是中國傳統養生思想中的核心概念之一，指涵養、保護並充實人體之「精」，以維持生命活力、繁衍能力與身心健康。在道教修煉系統中，精、氣、神被視為生命的三大根本，養精則是由養生進入修真、由保命進入延年乃至成道的重要基礎。其義不僅在生理保健，也含有節慾、寡耗、調攝身心的修持要求。 道教對養精的理解，通常與煉精化氣、存思、導引、房中術等修煉方法相關，但其重點並非單純追求某種技術，而是在節制、調和與內在轉化中保存生命本源。養精既是一種日常生活倫理，也是一種內丹修煉的前提，

# 丹陽子 # 丹陽子 在寧海州一帶，曾有一位家境富厚、時人稱作「馬半州」的男子。他有妻子、三個孩子和可觀家產，卻在遇見王重陽後，逐步放下原有生活，拿著紙旗走入市井，以行乞開始修道。從富家子弟到清苦修行者，這個轉折，是丹陽子故事最鮮明的起點。 丹陽子首先是一位真人的道號，所指的人物是馬鈺；後來，他又在全真傳記、碑文與封號中被寫成祖師、真人與真君。人物生平、師門記憶與神異傳說，便在後世敘述中層層疊合。讀這個名字時，可以看見它如何從一位金代道士的生命經歷，逐漸進入道教的神聖

# 事蹟圖 事蹟圖，又稱事跡圖、聖蹟圖或行誼圖，是一種以連續性圖畫形式，系統描繪宗教人物、聖賢或神祇生平重要事蹟與神異故事的藝術表現形式。在道教領域中，事蹟圖主要用於展現道教祖師、高道、神仙的修道歷程、濟世功德、顯聖事蹟以及最終的得道飛昇，是道教圖像學與宗教敘事藝術的重要組成部分。 這類圖像不僅具有藝術欣賞價值，更承載著宣揚[[教義]]、教化信眾、記錄歷史與強化信仰認同的多重功能。常見於[[宮觀壁畫]]、卷軸畫、版畫及水陸畫中，是信眾直觀了解道教聖真生平與精神的重要媒介。