# 劉處玄 ## 摘要 劉處玄是金代全真道道士，為王重陽的弟子、全真七真之一。他生於1147年，卒於1203年，字通妙，又字道妙，號長生子，東萊人。劉處玄曾任全真道第四任掌教，被奉為隨山派祖師。[^1][^2][^3] ## 生平 劉處玄幼年喪父，以孝事母聞名。大定九年（1169年），他在萊州拜謁王重陽，獲賜名、字與道號，自此入全真道。 大定九年（1169年），劉處玄與馬鈺、譚處端、丘處機隨王重陽西行。王重陽於大定十年（1170年）在汴（今開封）逝世後，四人繼續西行

# 劉長生 ## 概述 劉長生（1147年—1203年），俗名不詳，字通妙，[[道號]]長生子，[[金朝]][[全真道]][[道士]]，[[山東]][[東萊]]武官莊（今[[山東掖縣]]）人。在[[道教]]歷史和[[信仰]]中，劉長生被奉為[[全真]]道「[[七真]]」之一，為隨山派的創派祖師。他師從全[[真道]]祖師[[王重陽]]，於[[大定]]二十五年（1185年）繼任[[全真教]]第四任掌教，在山東地區弘揚全真[[道法]]，並曾應[[金章宗]]之召入京問道。[[元世

# 重陽 重陽通常指王重陽（1113—1170），全真道創教祖師之一，字知明，號重陽子，陝西咸陽人。其人被尊為全真道的重要開山人物，與馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機等弟子共同形塑了全真教的早期發展。重陽之名後來也成為「重陽祖師」「重陽真人」的宗教稱呼。 王重陽的思想與實踐，強調清靜修持、出家修道、性命雙修及儒釋道會通，對金元以後道教格局產生深遠影響。他所創立的全真道，重視戒律、修真與叢林制度，與傳統符籙齋醮系統有所不同，成為道教史上極具轉折性的宗派之一。 ## 歷史淵源

# 馬風 馬風即馬鈺，字玄寶，號丹陽子，為金代全真道重要祖師之一。其名「馬風」為道教傳統中常見的別稱或異名，與其姓氏馬及道號丹陽子並行於後世文獻。馬鈺是全真道初創時期的核心人物之一，與王重陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等並稱，對全真教義、修持與制度化發展影響深遠。 馬風在道教史上的意義，不僅在於其個人修為，更在於他承繼王重陽之教，將全真道由草創走向弘揚。其修持重內丹、主清靜、尚戒律，強調性命雙修與出家修行，成為全真道早期的重要典範。後世尊其為祖師，與其

# 丘處機 ## 摘要 丘處機是金元之際的全真道道士與宗教領袖，生於1148年，卒於1227年，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人。他師承王重陽，為全真七子之一，通常列為全真道第五任掌教，後世龍門派奉其為祖師。晚年應成吉思汗之召遠赴西域，返燕後推展宮觀與教團，使全真道在北方的傳播進入興盛時期。同名異型另見概念條目[[丘處機]]（https：//lius.cc/n/concept/%E4%B8%98%E5%A4%84%E6%9C%BA）及神祇條目[[丘處機]]（https：

# 北七真 北七真，又稱全真七子，是道教全真道的開山祖師王重陽的七位主要嫡傳[[弟子]]。他們分別是馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）與孫不二（清散道人）。此七人在王重陽羽化後，承繼師志，各立門戶，對全真道的傳播與發展作出了決定性的貢獻，因此被尊稱為「真人」。 據清末龍門派道士陳銘珪《長春道教源流》考證，北七真各自開創了全真道的七個[[支派]]，其中以丘處機所創的龍門派最為興盛，影響也最為深遠。他們不僅

# 全真七子 全真七子是全真道早期最具代表性的七位弟子，為王重陽門下的重要傳承者。一般所稱全真七子，通常指馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。他們在金代及元代初年分別弘揚王重陽教法，奠定了全真道的教團體系、修持傳統與地域擴展。 全真七子之所以重要，不僅因其為祖師正傳，更因其各自於不同地區建立道場、收徒傳法，促使全真道由早期草創走向制度化與地方化。其思想與實踐強調清修、持戒、內煉及三教融通，對後世道教史產生深遠影響。金代道教若論最具代表性的群體，無疑以

# 北宗七真 ## 概述 北宗七真，指道教全真道北宗開創與早期弘傳中最具代表性的七位祖師，通常包括 王重陽 與其門下七位高弟中的七真：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。此一稱謂並非單指世俗意義上的「七位真人」，而是全真道在金、元之際形成宗派傳承、教法體系與修行典範的重要歷史概念。 北宗七真在全真道史上具有承上啟下的地位：一方面承繼 王重陽 提倡的三教合一、清淨無為與內丹修持；另一方面則由各自開化弘道、建立宮觀、傳授戒律與度化門徒，使全真教由個人修道團體

# 重陽真人 重陽真人，即王重陽，是全真道的重要祖師之一，亦被後世尊為北五祖之首。其名「重陽」為道號，晚年以創立全真教、度化門人而著稱，對金元以後北方道教發展影響極大。其生平兼具濟世、修真與教團組織三層意義，是道教史上極具代表性的宗師人物。 「真人」在道教中為尊稱，指得道成真者。重陽真人之所以地位特別崇高，不僅因其個人修行傳統，更因其所倡導的出家、清修、戒律與性命雙修，奠定了全真道的基本風貌。後來全真門下龍門、遇仙、南無等派系皆尊其為祖師，宮觀奉祀與科儀傳承亦多與其名號相

# 重陽祖師 重陽祖師，即王重陽（1112－1170），全真道的創教祖師之一。其名「重陽」為道號，後世尊稱為重陽祖師，並將其與全真七子及北宗全真道的建立密切相連。王重陽出身陝西咸陽，早年曾習儒學，後轉入道教修行，以苦修、內煉與濟世並重的教法，奠定全真教的基本面貌。 王重陽一生以「真功實行」為宗旨，主張性命雙修、清靜無為、戒律嚴明，並強調出家修道、遠離俗務。其思想兼容儒、釋、道三家，形成全真道鮮明特色。重陽祖師在教團組織、修持方法與傳戒制度上皆有深遠影響，為金元之際道教改革

# 長生真人 長生真人是道教史上一位重要人物，通常指元代全真道祖師丘處機的尊號。丘處機字通密，號長春子，為金元之際全真道著名道士，後世因其修道有成、受帝王尊崇，而被敕封為「長春真人」；民間與部分文獻中亦常見與長生相關的尊稱表述，但較通行者仍是長春真人。若以「長生真人」為詞條，宜理解為與全真道高真封號、長生修真理想相關的宗教人物概念。 道教重視長生久視、形神俱妙與得道成仙，因此「長生」本身即是道教核心理想之一。被稱為真人者，表示其已臻道德高深、與真合一之境。丘處機及其弟子在

# 王重陽真人 王重陽真人是全真道的創立者，為中國道教史上最具影響力的人物之一。其原名王嚞，字知明，號重陽子，後世尊稱為重陽真人、王重陽真人，並在道教祖師系譜中具有崇高地位。王重陽以倡導清修、出家、內丹與戒律聞名，奠定了全真教的基本格局。 王重陽真人的宗教意義，不僅在於創教，更在於把道教由傳統的齋醮、符籙與地方性信仰，推向一種制度化、修行化、出家化的方向。他的思想與行持，經由全真七真及其後續傳承，對金元以降道教發展產生深遠影響。 ## 歷史淵源 王重陽生於北宋政和年間，

# 重陽王祖師 重陽王祖師通常是對王重陽的尊稱或道教信仰中的稱號，指全真道創教祖師王嚞，字知明，號重陽子，後世多稱王重陽。因其為全真道祖師，並在北方道教史上具有開宗立派的重要地位，民間與教內常以「重陽祖師」「王祖師」尊稱之。 王重陽生活於金代，主張清修、內煉、出家、苦行與三教合一，對元明以降的道教格局影響深遠。其身後形成的全真道，成為中國道教最重要的宗派之一，而「重陽王祖師」之稱，即凝聚了其祖師地位與人格崇敬。 ## 歷史淵源 王重陽，陝西咸陽一帶人，生於金代。據傳他中

# 丹陽真人馬鈺 丹陽真人馬鈺，即金代道士馬鈺，號丹陽子，為全真道重要祖師之一。其道號「丹陽」為後世尊稱，並非地理上的丹陽之地名，而是其道家法號系統中的核心標識。馬鈺與妻孫不二同為全真教的重要人物，在王重陽之後承續並弘揚全真教義，對全真道的制度化、生活化與民間傳播有深遠影響。 馬鈺的修道特色，在於重視清靜無為、淡泊名利、內修心性，並以詩詞、語錄與教化活動闡揚全真思想。作為全真北宗早期領袖之一，他不僅是一位個人修行者，也是新興道派的組織者與傳播者。其人格風範常被後世視為全真

# 全真歷代祖師 全真歷代祖師，是指道教全真派自創教以來，歷代[[傳承]]中具有重要地位與影響力的祖師。全真道，又稱全真教或全真派，為[[中國]]道教兩大主要宗派之一（另一為[[正一]]道），由王重陽於金朝初年（約12世紀中葉）創立。其[[教義]]強調儒、釋、道三教合一，以「全精、全氣、[[全神]]」為修煉目標，注重內丹修煉與出家[[清修]]。 歷代祖師的傳承體系是全真道[[法脈]]延續與教義發展的核心，他們不僅是宗教領袖，也是重要的思想家與實踐者，對後世道教發展產生了深

# 重陽帝君王嚞 重陽帝君王嚞，通稱王重陽，為全真道的開創祖師。其名「嚞」亦作「喆」，字知明，號重陽子，陝西咸陽人。後世道教尊其為重陽帝君，顯示其在全真派祖師系統中的核心地位，以及其教法對元明以降道教格局的深遠影響。 王嚞以倡導清修、苦行、度化與出家修道著稱，強調真性、性命雙修與返樸歸真。其門下有馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等，後被稱為「北七真」。王嚞與其弟子共同奠定全真道制度、教義與傳承的基本形貌。 ## 歷史淵源 王嚞生於北宋末年，活動於金代

# 全真七子(北七真) # 全真七子（北七真） 全真七子，又稱北七真，是金代道教全真道開山祖師王重陽的七位嫡傳[[弟子]]。他們在王重陽仙逝後，承繼師志，分頭弘法，對全真道的傳播與發展起到了至關重要的作用，因此被後世尊稱為「真人」。此七人不僅是全真道早期教團的核心，更各自開創了全真道的[[支派]]，其中以丘處機所創的龍門派影響最為深遠。 七子深受王重陽「三教合一」思想的影響，其修煉思想強調[[心性澄明]]、性命雙修，並提倡安貧守賤的苦行精神，奠定了全真道內丹修煉與[[宗

# 馬鈺 ## 摘要 馬鈺是金代全真道道士、王重陽的弟子及全真道第二代掌教，號丹陽子，世稱馬丹陽，為全真七子之一。他在王重陽去世後承接教務，於陝西、山東弘教，並推動全真道向隴東傳播，是早期全真道的重要領袖。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與家世 馬鈺生於1123年，山東寧海人，原名從義，字宜甫，學道後改名鈺，字玄寶，號丹陽子。[^5][^1] 五月二十日為馬鈺的生辰。他祖籍陝西扶風，因此在詩詞中常自稱扶風馬；馬風也是他的自稱。[^6][^7][^8]

# 尹志平 ## 摘要 尹志平是金末至蒙古統治初期的全真道士，為繼丘處機之後的第六任全真掌教。他生於1169年，卒於1251年，字太和，號清和子。[^1][^2][^3] 尹志平參與全真教團與蒙古政權的交涉，推動宮觀興修與《道藏》編纂。其傳世著述包括《葆光集》，傳道言論則由門人輯為《清和真人北游語錄》，是了解其修道思想及教團活動的重要文獻。[^2][^4] ## 生平與師承 尹志平為萊州人，早年出家，曾向郝太古學《易》，並在棲霞觀參謁丘處機，執弟子禮。《清和真人北游

# 王重陽 ## 摘要 王重陽（又名王喆、王嚞，道號重陽子），是金代道教全真道的創始人。他倡導儒、釋、道三教會通，以清靜修持、性命雙修為重要教旨。其七名主要弟子後世稱為全真七子或北七真，本人則被尊為全真五祖之一。[^1][^2][^3][^4] 王重陽在山東收徒、建立會眾組織，奠定全真道早期教團的基礎；去世後，門人繼續傳教，使全真道在金元之際發展為華北的重要道派。其傳世詩文主要收於《重陽全真集》、《重陽教化集》及《重陽分梨十化集》，保存了勸化弟子與論述修持的內容。[^5

# 郝大通 ## 摘要 郝大通是金代全真道道士，王重陽的弟子及全真七子之一，後世華山派奉其為祖師。其傳世著作《太古集》包含《周易參同契》的詮釋、易學圖象與金丹詩，反映其易學與丹道著述的特色。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 姓名與籍貫 郝大通字太古，道號廣寧子，寧海人，今地屬山東牟平。《甘水仙源錄》所收道行碑稱其初名昇；《歷世真仙體道通鑑》的續編則記載，王重陽曾為他改名璘，授道號恬然子。[^6][^7][^8] ## 生平 郝大通生於金熙宗天眷三年（

# 馬丹陽 ## 概述 馬鈺（1123年6月15日—1185年1月25日），原名從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海州牟平縣人，金朝道士，道教全真教第二代掌教，王重陽（1113-1170）七個主要弟子（全真七子）之一。元世祖封號「丹陽抱一無為真人」，元武宗加封「丹陽抱一無為普化真君」。 生平 馬鈺，寧海人，生於金太祖天輔七年（九月金太宗改元天會元年）癸卯五月二十日（1123年6月15日）。馬鈺原為寧海巨富，號馬半州，後娶孫忠顯之女孫富春（即孫不二，1113

# 重陽王真人 重陽王真人，一般指王重陽，為金末著名道士，全真道的開創者。其道號「重陽子」，後世尊稱為王真人，並因其創立全真教系而在道教史上占有極高地位。王重陽主張性命雙修、清靜無為、三教合一，並以嚴格戒律與苦行實踐，建立起與傳統符籙道教不同的修行路徑。其門下七真與再傳弟子，後來形成遍及北方的全真道系統。 王重陽的歷史意義，不僅在於創教，更在於他將北方民間修道傳統、內丹思想與佛儒觀念重新整合，形成一套兼具修煉實踐與宗教組織的新型教派。元代以後，全真道成為道教主流之一，深刻

# 丹陽子(馬鈺) 馬鈺（1123年6月15日—1185年1月25日），原名從義，字宜甫，入道後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，[[山東]]寧海州（今[[山東牟平]]）人。他是金朝著名道士，道教全真教第二代掌教，為全真教創始人王重陽座下「全真七子」之首。馬鈺原為寧海巨富，號「馬半州」，後捨棄家業，隨王重陽[[出家修道]]，成為全真教早期發展的核心人物。其思想強調守貧苦修、[[內觀]]心性，對全真教的[[教義]]體系與組織[[傳承]]具有[[奠基]]性作用。元世祖追封其為「丹陽抱一

# 全真華山派道士 ## 概述 「全真華山派道士」是指隸屬於全真道華山傳承系統的出家道士。全真道創立於金代，以王重陽及其弟子為開端，強調清修、戒律、內丹與出家修行，而華山派則是其後發展出的重要支派之一，因依託華山及其周邊宮觀、傳承法脈而得名。此派道士通常兼具全真教義與華山地方宗教資源的特色，在修持上重視持戒、誦經、坐忘與內丹修煉。 全真華山派道士的形象，與中國道教史上的山岳修真傳統緊密相連。華山自古為名山，兼具神聖地理與隱逸文化意義，成為道士結廬、修煉、傳法的重要場域。華