# 閻羅王 ## 摘要 閻羅王是佛教、道教及民間信仰中負責審判亡魂的冥界神祇。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 閻羅王又稱閻王、閻魔大王、琰魔或閻羅，漢文典籍另見閻摩羅等音譯。《鑄鼎餘聞》所輯《一切經音義》材料，將閻摩解為雙、羅社解為王，並以兄妹同掌地獄、兄治男事而妹治女事，解釋雙王之稱。《諸天傳》另列靜息、息諍等譯義，以閻王藉業鏡或罪惡景象使受審者明白自身行為，解釋其止息爭辯的職能。[^5][^6] ## 起源與中國化 閻羅王的淵源可追溯至古印度信仰

# 閻羅 ## 概述 17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅闍大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。羅闍即「王者」或「大王」之意。閻羅王信仰傳

# 閻王 ## 概述 17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅闍大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。羅闍即「王者」或「大王」之意。閻羅王信仰傳

# 閻摩 ## 概述 閻摩（梵語：यम，IAST：Yama），又譯琰魔、閻魔、夜摩、剡魔、焰摩，尊稱為[[閻魔羅闍]]（天城體梵語：यमराज，IAST：Yamaraja；羅闍為「大王」之意。）、閻魔大王、夜摩[[天王]]，為[[印度]]神話中的[[死神]]，地位相當於希臘神話中的桑納托斯或是埃及神話的阿努比斯。在同源的波斯神話中，其名為賈姆希德。在《梨俱吠陀》中，他是第一個經歷死亡的人類，因此掌握了死亡的力量，成為居住在[[天界]]的[[神明]]。 根據吠陀的記載，閻摩

# 酆都大帝 ## 摘要 酆都大帝是道教冥府信仰中主理幽冥、統領鬼神的神祇，亦稱北陰大帝、北帝。南朝陶弘景《真靈位業圖》將其列為第七階中位主神，以羅酆山為治所。道教黃籙齋儀則將其列為度亡時申告的冥府尊神，祈請其向拘管罪魂的宮府與官司降旨，使亡魂得以赴壇受度。[^1][^2][^3] ## 名稱與神譜 酆都大帝的完整名號因科儀文獻而有不同表述。《無上黃籙大齋立成儀》卷四稱北陰玄天酆都大帝，申狀封函以北陰酆都宮為投遞處。《靈寶領教濟度金書》的冥官醮班位同樣使用北陰玄天酆都

# 閻羅十王 ## 概述 絹本著色十王像《五七[[閻羅大王]]圖》，陸忠淵筆 [[佛教]] 展開 基本[[教義]] 展開 [[修行]]成就/[[果位]] 展開 人物 展開 [[宗派]]、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 [[聖地]] 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 [[十殿閻羅]]，也稱[[十殿閻王]]、[[十殿]][[閻君]]、[[十宮]]冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、[[冥府十王]]、冥京十王、[[地府十王]

# 閻羅天子 ## 概述 17世紀中葉至18世紀的西藏[[閻羅王]]畫像，收藏於美國紐約[[大都]]會藝術博物館。 [[佛教]] 基本[[教義]] [[修行]]成就/[[果位]] 人物 [[宗派]]、國家和地區 歷史 經籍舉要 [[聖地]] 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自[[印度]]教[[神祇]][[閻魔羅闍]]（或譯[[閻摩]]、閻魔、閻魔大王），是[[地獄]]的君主，隨

# 閻魔王 ## 概述 17世紀中葉至18世紀的西藏[[閻羅]]王畫像，收藏於美國紐約[[大都]]會藝術博物館。 [[佛教]] 基本[[教義]] [[修行]]成就/[[果位]] 人物 [[宗派]]、國家和地區 歷史 經籍舉要 [[聖地]] 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 [[閻羅王]]（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自[[印度]]教[[神祇]][[閻魔羅闍]]（或譯[[閻摩]]、閻魔、閻魔大王），是[[地獄]]的君

# 獄神 ## 概述 獄神，乃中國民間信仰與道教冥司系統中，凡涉及地獄、獄訟、罪報、監禁亡魂與冥府審判之神靈的總稱，並非單一固定神格，而是一組功能性神祇的集合概念。其所司者，大抵在於維持陰陽兩界的秩序：一方面以刑罰約束惡業、昭示報應；另一方面又在道教救度體系中成為可被祈請、可被感召、可被超拔的冥界職司。故「獄神」在民間語境裡，常與閻羅王、十殿閻君、酆都大帝、東嶽大帝、城隍、陰司吏役等角色互相重疊，而不必嚴格對應某一尊獨立神像。 就歷史地位而言，獄神反映的是中國宗教中「官

# 日游神 ## 概述 日游神，又稱日遊巡、日遊神將，為[[中國]]道教與[[民間信仰]]中與「晝間巡察」相關的重要神煞。其基本職能在於白晝遊行、察看人間行事，並將所見善惡稟報陰司[[主宰]]，故常被視為具有監察、警戒與記功過之意涵的神明。就信仰結構而言，日游神並非單獨發展成熟的高位大神，而是由早期術數、[[方位禁忌]]與冥司監察觀念逐步匯聚而成，後來被道教吸納，納入以[[東嶽大帝]]、[[閻羅王]]、[[城隍系統]]為核心的地府神譜之中。 日游神與夜遊神相對而立，構成

# 都市王 ## 概述 絹本著色[[十王]]像《五七[[閻羅]]大王圖》，陸忠淵筆 [[佛教]] 展開 基本[[教義]] 展開 [[修行]]成就/[[果位]] 展開 人物 展開 [[宗派]]、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 [[聖地]] 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 [[十殿閻羅]]，也稱[[十殿閻王]]、[[十殿]][[閻君]]、[[十宮]]冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、[[冥府十王]]、冥京十王、[[地府

# 十殿之王 ## 概述 十殿之王，又稱[[十殿閻羅]]、[[十殿冥王]]、[[十王]]，是中國民間宗教、道教科儀與佛教地獄觀長期交融而成的一套冥府審判體系。其核心意涵，在於以十位冥王分掌亡魂的初審、複審、再審與轉生安排，使死後世界呈現出一套具層級、分工與程序的司法秩序。此種觀念並非單純的鬼神敘事，而是以生死報應、倫理教化與超度救亡為主軸，形成一種兼具宗教想像與社會規訓功能的信仰結構。 在中國傳統死後世界觀中，十殿之王的重要性極高。相較於單一的閻羅王形象，十殿體系更完整

# 地府閻王 ## 概述 地府閻王，或作閻羅王、閻君、閻魔王、[[十殿]]閻王之總稱，乃漢字文化圈中最具代表性的冥府司法神之一。其核心職司，在於主掌[[亡魂]]的勾攝、審訊、定罪與轉生判決，象徵死後世界秩序之建立。就宗教史而言，閻王並非單一神格的靜態存在，而是由印度古代死神觀念經[[佛教]]傳入[[中國]]後，逐步與道教的[[東嶽大帝]]、[[酆都大帝]]、[[泰山府君]]及民間冥司信仰相互吸納、重組，最終形成兼具佛、道、民俗三重面貌的複合型神祇。 閻王信仰在中國宗教體

# 日夜遊巡 ## 概述 日夜遊巡，乃道教與[[中國]][[民間信仰]]中一對具有強烈「巡察—稽核」性質的神祇，通常以「日遊神」與「夜遊神」合稱之。其核心職掌，在於分別於白晝與夜間周行人間，觀察眾生言行，稽核善惡，並將所見所聞上達陰司或相關[[主宰]]神明。就神系結構而言，日夜遊巡並非單一孤立之神，而是與城隍、[[東嶽大帝]]、[[閻羅王]]等[[司法神明]]構成層級分明的監察體系，具有明顯的官僚化特徵。 從信仰功能看，日夜遊巡兼具「巡察」、「記錄」、「警戒」三重意義。

# 月宮天子 ## 摘要 王中旭指出，法海寺大雄寶殿的梵釋諸天圖突出描繪了扮作帝后或帝王形象的天神，舉例包括大梵天、帝釋天、日、月宮天子、龍王、閻羅王等。[^1] ## 相關條目 - [嫦娥奔月](/n/deity/chang_e_flying_to_the_moon) - [太陰星君](/n/deity/tai_yin_xing_jun) - [道教科儀](/n/ritual/%25E9%2581%2593%25E6%2595%2599%25E7%25A7%2591

# 牛頭馬面 ## 概述 牛頭馬面，亦作牛頭將軍、馬面將軍，是中國陰間敘事中極具代表性的鬼差形象，常見於[[佛教]]、[[道教]]與[[民間信仰]]交會之處。其基本形態為牛首人身與馬首人身，或乾脆合稱為牛頭、馬面二吏，主要職責是奉命拘攝亡魂、押解罪魂，協助冥府完成審判與刑罰程序。就宗教類型而言，牛頭馬面並非嚴格意義上的「主神」，而是隸屬陰司官僚體系的差役、獄卒或執役者，其功能更接近冥府行政中的執法者。 在中國宗教史上，牛頭馬面的重要性不在於其神格高低，而在於其高度可識別的

# 陰司判官 ## 概述 陰司判官，亦稱冥府判官、地府判官、案司判官，是中國民間信仰與道教地獄觀中，負責輔助冥王審理亡魂善惡的官吏神明。其職掌大體包括核對生前功過、勘驗案牘、宣讀判詞、押解亡魂與轉呈審斷結果等，故在形象上常見其身著官服、手持筆硯、笏板或簿冊，呈現出鮮明的「陰間文官」特徵。此一神格並非單一、固定的個體，而是一組具有官僚性質的冥府職司之總稱，反映中國傳統宗教中對死後世界高度制度化、司法化的想像。 從歷史地位言之，陰司判官雖不若閻羅王、地藏菩薩般為廣泛大眾所熟

# 地府酆都大帝 ## 概述 地府酆都[[大帝]]是[[道教]]及[[中國民間]][[信仰]]中掌管地府的重要[[神祇]]，又稱**酆都大帝**、**[[北帝大帝]]**、**酆都明王**等。其供奉中心位於[[重慶]]市[[豐都]]縣的酆都[[名山]]，該地自[[宋代]]以來即被視為「[[鬼城]]」，是[[中國]]傳統文化中[[亡魂]]歸處的重要象徵地。酆都大帝在道教[[神格]]體系中屬於北极[[紫微]]大帝（下屬）或可作為獨立神祇，主要職掌地下[[幽冥]]世界、[[亡魂

# 五殿森羅王 > evidence_pending／名稱待考邊界札記。本頁不是「五殿森羅王」身分已證成的小論文。 ## 札記資料 | 欄位 | 內容 | |---|---| | LIUS-ID | LIUS-NODE-5BEEF205A00A | | 節點 | deity:wu_dian_sen_luo_wang | | evidence status | evidence_pending | | article tier | pending_name_note |

# 周乞 如果把古人想像的幽冥世界攤成一張地圖，周乞的位置其實很清楚：他不是站在十殿閻王殿前的鬼差，也不是專門在人間巡夜的鬼帥，而是古代道教神譜所列的「中央鬼帝」之一。和他並排出現的還有嵇康，兩個名字後面只接著一句簡短的交代——治抱犢山。 這句話不長，卻是認識周乞最可靠的起點。它把周乞放進一套以東、西、南、北、中央分區的冥界秩序中，也提醒我們：後世網路文章替他補上的拘魂、審判、率領陰兵、護壇鎮煞等故事，若沒有另外的文獻，不能反過來當成古籍原有的記載。 ## 他在五方鬼帝

# 地藏 # 地藏 ## 香煙、錫杖與地底的寶藏 香煙在佛寺殿前緩緩散開，袈裟垂落，一位僧人相的菩薩安坐於莊嚴法相之中。祂手中有時執錫杖，有時持如意珠或蓮花：錫杖讓人聯想到走入幽冥、震開苦門；明珠與蓮花，則引向光明、清淨、接引與救度。這幅形象所指向的，正是以深重誓願聞名的地藏。 地藏又稱**地藏菩薩**、**地藏王菩薩**，也常被尊為**大願地藏王菩薩**。在漢傳佛教的信仰整理中，祂與觀音、文殊、普賢並列為四大菩薩之一；相關材料也把祂放在藏傳佛教與東亞民間信仰的脈絡中

# 五道神 ## 摘要 敦煌鎮宅文書的祈請錄文出現「五道神君」之稱[^1]。[^1] ## 由來與典籍記載 《太平廣記》所錄故事中，景說天帝總統六道，是為天曹[^2]；其後又將閻羅王、泰山府君與五道神分別比作人間天子、尚書令錄與諸尚書[^2]。[^2][^2] ## 尊號與神格 屈譜將敦煌鎮宅文書中的「五道神君」解讀為一神之名，並指出它不是五神，也不是宅神。[^3] ## 儀式與實踐 敦煌鎮宅文書錄文的請降文字列有「五道神君」[^1][^1]；文書敘述

# 仵官王 ## 仵官王，也是五官王 仵官王是十王信仰中的第四位冥王。較早的《佛說預修十王生七經》寫作「五官王」，《西遊記》第十一回則寫作「仵官王」；兩部文本都把祂排在宋帝王之後、閻羅王之前。[1][2] 因此，仵官王與五官王可在十王第四位這個共同位置上互讀，但引用原典時仍應保留各自字形。 這位冥王的形象，不是從一篇生平傳記展開，而是從亡者經過十王審察的次序中逐步成形。祂的故事核心也不是在人間做過哪一位官員，而是第四七日、業秤與業簿，以及後世善書把日常欺瞞和冷漠寫成冥司

# 地獄公 ## 概述 「地獄公」一詞，並非道教經典中具有嚴格定名、獨立神格與固定神像的專名，而是民間對主司幽冥、執掌陰司政務諸神的通稱。其所指範圍頗為寬泛，往往涵蓋[[酆都大帝]]、[[東嶽大帝]]系統下的冥府官員，以及與[[十殿閻羅]]、[[判官]]、鬼吏等職司相近之神明。在語義上，「公」字具有官署化、尊稱化與司法化的意涵，顯示民間已將冥界理解為一套具備層級、法度與職官分工的超自然行政體系。 從宗教史脈絡觀之，「地獄公」並非孤立生成，而是[[中國]]本土幽冥觀、[[

# 泰山神 ## 概述 [[道教]]  [[教義]]和要素  人物  [[神仙]]  [[宗派]]  典籍  [[洞天]][[福地]]  其他 道教主題 閱論編 [[東嶽大帝]]是泰山的[[山神]]，尊稱[[東嶽泰山]]天齊大生[[仁聖大帝]]，簡稱「仁聖[[大帝]]」、「[[天齊大帝]]」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「[[泰山府君]]」、「[[東嶽帝君]]」。是道教的山神[[五嶽]]大帝之首，也是[[陰間]]的統治神。 起源 [[東嶽仁聖大帝]]此

# 百姓公 ## 概述 [[孤魂]][[信仰]]，或稱[[孤魂祭祀]]、[[孤魂野鬼]]，古代稱[[厲祭]]，為[[厲鬼信仰]]的一種形式，為[[東亞]][[民間信仰]]，[[祭祀]]因戰爭、械鬥、疾役、殘殺、冤屈、罪行、[[天災]]、車禍等意外枉死，或無後、夭折死者的信仰，避免無嗣、[[橫死]]、冤死者，因無香[[火供]]養而於人間作祟，逐漸衍生而成。隨閩人、[[客家人]]移民傳布至[[台灣]]等地，成為[[台灣民間信仰]]。 名稱 因地域、收葬方式、性別等而有不同稱

# 五殿閻羅 > DeepSeek V4-Flash最終拍板稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包／查證日期：2026-08-16 ## 札記資料 **研究主題**：以固定語料與《玉曆寶鈔（玉曆鈔傳）》第六章為限，整理「五殿閻羅」受控短題的文本位置，以及第五殿角色、殿序、望鄉臺、刑獄與勸戒敘事。 **登錄短題**：五殿閻羅。LIUS ID：LIUS-NODE-77317B71FDA1；node_id：deity:wu_dian_yan_luo；slug：deity/wu_

# 五道將軍 五道將軍之名，見於唐代敦煌寫本《除夕鍾馗驅儺文》（斯 2055）。這篇儺文描寫除夕驅逐鬼魅的場面；儺，即以儀式驅逐邪祟。文中五道將軍親自到場，率領聲勢浩大的隊伍。[1] ## 除夕驅儺中的隊伍 蔡君彝在討論鍾馗形象時，引錄《除夕鍾馗驅儺文》中的一段文字： > 五道將軍親至，虎（步）領十萬熊羆。衣（又）領銅頭鐵額，魂（渾）身總著豹皮。教使朱砂染赤，咸稱我是鍾馗。捉取浮游浪鬼，積郡掃出三峗。[1] 「十萬熊羆」寫出隊伍的聲勢；銅頭鐵額、披著豹皮、以朱砂染赤

# 十位冥王 ## 概述 十位冥王是中國傳統信仰與道教、佛教地府觀念中掌管[[冥界司法]]的十位[[神祇]]，又稱「十殿閻王」或「十冥王」。此概念融合了佛教地獄說與中國本土冥界信仰，形成一套完整的亡魂審判體系。十位冥王各司其職，分別裁決亡魂生前[[罪業]]，決定其[[轉世]]去向或受罰地獄。十殿閻王的信仰在中國[[民間信仰]]、道教[[閻羅]]體系及佛教地藏信仰中均有體現，對喪葬[[禮俗]]、[[祭祀]]儀式及民眾[[生死]]觀念產生深遠影響。 ## 歷史淵源 十殿閻

# 十殿冥君 ## 概述 十殿冥君，亦稱十殿閻羅、十殿閻君，為漢傳道教與民間幽冥信仰中最具代表性的地府審判神系之一。其基本意義，在於以十重殿司的官僚化結構，對[[亡魂]]生前善惡、罪福與[[業報]]進行分別裁定，並據以決定其受刑、解脫或輪迴的去向。此一神系並非單一神格，而是一套具層級分工、職司明確的幽冥司法體制，兼具審判、懲戒與轉生三重功能。 就宗教史地位而言，十殿冥君屬於後起而成熟的冥府神明系統。它並非[[早期道教]]原始經典中的固定神祇，而是在[[佛教]]地獄觀、本