# 將軍 ## 概述 「將軍」在道教與華人[[民間信仰]]中，並非單指世俗軍職，而是指一類兼具武力、護法、鎮煞與驅邪功能的神將總稱。其所涵攝者，既包括歷史名將經由追封、祠祀與傳說演化而成的[[武神]]，如[[關聖帝君]]、[[岳王]]等；亦包括道教[[法壇]]中受召遣使的天界神兵、雷部將帥與五營兵將。就宗教功能而言，將軍是[[法師]]施行科儀時最重要的神力資源之一，既用以護壇、壓煞、逐疫，亦用以貫徹天界法令於人間。 在道教神譜中，將軍通常屬於武神體系，與文職神祇形成明顯

# 日月 ## 概述 日月在道教中並非單純的天體名目，而是經過神格化後的重要自然神祇與宇宙象徵。其核心意涵，一方面指稱天穹中的太陽與月亮，另一方面則上升為陰陽二氣、光明與幽冥、剛健與柔順之交會結構。於道教神學中，日月不只是照臨人間的星體，更是天地運行、[[四時]]流轉與生命生成的樞紐，故常與星辰、五方、節令、內外修煉等主題相互貫通。 就歷史地位而言，[[日月信仰]]源遠流長，早在上古禮制與民間祭天系統中即已具備高度神聖性。道教興起之後，並未廢棄此一古老崇拜，反而將其納入

# 天皇太昊 ## 概述 天皇太昊，亦作太昊、太皞，為[[中國]][[上古神話]]、[[帝王]]傳說與道教神譜交會處之重要神格。其名號中的「太昊」原義帶有「大明」「開闢」之意，後世多將其與伏羲系統、三皇體系及[[東方]]青帝信仰相互聯繫，遂形成兼具宇宙開創者、文明始祖與[[方位]]天帝三重層次的神聖形象。在漢以前文獻中，太昊多見於上古帝王敘事；而在道教化的過程中，則被賦予更明確的先天尊神色彩，成為統攝陰陽、主生發之氣的重要神明。 就歷史地位而言，天皇太昊在華夏古史系統中

# 東華上相 ## 概述 東華上相，為道教神仙譜系中帶有尊稱性質的重要神格，常見於東華帝君、東王公、東方青華等相關系統之內。就名稱結構而言，「東華」指向東方、青陽、扶桑與生發之氣，屬於道教宇宙論中極具活力的方位概念；「上相」則為古代官制中輔弼尊位之職名，移植入宗教語境後，遂成為神明階序與職能的象徵。故東華上相並非單一固定形象，而是東方仙真體系中高位神靈、輔佐神職與尊稱系統的綜合表述。 在道教歷史中，東華系神格的形成與發展，與漢魏以來方位神話、神仙傳記、黃老道傳統及後世宮

# 紫微諸神 ## 概述 紫微諸神，係道教星辰神系中圍繞「紫微垣」與「北極」所發展而成之一組神聖群體。若就宇宙論言之，紫微垣居天球中央，象徵天帝所居之宮闕；若就宗教史言之，則為中國古代天文崇拜、帝王受命觀與道教神仙譜系相互匯流之產物。其「紫微」二字，本已兼具天象與尊位之雙重意涵：既指星空結構，亦指天界政權中樞，故在道教中具有極高的象徵等級。 紫微諸神在道教體系內，並非孤立神祇，而是與北斗、南斗、三官、太一、天皇大帝、北極真君等共同構成層次分明的星神秩序。此一系統將天文坐

# 東華帝君王玄甫 ## 概述 東華帝君王玄甫，係道教神仙譜系中頗具代表性的祖師性稱呼，通常不宜僅作單一歷史人物理解，而應視為「[[東華帝君]]」神格與「[[王玄甫]]」祖師傳說在長期道教化過程中形成的複合名號。其核心意義，不在可稽的世俗履歷，而在於它被賦予「道脈之源」「仙真之祖」「傳法之宗」等象徵功能，成為後世道教建構正統傳承時的重要起點之一。 就歷史地位而言，東華帝君王玄甫在道教發展史上屬於祖師譜系與修真法統的關鍵節點。尤其在內丹道、全真道及相關仙真傳承敘事中，此一

# 孚佑帝君 (呂洞賓) ## 概述 孚佑帝君，即呂洞賓，為[[中國]]道教最具廣泛民間影響力的神仙之一，亦是[[內丹修煉傳統]]中極為重要的祖師型人物。其名「孚佑」出自元代加封，意為「孚信昭著、護佑眾生」，而「呂洞賓」則是其流布最廣的人間稱謂。相較於一般以職司明確著稱的神明，呂洞賓兼具真人、劍仙、祖師、遊方度師與民間靈應神等多重形態，形成極具彈性的信仰結構。 在道教歷史中，呂洞賓之地位尤為特殊：一方面，他被納入[[全真道]]祖師系譜，與[[鍾離權]]、[[王重陽]]等

# 壽神 ## 概述 壽神，又稱南極仙翁、南極老人、老壽星，為中國傳統信仰中專司壽命、延年與[[祝壽]]的[[神祇]]。其信仰兼具天文崇拜、道教[[神仙思想]]與民間吉祥觀念三重來源，長期以來被視為[[福壽文化]]的核心象徵之一。從[[宗教史]]角度觀之，壽神並非單一[[經典]]中一開始便完整成形的「固定[[神格]]」，而是在古代對南天[[長壽]][[星辰]]的觀察、對[[長生]][[不死]]的想像，以及道教對仙真生命論的詮釋之下，逐步凝聚而成的[[神明]]形象。 在中

# 旌陽祖師 ## 概述 [[旌陽祖師]]，即[[許遜]]，字敬之，[[晉代]]道教重要[[神真]]之一，亦為[[淨明道]]、[[閭山派]]等系統所共奉之祖師。其信仰核心不僅在於「得道成真」的個人修煉史，更在於以孝道、忠義、[[濟世]]、除害為宗旨的宗教[[人格]]建構。由於其傳說兼具[[治水]]、[[驅疫]]、斬蛟、救民等豐富內容，故在道教[[神仙譜]]系中，許遜不僅屬於[[高道]]，也是一位具有強烈地方守護色彩的[[神明]]人物。 就歷史地位而言，[[許遜信仰]]的

# 王喬(蜀國) ## 概述 王喬為[[三國]]時期蜀國犍為[[武陽]]（今[[四川]]彭縣）人，曾任[[柏人縣]]令。王喬為[[道教]]神話體系中的重要[[神仙]]之一，屬於[[得道]]仙人類型。相傳其退隱[[山林]]後，隱居於[[宣務山]][[修道]][[煉丹]]，因[[服食]][[肉靈芝]]而得[[長生]][[不死之術]]，最終[[白日飛昇]]，駕鶴歸天。在道教[[神仙譜]]系中，王喬以「食肉芝者」的身分聞名，與另外兩位同名的王喬——[[王子晉]]王喬及[[葉縣令王

# 道教八仙 ## 概述 八仙是道教中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴八種不同的人群，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表， 台灣許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。一般的八仙說法是何仙姑、[[韓湘子]]、曹國舅、藍采和、漢鍾離、李鐵拐、呂洞賓、張果老。 八仙的由來 「八仙」一詞在中國歷史上的不同時期一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才

# 北斗 ## 摘要 北斗是道教所奉祀的星神群。七星被尊為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍星君，合稱七元解厄星君，並有增配輔、弼二星的北斗九皇體系。北斗信仰以司命、消災解厄及保命延生為重要內容，衍生出禮斗、誦經、步罡與存思等宗教實踐。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與星神體系 道教禮誦文本逐星列出陽明貪狼、陰精巨門、真人祿存、玄冥文曲、丹元廉貞、北極武曲、天關破軍等名號，賦予各星不同的神格與職掌。在七星之外，又列洞明左輔及隱光右弼，形成九星體系。道

# 斗姆 ## 摘要 斗姆是道教奉祀的女神，被尊為北斗眾星之母，亦稱斗母、斗姥。相關經典記述她化生九皇，賦予她施藥、護育與延生的職能；雷法與日誦科儀又兼用斗姆和摩利支天的名號，呈現佛道信仰交涉形成的複合神格。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 斗姆的名號隨經典而異。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》列有九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君、中天梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊等尊號，又列大圓滿月光王、東華慈救皇君天醫大聖等化號，並稱她主治中天

# 玄女 ## 摘要 玄女是中國神話、道教及民間信仰中的女神，又稱九天玄女。她以向黃帝傳授兵符、兵法，協助戰勝蚩尤的傳說著稱，其神格亦與術數、房中術及煉丹傳統相聯。[^1][^2][^3] ## 名稱 法術文獻中可見九天玄女元君之號；《清微宏範道門功課》午壇功課所收〈九天玄祖誥〉，則尊稱她為聖姥九天玄女真君大天尊，並以掌道、掌法、掌教及救世定亂等職能稱頌之。[^4][^5][^6][^7] ## 早期傳說與典籍記載 現存較早的玄女故事見於漢代緯書，主要圍繞黃帝與蚩

# 玄武 ## 摘要 玄武是中國古代四象之一，以龜或龜蛇交纏為形象，象徵北方，在五行配屬中對應水、黑色與冬季。天文上的玄武是二十八宿中北方七宿的總稱。玄武信仰後來納入道教，逐漸發展為真武大帝、玄天上帝的人格神信仰，宋、元、明代皇室的崇奉使其神格與祭祀地位提高。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與星宿 玄武之名兼有方位與動物形象的意涵。孔穎達以龜甲能夠捍禦來解釋武字；宋代洪興祖補注《楚辭·遠游》，則以位在北方解釋玄，以身有鱗甲解釋武。道教經典《北帝七元

# 真君 ## 摘要 真君是道教神仙的尊稱與封號，並非專指某一位神祇。這一稱號見於神仙譜錄、朝廷敕封及齋醮科儀，所稱對象包括宗派祖師、山嶽神、星斗神與冥府神祇。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 六朝神仙譜錄已使用真君稱謂。《洞玄靈寶真靈位業圖》的第二中位名錄，列有西極真人總真君王遠、左卿仙侯真君許穆，並同列道君、真人、元君等不同尊號。真君在這類文獻中既可作為稱謂，也可嵌入表明神位與職司的完整名號。[^2][^6] 在朝廷封授制度中，真人與真

# 門神 ## 摘要 門神是中國傳統信仰中守護門戶、鎮宅辟邪的神靈，為民間與道教共同奉祀的司門之神。歲末更換門神、張貼畫像，是祈求家宅平安與迎接新歲的習俗。[^1][^2][^3] ## 歷史淵源 祀門見於古代禮制。《禮記正義》在解釋國君臨臣喪的禮節時，又將釋菜解釋為禮敬門神而後入門，顯示門神祭祀也與進入他人居處的禮儀相連。[^1][^4] 神荼、鬱壘是早期門神傳說的重要人物。《格致鏡原》所引《風俗通》亦保存度朔山、桃樹與二神治鬼的傳說，並將門上設桃板、畫神像的習俗

# 青龍 ## 摘要 青龍是中國傳統文化中象徵東方的龍形神獸，又稱蒼龍，為四象之一，在道教中亦屬四靈。[^1][^2][^3]它對應二十八宿中的東方七宿，與青色、木及春季相配，並以孟章之名作為道教的護衛神。[^1][^2][^3] ## 名稱與天文象徵 青龍之名結合了龍形星象與東方青色的配屬，蒼龍與青龍均指青色的龍。四靈在不同文獻中所指並不相同：《禮記·禮運》所稱四靈為麟、鳳、龜、龍；以青龍、白虎、朱雀、玄武為四靈的體系，則將獸形與四方天空、季節及五行相配，構成天地秩

# 懼留孫 ## 概述 懼留孫，於[[中國]]民間與小說傳統中，通常指《封神演義》所塑造之闡教仙真形象；然若就名稱源流而論，其原型更可追溯至佛典中的[[拘留孫佛]]（Krakucchanda），為過去七佛之一，屬於[[佛教]]早期宇宙論中重要的古佛系譜。後世漢地讀者因音譯相近，遂常將「懼留孫」與「拘留孫」相互牽連，並在明代神魔小說的再創造中，使其轉化為一位兼具道教仙真、佛教古佛雙重色彩的文學神格。 就歷史地位而言，懼留孫並非先秦[[兩漢]]道教正典中本有之神，而是明代以

# 東王公 ## 摘要 蕭登福整理，春秋時有東皇公之稱，《楚辭．九歌》稱日神為東君，漢代則稱東王公。[^1] 蕭登福又記，魏晉六朝稱扶桑太帝東王公，扶桑太帝或太帝之稱較多；唐、宋以後常稱木公。[^1] 蕭登福列舉的異稱包括東皇公、東王父、王父、扶桑太帝、太帝。[^2]六朝以後道經所見尊號之一為「太微東霞扶桑丹林大帝上道君」。[^2]蕭登福並記，東王公也稱木公，西王母也稱金母。[^2] ## 由來與典籍記載 蕭登福將東王公信仰的來源上溯至古代太陽神崇拜。[^3]

# 赤松子 ## 摘要 赤松子是中國古代神仙傳說及道教信仰中的仙人，又稱赤誦子。[^1][^2][^3][^4][^5]《列仙傳》將他描寫為神農時的雨師，其主要事跡包括服食水玉、出入烈火及往來西王母石室；他也與王子喬並列，成為長生與遊仙的文學形象。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 《賓退錄》記述，許多書傳稱赤松子，《淮南子》則稱赤誦子。 雨師在不同文獻與祭祀傳統中有多種所指。《周禮》的鄭玄注與蔡邕《獨斷》以畢星為雨師，道教資料又有雨師陳天君

# 陳靖姑 ## 摘要 陳靖姑是福建民間信仰與道教法師傳統中的女性神祇，又稱臨水夫人、順懿夫人及大奶夫人。其信仰以求子、保胎、護產與保嬰為核心，並與閭山派及奉陳、林、李三夫人為法主的夫人教相結合。在福建與臺灣，她兼具地方守護神與生育保護神的性質。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與神祇關係 陳靖姑亦作陳進姑，地方稱號尚有順天聖母、通天聖母、夫人媽與奶娘等。她與林九娘、李三娘共同構成三夫人的信仰組合，三奶教、三奶派等名稱與此組合相聯。《海游記》

# 三清道祖 ## 摘要 三清道祖是玉清元始天尊、上清靈寶天尊及太清道德天尊三位道教尊神的合稱。三尊在道教神譜中居於最高地位，其信仰見於宮廟供奉、齋醮壇場與傳度儀式。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與尊號 太清道德天尊亦稱太上老君。三清在道教經教論述中又稱三寶君；八難科儀存本則見浮黎三清道祖的稱呼。[^5][^6] 《臺灣民俗文物辭典》以三清道祖為辭題，介紹三尊及其圖繪神像與壇場配置。 《道法會元》卷三〈清微帝師宮分品〉在道祖項下，依次列玉清聖境元始天

# 三茅真君 ## 摘要 三茅真君是道教尊奉的茅盈、茅固、茅衷三兄弟的合稱，又稱三茅君，依次稱大茅君、中茅君與小茅君。三人是茅山宗尊奉的祖師，也是道教寶誥、燈儀及三茅寶卷所稱頌與敘述的對象。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與仙傳 三茅的仙傳以西漢為時代背景，稱三兄弟為咸陽人，並將句曲山改稱茅山與三人在此修道的故事相聯繫。《劉基與道教關係研究》轉引《中華道教大辭典》所述傳說，記茅盈十八歲離家，入恆山修道；茅固、茅衷原有官職，聞長兄成仙後棄官，與茅盈同

# 中黃真人 ## 摘要 《直齋書錄解題》著錄《內景中黃經》，題九仙君撰、中黃真人注，並稱亦名《胎藏論》。[^1] ## 由來與典籍記載 《雲笈七籤》記黃帝以道治世一百二十年，於鼎湖山白日升天，上登太極宮，號曰中黃真人。[^2]《猶龍傳》另記黃帝赴青丘，見中黃真人等仙真並得真訣。[^3]《猶龍傳》又記黃帝鑄鼎於刑山，乘龍白日昇天。[^3] ## 尊號與神格 《雲笈七籤》卷十三〈太清中黃真經並釋題〉將中黃解作中天之君[^4]。[^4]同篇又以「九天之尊」解釋中黃真人

# 九天玄女 ## 摘要 九天玄女是道教與中國民間信仰中的女神，又稱九天聖母、九天玄女娘娘。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與尊號 玄女的尊號隨宗教文本與信仰場景而異。 ## 歷史淵源 李豐楙認為，現存較早可考的玄女敘事可上推至漢代緯書。《黃帝出軍訣》則敘述黃帝夢見西王母遣使者披玄狐之裘前來授符。這些故事共同圍繞黃帝戰蚩尤展開，但西王母作為中介的情節並不一致。[^2] 《雲笈七籤》卷一百保存了較完整的授法故事：黃帝與蚩尤戰於涿鹿，蚩尤製造大霧，使

# 九皇大帝 ## 摘要 九皇的組成有北斗七星加輔、弼二星，以及天皇、紫微二帝加北斗七星等不同敘述。[^1][^2][^3][^4] 各地對九皇的身份、形象與儀式有不同理解，並形成與地方歷史及移民經驗相聯繫的傳說。[^5][^4][^6] ## 名稱與神格 北斗九星的一種解釋，是將天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七星，加上左輔、右弼二星，合為七現二隱的九星。北斗七星在道教中又以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等名稱受到奉祀。[^7][^1][^2]

# 五老上帝 ## 摘要 五老上帝是道教中分屬五方、與五炁相應的五位尊神。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 《道教神仙譜系的形成》以「五老君」論述五老上帝，並引金允中之說，按五氣所寓區分稱謂：在天中稱五老上帝，在神靈稱五方五帝。陳敬陽〈宋徽宗御製步虛詞四首淺注（上）〉以「五老尊」指五靈五老天君，並引薛幽棲《度人經》注文稱「五老即五老帝君」。[^1][^2] ## 經典中的傳文敘事 五老上帝與諸真聖於是持戒上詣天界，接受俯仰之格，再

# 元始天王 ## 摘要 元始天王是道教文獻中的神祇，在《元始上真衆仙記》中為盤古真人的自號。該書以他與太元聖母的結合展開神仙與三皇的譜系；上清、靈寶經又賦予他傳授經法的地位，而不同道書對他與元始天尊的關係，有分立與合一的不同安排。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與文獻 《元始上真衆仙記》又名《枕中書》《枕中記》，舊題葛洪撰。書中盤古真人自號元始天王，後文又稱元始君，將盤古納入道教真人與神仙譜系。〈再論元始舊經和新經出世先後問題〉認為，元始天王最早

# 北斗七星 ## 摘要 北斗七星是道教所奉祀的七位星君，經籍稱為七元真君，與本命、消災解厄及延生的祈願相聯。[^1][^2] 其對應的天象為大熊座中排列成斗形的七顆亮星，詳見同名概念條目[[北斗七星]](https://lius.cc/n/concept/bei_dou_qi_xing)。[^3] ## 古籍中的象徵與職掌 《史記》〈天官書〉以帝車比擬北斗，將四方、陰陽、四時、五行、節度與紀序的安排繫於北斗。《隋書》卷十九記錄各星與陽德、陰刑、禍害、征伐、五穀及兵