# 玉清元始天尊 ## 摘要 玉清元始天尊是道教三清尊神之一，與上清靈寶天尊、太清道德天尊共同居於道教神譜的最高層。其神階與玉清境相聯繫，在三清供奉中通常位居中央，常見圖像以丹丸或虛拈、虛捧的手勢象徵天地未判、萬物未生的狀態。元始天尊也是道教經懺中的說法與救度尊神，見於宮觀奉祀、齋醮壇場及滅罪懺悔儀式。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 元始天尊的尊號隨文獻而有不同。《真靈位業圖》稱其為上合虛皇道君應號元始天尊，《九天生神保命齋詞》則以至真無極

# 元始天尊 ## 摘要 元始天尊是道教三清尊神之首，又稱玉清元始天尊、天寶君，居於玉清境，與靈寶天尊、道德天尊同為道教最高尊神。在靈寶經的宗教敘事中，元始天尊以說法、傳經及開劫度人的形象出現，並與宇宙本原及道的信仰相聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 元始一名強調最先與本原的性質，天尊則表示至尊至極的神聖地位。早期道經亦使用虛無自然元始天尊的稱名。〈從才性自然到道性自然──六朝至初唐道教自然說的興起與轉折〉將這一稱名解釋為自然而成、無因無待，表

# 浮黎元始天尊 ## 概述 [[道教]]  [[教義]]和要素  人物  [[神仙]]  [[宗派]]  典籍  [[洞天福地]]  其他 道教主題 閱論編 浮黎元始[[天尊]]，是[[北宋]]末年道教[[神霄]]派所主張的一位至高[[神靈]]，為[[玉清]]元始天尊、[[長生]][[大帝]]之父，[[太上]][[老君]]之祖。但此說法影響不大，在[[神霄派]]內部並沒有形成共識，連自稱[[玉清真王]]下凡的[[宋徽宗]]也沒有採用。 後世亦有認同此

# 上清靈寶天尊 ## 摘要 上清靈寶天尊是道教三清尊神之一，與玉清元始天尊、太清道德天尊共同構成道教神系的至高尊神組合。其稱名見於道教科儀、懺法與法書，既是禮念及朝禮的對象，也列於靈寶傳承的神聖譜系。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與宮分 上清靈寶天尊亦稱太上道君、太上大道君及靈寶君。《清微元降大法》在靈寶宗乘名單的首項，將上清靈寶天尊與玉宸大道君連書，其後列鬱羅翹等真人，以及徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪等名位。[^5][^1][^4] 《上清靈寶大法》

# 東極青華救苦天尊 ## 概述 東極青華救苦天尊，亦稱「太乙救苦天尊」、「救苦天尊」、「青華大帝」等，是道教中專司救度幽冥、拔濟眾苦的高位神明。其名號中的「東極」指向東方生氣與清陽之境，「青華」則寓意清淨光明、仙真寶界；「救苦」則明示其核心神職，即以慈悲神力接引沉淪眾生、解除苦厄。此尊在道教信仰中往往被視為兼具宇宙方位神、冥府救度神與慈悲濟度神三重屬性，故在度亡、薦亡、普施與解冤釋結等科儀中極為重要。 從宗教功能觀之，東極青華救苦天尊並非僅是單一神話人物，而是道教救度

# 西方無極太上靈寶天尊 ## 概述 「西方無極太上靈寶天尊」並非道教中最具普遍性、最標準化的單一神名，而較接近科儀語境、讚頌文句與方位分列中的尊稱組合。其核心由「無極」「太上」「靈寶天尊」三層語義疊合而成：前二者強調神格的至高與超越，後者則指向[[靈寶天尊]]在[[三清]]體系中的尊位。加上「西方」一詞，遂使此稱名呈現明顯的方位化、儀式化特徵，重在標示神聖空間中的一個位置，而非另立一位獨立於靈寶天尊之外的專神。 在道教神譜中，[[靈寶天尊]]本為三清之一，與[[玉清元

# 三清 ## 摘要 三清是道教成熟神系中三位最高尊神的合稱，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊與太清道德天尊。靈寶天尊又稱太上大道君，道德天尊又稱太上老君；三位尊神分別與玉清、上清、太清三境相應，其信仰見於宮觀供奉、齋醮科儀及宗教圖像。[^1][^2][^3] ## 名稱與神格 三清的神格次序以元始天尊為首，其次為靈寶天尊，再次為道德天尊。天尊之名表示極道至尊；道德天尊即太上老君，是老子神化後的形象。三清體系將三位尊神共同納入最高崇拜對象，但仍保留各自的名號與所居天界。[

# 三清（三尊為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）[^1]尊神 ## 摘要 三清尊神是道教神仙體系中地位最高的三位尊神，分別為玉清元始天尊、上清靈寶天尊與太清道德天尊，道德天尊又稱太上老君。三清被視為道的化身，在道教科儀體系中居於最尊的位置。[^2][^3][^4] ## 名稱與三清境 三清之名原先指三清境，即玉清境清微天、上清境禹餘天與太清境大赤天，後來亦用於指稱三位尊神。在三十六天的天界體系中，三清天又稱三清境，其上另有大羅天，因此三清境與最高天的概念仍有區別。[^5

# 三清聖眾 ## 摘要 《太一救苦天尊說拔度血湖寶懺》有「志心朝禮，三清聖眾」的文句。[^1]其後列出玉清元始天尊、上清靈寶天尊及太清道德天尊三個朝禮名目。[^1] ## 由來與典籍記載 《上清靈寶大法》記載，隋唐以後朝廷青詞皆列聖位。[^2]該書另錄真宗皇帝景德年間內醮青詞一首。[^2]該青詞的啟請名目依序提到元始天尊、太上道君、太上老君與三清聖眾。[^2] ## 尊號與神格 《上清太上開天龍蹺經》稱「三清聖眾妙寂常常」。[^3]同段接著敘述三界劫壞、混沌無生

# 三清道祖 ## 摘要 三清道祖是玉清元始天尊、上清靈寶天尊及太清道德天尊三位道教尊神的合稱。三尊在道教神譜中居於最高地位，其信仰見於宮廟供奉、齋醮壇場與傳度儀式。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與尊號 太清道德天尊亦稱太上老君。三清在道教經教論述中又稱三寶君；八難科儀存本則見浮黎三清道祖的稱呼。[^5][^6] 《臺灣民俗文物辭典》以三清道祖為辭題，介紹三尊及其圖繪神像與壇場配置。 《道法會元》卷三〈清微帝師宮分品〉在道祖項下，依次列玉清聖境元始天

# 元始祖師：一個指向元始天尊的敬稱 ## 先說這個名字 「元始祖師」看起來像是一位神明的完整尊號，但在現可核的道教經文與宗教機構資料中，更常見而且能直接找到依據的名稱，是「元始天尊」或「玉清元始天尊」。經典把祂列為三清之一，當代道教團體也以「三清道祖」合稱元始天尊、靈寶天尊與道德天尊，卻沒有把「元始祖師」列成另一位獨立神明。 因此，遇到「元始祖師」這個稱呼，最穩妥的理解，是把它看成對元始天尊的敬稱或地方用語：前半取自「元始天尊」，後半用「祖師」表達尊崇。它可以成為信眾

# 無上三清 ## 概述 無上三清，乃道教對最高神聖三位的尊稱，通常指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三尊至上神。其「無上」二字，並非僅表示尊位之高，更含有超越等級、無與倫比、統攝萬有之意；「三清」則代表道教宇宙論中最高層次的清淨神境與神格分化。就宗教語義而言，無上三清是「道」由本體而顯現為神聖秩序的總稱；就信仰實踐而言，則是道教宮觀、齋醮科儀與日常禮拜的核心所歸。 無上三清在道教歷史中具有極高地位，堪稱道教神學之樞紐。若以佛教之三寶、儒家之天命作比較，三清所表

# 天尊 ## 摘要 天尊是道教對尊貴天神的尊稱，見於元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等三清尊神的名號，也用於玉皇大天尊與太乙救苦天尊等神祇。天尊稱號既見於經典與神譜，也用於科儀中的禮敬、召請與救度，所指神明及其位次須依具體文獻與信仰傳統辨認。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 天尊並非單一神明的專名。道教三清由元始天尊、靈寶天尊與道德天尊組成，是道教最高尊神；其中道德天尊亦稱太上老君。三清造像常以元始天尊居中，靈寶天尊與道德天尊分居其左右，呈現三清信仰中

# 三寶天尊 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-8DED14CCA3A5。查證日期2026-09-09。本文為名稱與地方用例研究札記（source_bounded_local_title_note），以宜蘭寺廟調查表的直接稱呼為核心，並與館藏近名材料比較。文章不宣稱完成全部道教文獻的稱號史，也不是學者同行評審論文；無獨立外部模型審核。 ## 摘要 「三寶天尊」在本次可核的宜蘭道教總廟三清宮調查資料中，是與三清道祖相聯繫的稱呼。該表列玉清元始天尊、上清

# 元始天王 ## 摘要 元始天王是道教文獻中的神祇，在《元始上真衆仙記》中為盤古真人的自號。該書以他與太元聖母的結合展開神仙與三皇的譜系；上清、靈寶經又賦予他傳授經法的地位，而不同道書對他與元始天尊的關係，有分立與合一的不同安排。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與文獻 《元始上真衆仙記》又名《枕中書》《枕中記》，舊題葛洪撰。書中盤古真人自號元始天王，後文又稱元始君，將盤古納入道教真人與神仙譜系。〈再論元始舊經和新經出世先後問題〉認為，元始天王最早

# 太清道德天尊 ## 摘要 太清道德天尊是三清之一，亦稱太上老君，位列三清第三。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《宋前道教神仙形象建構研究》記述，唐以前雖已出現「三清」一稱，所指天神尚未明確；入唐後，玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊開始以「三清尊神」身分見於道教齋神名單和經書。[^3] 《宋前道教神仙形象建構研究》將隋唐描述為神仙譜系持續編訂、三清尊神格局最終確定的時期。[^3]該研究並指出，在杜光庭《道門科範大全集》所列齋醮所請神仙中，元始、靈寶

# 三清像 ## 札記資料 - LIUS-ID：`LIUS-NODE-D7F2E204DCEC` - 整理層級：來源限定館藏與圖像研究札記（source_bounded_object_comparison_note） - 查證日期：2026-09-09 - 本篇研究三清相關造像與畫像，不另創一位名為三清像的神；保留既有節點及類型。 ## 摘要 三清像的研究需要區分神名、作品與一般造像類型。本篇依臺灣文獻館辭典及三件館藏記錄，比較三尊組合、畫像掛軸與木雕，以及館方如何描

# 北極大帝 ## 一、北方夜空與帝座的想像 深夜抬頭，北方的天空常給人一種安定而深遠的感覺。群星循著天運行，北極一帶卻在傳統想像中像是天上的樞紐；紫微則彷彿一座位於中宮的帝座，眾星環拱，星辰秩序由此展開。當北方、北極、紫微與「大帝」相遇，這個尊號便自然帶有居中、統攝、鎮定與掌理天上秩序的意味。 不過，尊號的氣勢並不等於身分只有一種。「北極大帝」在現有材料中不是固定單指某一位神明，而是可能通往兩條重要的閱讀線：一條是以紫微為核心的星主線，另一條則是在地方宮廟與北方科儀中

# 太上三清 ## 概述 太上三清，簡稱「三清」，是[[道教]]最高[[神格]]的三位[[尊神]]，分別為：**元始[[天尊]]**（[[玉清]]之主）、**[[靈寶]]天尊**（[[上清]]之主）、**[[道德]]天尊**（[[太清]]之主）。三清最初為道教[[宇宙觀]]中的三種[[天界]]——[[玉清境]][[清微]]天、[[上清境]][[禹餘天]]、[[太清境]][[大赤天]]，後逐漸[[人格]]化為三位最高[[神靈]]。在[[道教神話]]中，三清被視為[[大道]]

# 太乙帝君 ## 摘要 太乙帝君是道教文獻中的神祇稱號，《洞玄靈寶自然九天生神章經注》以之指稱天寶君在人身中的元神。《元史》所載郊祀議論則將太乙帝君列為天皇大帝、昊天上帝的異名，呈現此稱號在身神論述與祭天神名中的不同用法。[^1][^2] ## 名稱與神格 《元史》卷七十二的郊祀神位議論，將太乙帝君列為天皇大帝、昊天上帝的異名，又將天皇大帝與北極、北辰及耀魄寶相聯繫，以神位尊大解釋其具有多種名稱。該議論同時辨析，《周禮》所祀天神只稱昊天上帝，將其解作天皇大帝，出於鄭

# 靈寶上帝 ## 摘要 《清微元降大法》的「清微道宗」段稱「上清靈寶上帝玉宸道君」。[^1]同書「上清啟圖」段另列稱號「上清靈寶上帝玉宸大道君」。[^1] 《懺法大觀》一段上啟文列有「禹餘天靈寶上帝」。[^2]同書另一段列有稱號「掌法天祖靈寶上帝」。[^3] ## 尊號與神格 《懺法大觀》一段敘事稱「無極玄元靈寶上帝」在玄都玉京之上，坐於紫微瓊臺之中，會諸天仙眾闡揚妙法。[^4]該段接著寫救苦真人詢問火災緣由，天尊答稱「火無私殃法無妄譴」。[^4]天尊並將受災者的

# 北極紫微大帝 夜色之中，北方星空常被想像成一座不動的中宮：群星循天運行，而「紫微」像是居於其中的帝座。早期整理稿與民間通行說法，常由這種北極、紫微垣與眾星環拱的想像，說明北極紫微大帝何以成為掌握天上秩序的尊神。不過，這種由星象通往神格的敘述，不能只憑本文所引的三部科儀文本，直接還原成一部完整的先秦天文史或道教神譜史。 在固定可讀的道教文本裡，紫微大帝不是只有一個簡稱。懺文稱「中天星主北極紫微大帝」，又稱「紫微中宮星主北極大帝」；祈嗣拜章則作「中天星主紫微北極大帝」；星

# 老子(道教尊奉的道祖) ## 概述 老子，作為道教所尊奉的道祖，並非僅是一位先秦思想史上的哲人，更是中國宗教傳統中「道」之人格化、神格化的核心象徵。在道教語境裡，老子常與[[太上老君]]、[[道德天尊]]等尊號互通，成為道體流行、化生萬有、垂示經教的至高神聖存在。其形象兼具歷史人物、經典作者與宇宙本原三重層次，構成道教信仰體系中最穩固的理論與禮儀中心之一。 從宗教史角度觀之，老子之所以能由春秋末年之士人，演化為道教道祖，關鍵在於漢魏以後「黃老之學」與神仙方術、齋醮信