反向連結 · 抱元守一

## 房中養精 房中養精是道教修煉理論的核心概念之一，源自古代[[房中术]]，主張通過調節性行為來养护並凝聚體內的[[精气]]。其主要修煉方法包括節制情慾、導引[[阴阳]]之氣、實行交而不瀉等，使[[精气]]內斂不外泄，從而達到強身健體、延年益壽的目的。此法與[[清心寡欲]]的宗旨相契合，亦與[[抱元守一]]的守靜之功互相呼應。修煉者須以智慧將情慾化解為[[

太上玄一是道教宇宙論中的最高概念，指「玄妙的一」，亦即宇宙初始未分化的元氣或太一之炁。它被視為萬有的本原，超越形象與稱號，是「[[太一]]」的原始形態。 在道家修煉中，太上玄一是返回自然、歸於本源的根本境界。修煉者透過[[抱元守一]]的功法，試圖與這最初的「一」合一，以達成身心與道的融合。 此概念常與 [[太上道君]] 或 [[太上老君]] 相提並論，表示宇

「修身訓」是道教重要的修煉理念，旨在通過調養[[心性]]、凝聚[[精氣神]]、實踐[[抱元守一]]與[[清心寡欲]]，達成身心健康與[[长生久视]]的目標。 其根源可追溯至《[[道德經]]》所言：「修之於身，其德乃真」，強調個體內在的純粹與誠正是修行的根本。道教認為身體如同爐鼎，精氣為火焰，心念為引導，只有將心性修養與自然無為的哲學相結合，才能實現[[性命雙

在道教思想中，自我概念是指個體對自身存在、本質及與道之關係的認知與感受。道教強調無我與[[返璞歸真]]，認為應超越自我中心的執著，順應而然的[[自然]]，從而達到心靈的自由與生命的和諧（參見[[道教]]）。 透過修煉[[內丹]]、[[抱元守一]]與清靜心神，信徒逐步淡化自我概念的界線，體悟與天地合一的境界，即[[天人合一]]的境界，此乃道教追求的[[無為]]

# 修行概念 修行概念是道教中对身心进行修炼、培养灵性的理论与方法体系的统称。道教修行强调[[内丹]]、[[外丹]]、[[静坐]]、[[存思]]、[[导引]]等多种法门，旨在通过身体力行的实践，长生不老、与道合一。 在修炼过程中，需遵守[[无为]]、[[抱元守一]]等基本原则，保持清心寡欲，顺应天道，逐步提升精神境界与生命层次。若要进一步深化，还可进入[[禅

## 自然真性 自然真性是道教哲學的核心概念，指萬物在未被後天妄念和人為偽飾之前的原始本真狀態。此種狀態強調事物本有的[[道]]之流轉，即順應天地自然的運行規律，而非出自人為的執著與強求。自然真性提醒修道者保持[[虛靜]]的心境，拋除雜念，使本性回歸[[返璞歸真]]的純淨。在實踐上，修煉者以[[無為]]的態度，不刻意干預，而是順勢而為，讓[[陰陽]]兩氣自然

母性慈悲在[[道教]]哲學中代表母親般無私關愛與慈悲精神的修煉境界與處世之道。此概念強調如慈母對子女的奉獻、包容寬恕與滋養眾生，呼應《道德經》「[[上善若水]]」的柔性智慧。修煉者若能體認此種陰柔之氣，即能在[[内丹]]修煉中以柔和之心調息，使脾氣和暢，促進元氣的凝聚力。 在社會生活中，母性慈悲體現於「[[抱元守一]]」與「[[無為而治]]」的原則，以容忍與

## 概述 清靜身心是[[道教]]修煉的核心理念之一，指透過修煉使心靈達到澄明寧靜、身形保持純潔健康的狀態。《[[道德經]]》雲「致虛極，守靜篤」，認為清靜是通往大道之門。[[煉養術]]強調「清心寡欲、抱元守一」，透過[[靜坐]]、[[存思]]、[[內丹]]等方法，去除雜念妄想，使心性回復先天明淨，從而與[[道合真]]。此語亦見於《[[清靜經]]》，強調「清

蛇行狸翻是[[道教]]、[[內丹]]體系中的一組意象，用以描述[[真氣]]在體內的兩種運行形態。蛇行比喻真氣如蛇般蜿蜒上升，走勢柔韌而持續，通常配合[[任脉]]或[[督脉]]的行氣路徑，標誌著內丹第一步的“還精補腦”。狸翻則指真氣在[[丹田]]或[[泥丸]]位置瞬間翻轉逆轉，如狸翻身之速，常伴隨《[[抱元守一]]》中的“以神御氣”，幫助完成[[九转]]的第七

在道教思想中，「齊」指的是整齊或齊一的狀態，意指萬物回歸於[[道]]的渾然一體，強調和諧有序的境界。此概念源自《[[莊子]]·[[齊物論]]》，主張[[天地]]萬物皆平等、無有差別，修行者透過[[內丹]]修煉，使[[精]]、[[氣]]、[[神]]三者合一，達成「[[抱元守一]]」的目標，這便是『齊』的實踐。 此外，在[[齋戒]]與祭祀等儀式中，亦有所謂「齊戒

在道教與武術傳統中，「招式」指的是一系列有形或有意的動作、法術和功法，旨在引導體內的氣機運行，達到身心合一的境界。常見於 [[內丹]] 修煉的吐納導引，亦見於 [[太極拳]]、 [[劍法]] 等外家拳種的招式變化。每一式的形成往往配合[[五行]]相生相剋的理論，配合[[靈符]]的默念，以實現驅邪、制敵或治病強身的目的。道教認為，透過嚴謹的「招式」練習，可使體

守一是道教修煉中的核心心法之一，源自《老子》「[[抱元守一]]」之說。其要義在於守住人體內的[[精氣神]]三寶，使其匯聚不散，此為[[三寶]]之本；或將心意專注於[[祖竅]]（兩眉之間），屏蔽世俗雜念，入於清靜專一的境界。修煉時常配合[[導引術]]以活動筋骨，配合[[靜坐]]以收斂心神，最終達至[[內丹修煉]]的根基，培養靈力與身心健康。此法對[[道教]]各

灵性修炼是道教修煉体系的核心概念，指透过[[炼心]]、[[炼性]]、炼精、炼神等阶段，逐步提升自我的灵性觉知与精神层次，最终达到与[[道合真]]的境地。修炼的方法包括[[静坐]]、[[存思]]、 [[内丹]]、 [[抱元守一]] 等传统功夫，强调身、心、意的统一协调。在炼心阶段，修持者以清静心念为根基，排除世俗妄念；在炼性阶段，则培养内在的慈悲与智慧，使心性

守一是道教修煉中的重要觀念，意指專注守持「一」，以達到返本歸真、復歸本源的目的。其實踐重點在於凝神定意、[[抱元守一]]，使身心不散、氣神歸一，逐步去除雜念與外馳之心，進入內在澄明的狀態。此一工夫不僅見於[[內丹]]修持，也廣泛運用于[[養生]]、[[靜坐]]與各類清靜工夫之中。對修道者而言，守一並非單純的專注技巧，而是一種由心神收攝、身息調和而導向整體轉化

「虛耗」為[[道家]]修煉中的術語，指因心神空虛、情緒放縱或過度执著於外在慾望，導致體內《[[元氣]]》與《[[丹力]]》》在不知不覺中被 無形侵蝕、消散的狀態。其核心在於「精神空洞」使《[[真氣]]》無法凝聚，從而削弱《[[內丹]]》的根基。古代經典常提醒修行者在《[[靜坐]]》或《[[閉關]]》期間，若陷入「空無」之境，即易生《[[虛耗]]》，因此必須《

「太上金丹」是[[道教]]的[[內丹術]]中所稱的最高等級[[金丹]]，代表體內精、氣、神三寶經多次淬煉后的純陽精英。被視為能超越生死、返璞歸真、與天地合一的最高境界，故稱「太上」，意指至高無上。 修煉過程包括靜坐導引、調息導氣、烹煉心腎，使真炁化為金液，最終凝結成[[金丹]]。此法門對應[[抱元守一]]、 [[烹嬰]] 等內丹功法，要求循天時地利，方能成功

持身為道教修煉法門之一，主張以調整作息、節制飲食、修習導引等外在手段，配合[[抱元守一]]的內在心法，使形神合一、肉身強健，以便內丹凝聚、飛昇。傳統道教視肉體為靈魂的容器，注重[[清靜無為]]、遠離塵囂，並以[[辟穀]]、少食、晨起早睡等方式幫助體內真氣流暢常見的修持包括每日晨起散步、做[[太極拳]]或柔和的[[導引]]動作，亦可配合[[坐忘]]、禪坐調理心

「[[守一]]」是[[道教]]修煉的核心法門之一，属于[[道家]][[內丹]]的根基。其核心在於將心神集中於「一」，即天地未分、元始混沌的根本狀態，以回復先天純淨，達到合一的无上境界。 在《道德經》中有「[[抱元守一]]」之說，正是強調守住這唯一的原始心性。修煉者通常通過靜坐、調息、觀想等步驟，使體內的精、氣、神聚合於寸心，形成「一」的統一感，进而逐步昇華至

太一元氣是道教核心術語，指太一（元始之道的的人格化象徵）與元氣（宇宙本原之氣）的合一。在道教宇宙生成論中，太一被視為生成天地萬物的最高本體，元氣則是構成萬物的原始物質基礎。太一元氣既是宇宙生成的本源，也是道教修煉追求形神合一、長生久視的根本依據。這個概念融合了道家哲學的宇宙生成論與道教的宗教神學，反映了道教從道論到氣論、從哲學到宗教的發展脈絡。在道教神學體系

守竅法是道教修煉中的一種重要內丹功法，全稱「守護竅穴之法」，又稱「守竅」、「守一法」。此法透過將意識集中於體內特定竅穴，達到調神、調息、調身的綜合修煉效果。守竅法強調「意守」，即以意念守住體內的能量匯聚點，使氣機凝聚、運行，是道教內丹術的基礎功夫之一。此法廣泛流傳於道教各派，尤其在全真道與正一道的修煉體系中佔有重要地位。

抱元為道教修煉中的重要概念，意指修行者透過內煉工夫以返還先天本元、復歸生命之初的純一狀態。其思想淵源可上溯至道家「返璞歸真」「復歸於嬰兒」等觀念，並與道教「守一」傳統相互貫通，強調心神收斂、意念澄定，使散亂之氣歸於凝聚。此一修持旨趣並非僅屬抽象義理，而是常與調息、靜坐、存思、內觀及煉養精氣神等實踐相連，旨在去除後天染習，回復本真本淳。就道教修煉史而言，抱元兼

七情六欲是指人類與生俱來的心理反應與慾望，是中國傳統文化中對人類基本情感與慾求的分類總結。「七情」指七種主要情感，「六欲」指六種基本慾望。這一概念廣泛見於儒、釋、道三家及中醫理論之中，各家對其內涵的詮釋雖有出入，但皆承認七情六欲為人類天性之自然流露，是無法完全根除的。道教修煉強調「清心寡慾」，主張通過內丹修煉、靜坐存神等方式調和七情、和緩六欲，以臻於長生久視

「守真抱一」是道教重要的修煉理念與養生原則，由「守真」與「抱一」兩個相互關聯的概念組成。「守真」意指保守、保衛人先天具有的真性、本真之心，即不被世俗塵染所迷惑的精神本性；「抱一」則指持守、懷抱「道生一」之一，即與道的本體相契合，達到心神合一、天人合一的境界。兩者合而言之，是指修煉者通過保守本真、抱持守一的方式，回復到與道合真的自然狀態，是道教內丹修煉、性命雙

混沌，又寫作渾沌，是中國哲學與神話中的重要概念，指混亂而沒有秩序的初始狀態。在道家思想中，混沌代表宇宙形成前的虛空狀態，是萬物未分化前的原始均勻狀態。這一概念不僅見於中國古代典籍，也與古希臘卡俄斯（Chaos）和希伯來聖經中的「Tohu wa-bohu」概念相呼應。

「抱一守中」是道教修煉的重要心法與核心概念，源自《道德經》第十章「載營魄抱一，能無離乎」的思想。這一概念強調修道者應保持身心合一、專注守中的狀態，被視為內丹修煉與養生實踐的基礎原則。 「抱一」指凝聚精神、專注守一；「守中」則強調保持內在平衡，不偏不倚。二者結合形成道教修煉中「形神相守」的核心理念，對後世道教內丹學派影響深遠。 「抱一守中」的思想可追溯至

「心火內照」是道教內丹修煉中的重要術語，主要指修持者透過收攝意念、澄定心神，使原本外馳散逸的心火回歸內在，轉而以觀照自身、調攝身心的方式運作。此一概念並非單指生理之心火，而是以心神、意念與真火相互聯繫的象徵語言，強調由外照萬物轉為內觀己身的修煉路徑。其義理與「回光返照」「心腎相交」「水火既濟」等內丹語彙密切相關，皆旨在說明心與腎、神與精之間的交感調和。於修煉

內丹心法，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法之一。其理論根基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此中奧秘並依法修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的生命境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為「修真」，因其理論主張物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須發現「假」

# 真人語錄 《真人語錄》是道教重要經典之一，收錄歷代已得道成為[[真人]]的長老、道士們的言行與教誨，常收入《[[道藏]]》語錄卷。此類語錄以問答、訓誡的形式傳授[[修炼]]心法、道義與靈性境界，為後世道徒提供修煉指南與精神指引。 其內容多聚焦於[[清靜]]無為、[[抱元守一]]、 [[心印]]等核心原則，教導信徒如何在塵世中保持虛心、柔弱不爭，並以[[道

《太上抱元玉經》 是道教《道藏》玉清部所收錄的重要經典之一，相傳由太上老君（即太上道君）化身授予。其核心義理為「抱元」，即修煉[[元炁]]、凝聚內丹，使精、氣、神合而為一。修持時須於靜坐中觀想腹中[[元珠]]（或稱[[金丹]]），依次貫通[[三田]]——上田（腦）、中田（心）、下田（丹田），最終回歸本源，實現「與道合真」的境界。此經不僅闡述[[內丹]]的基本

《太上抱元經》為道教重要經典之一，屬太上道祖傳授之秘典。該經主要闡述抱元守一、修心煉性之道法，教導信徒如何通過[[內丹]]修煉達到與道合真之境界。經文強調心性修養與元神之修煉，為道教[[金丹]]學之重要理論基礎。 據傳此經為太上道祖於[[道教]]玄門中親傳，旨在弘揚[[抱元守一]]之旨，借《道德經》中「道常無名」之理，融會《清靜經》之心法，形成以清虛為體、以

## 洞真經系概述 洞真經系是道教經典分類體系「[[三洞四輔]]」中「[[洞真部]]」所屬的經典總稱，居於[[道藏]]最高層級，代表最上乘的仙道秘法。其內容涵蓋「[[元始大]]」「[[法自然]]」「[[抱元守一]]」等深層修煉理論與教義，亦收錄《太上洞真經》《靈寶洞真經》《正一洞真經》等主要經卷。此部經典被歷代道徒視為登真超凡、由凡入聖的根本指引，與「[[太

《洞真太上素靈經》是道藏洞真部的重要經典，記載太上道君所宣說的靈寶煉形、飛昇之法與宇宙生成之理。本經主張元炁先天、抱元守一，修煉內丹以回復本性與天地合一，追求長生不老是其核心目標。其教義融合了靈寶經的煉形術與內丹的養生法，形成獨特的修煉體系，對後世道教內丹思想發展有深遠影響。此經成書於漢代至唐代間，是我國研究早期道教內丹思想的原始文獻之一，亦是了解抱元守一與

《武夷集》為南宋道教內丹文獻中極具代表性之彙編，今多見於《修真十書》系統之中，通常視為白玉蟾一系著述的匯集本。其名「武夷」取義於武夷山，道教史上此地與閩[[中道教]]、南宗內丹、閩越靈仙傳統密切相關；「集」則顯示其非單一長篇經典，而是由詩、頌、偈、論、問答等多種文類編綴而成，兼具修真旨要與修煉語錄之性格。從經典學角度言，《武夷集》不屬於早期三洞神書之核心範疇

《金仙證論》為道教內丹修持傳統中一部頗具代表性的理論性著作，重在闡發由凡入聖、由後天返先天的修煉階梯。其書名之「金仙」，在道教語境中並非泛指一般神仙，而是指經由性命雙修、功行圓滿而證得的高等仙真境界；「證論」則表明此書兼具「證」與「論」兩層意義：一方面言其所論為修證之實理，另一方面也隱含以身心工夫印證道果之旨。就內容氣質而言，該書屬於以內丹理法為核心、兼具倫

《方壺外史》為明代道教內丹學重要叢書，作者為陸西星，字長庚，號潛虛子、方壺外史。此書非單一短篇，而是彙集陸氏論丹、論性、論命、論修養、論心學之多種著述，構成一部以內丹修煉為中心的理論總集。其思想核心在於闡明性命雙修、煉精化氣、煉氣化神與煉神還虛的次第，並以儒、釋、道三家互證，展現明代中後期三教合流背景下道教內丹學的高度成熟。 在道教文獻分類上，《方壺外史》

《全真集玄秘要》為道教全真道系統中一部以內丹修持為核心的秘要文獻，今所見條目多謂其屬於全真門內傳授之「玄門要訣」性質，旨在撮取全真派有關性命雙修、清靜無為、返樸歸真與煉精化氣、煉[[氣化神]]、煉神還虛之精義。就典籍性質而言，此書不必然是宏篇鉅製的大經，而更近於一種兼具綱領、訣法、問答與示修之「集要」體裁；其重點不在鋪陳宇宙生成論，而在提示修煉入門與關竅所在

守一之法是道教最古老的核心修煉法門之一，又稱「守一」、「抱元守一」或「守真一」。此法旨在通過專注守護體內某一部位（如丹田、命門、上丹田等）或精神意念的「一」（即道的本源、混沌未分之氣），以達到祛病健身、長生久視乃至與道合真的修煉目標。守一之法強調心神專一、形神相守，被視為道教內丹修煉的基礎功夫，也是理解道教修煉哲學的重要門徑。

守一存神是道教重要的修煉方術，分為「守一」與「存神」兩種相互關聯的修煉方法。「守一」指守住人之精、氣、神三者合一的狀態，或守住體內某一部位的元氣；「存神」則是通過存想、觀想等方式，在體內虛構或想象神靈的形象與存在。兩者皆起源於先秦道家思想，經過兩漢、魏晉的發展，成為道教丹道修煉與符籙道術的重要基礎。此法旨在通過精神的集中與凈化，達到卻病延年、長生久視的修道目

存思守一是道教重要的修煉法門，屬於道教授道法術與養生修煉的基礎功夫。此法融合「存思」與「守一」兩大核心要素：存思又稱存想，指以意想的方式存想天界、身形中的神真或某種景象；守一則指意守人體某一部位或守持大道本體，使心神集中、不生邪念。兩者相輔相成，旨在通過精神專注與內觀存想，達到「與道合真」的境界，為日後修煉內丹奠定基礎。此法起源於早期道教，流行於上清派，並廣

守一術，乃道教修煉中極具代表性的內修法門之一，其義不僅在於「專注其一」，更在於由一而返本、由靜而入道。就修持層面而言，守一術主張將意念凝定於身內某處要竅，或專注於「一」之本體義，藉由持續攝心、調息、存神，以達到形神合一、精氣神相續不散的境界。它既可視為入門養生之法，亦可作為進一步內丹工夫的基礎，其核心精神與道家「抱一」「守中」「致虛極、守靜篤」的思想脈絡密切

三才樁，乃以天、地、人三才之象為綱領的道教基礎樁功，屬於靜中寓動、動中求靜之身心修持法門。其核心不在外顯肢體之力，而在於以端身正立、調息凝神、意守中宮，令形、氣、神三者漸次統一，進而體會「上承天氣、下接地氣、中立人身」的修煉境界。就修持性質而言，三才樁兼具導引、吐納、靜坐與站樁諸法之長，是入門樁功中最能體現道教天人合一思想者之一。 從道教修煉體系觀之，三才

七支坐法，又稱「七支坐」、「七支禪坐」或道門靜坐中的「正身安坐法」，乃以七項身體要點共同構成的坐修姿勢。其核心精神不在於外形的繁複，而在於透過端身、調息、攝心，令形、氣、神三者相互歸整。所謂「七支」，多指雙足、脊柱、手印、肩勢、頭頸、舌位、目光等七處關節性的調整；在不同宗派與傳承中，名稱與次第或有差異，但其旨歸則一致，即以穩定的身體結構作為入靜、存思、守一的

六合樁，亦作「六合站樁」或簡稱「六合樁功」，為道教養生與武修系統中一類以靜立蓄氣、調整身形與心息的基礎功法。其名「六合」本具多重義涵，既可指天地上下、東西南北之空間六向，亦可引申為身、心、氣、神與內外、上下諸端之協調統一。此一命名方式，反映道教修持中對「合」的重視：以整齊、和順、圓融為目標，使習者由外而內調整姿勢、呼吸與意念，進入較為安定、專注的修煉狀態。

坐功運氣，亦稱靜坐調息、坐修運氣，乃道教煉養工夫中的基礎性靜功。其要旨在於以端坐調身為始，進而調息、調心，最後引導氣機循行，使形體得其安，神識得其定，精氣得其養。此法不僅是一般養生之術，更是內丹修煉的重要入門，屬於「由外而內、由粗入細、由後天返先天」的實踐路徑。 若從道教修煉體系觀之，坐功運氣位居承上啟下之樞紐。一方面，它承接先秦以來的導引、行氣、吐納諸術

林希，明清之际的道教修行者，生于江西，后隐居于[[龙虎山]]，专攻[[内丹]]与养生之道。他承继[[正一派]]法脉，深研《[[抱元守一]]》与[[金丹]]秘法，融合医家气血理论，形成独特的修炼体系。晚年潜心著作，编撰《[[林希金丹录]]》，系统阐述丹法要旨与养生经验，对后世的[[道教]]内丹学派产生深远影响。其理论与仪轨被明代及清初多位道士所引用，成为[[明

## 顧觀光 顧觀光，生平事跡不詳，亦未見於正史記載。僅在[[道教]]傳說與[[隱修]]文獻中稍有提及。其名或與[[內丹]]修煉中的「觀光」境界相應，據傳此為煉化精氣、返璞歸真的最後一步。或有[[道家]]子弟將其比附為[[仙人]]原型，以示[[清靜]]無為之心。現代學者多將其列為「待考」的傳說人物，需從[[抱元守一]]等[[經典]]中尋找端倪。亦有說法稱其曾

林惟轂，生平事跡不詳，僅見於部分[[道教]]文獻記載，可能活躍於[[宋元時期]]的[[道士]]。 自幼喜好[[道家]]學說，專注於[[內丹]]的[[修煉]]，力倡「[[抱元守一]]」之旨，強調以心神歸守住本体，抱持先天元氣，以達致形神合一。 其修煉方法主要記錄於《[[道藏]]》注疏及《[[陰符經]]》傳本中，後世文獻多將其列為宋代[[內丹]]派的旁流。 雖無

## 莲宗概述 莲宗是中国[[道教]]内部的[[内丹]]流派之一，以[[莲花]]为象征，主张通过炼化精、气、神使心性如同莲叶之净。该流派相传源自宋元时期的隐居高道，于明清之后逐步形成以《[[抱元守一]]》为主要经典，并结合[[坐莲观想]]与[[莲花导引]]等仪式，旨在实现清静无为的修炼目标。 莲宗强调「守一」之道，以静坐观想为本，修行者常在清晨对莲塘进行[[

蓬萊派是傳說中居住於蓬萊仙島的道教門派，以煉丹、長生、飛升為核心宗旨。弟子遵循《抱元守一》之術，聚靈山靈藥於鼎爐，淬煉內丹，期望與天地同體，達到長生不老之境。 蓬萊之所以被視為仙人居所，最早見於《史記》與《莊子》，後經《抱朴子》加以闡發，形成蓬萊派的修煉體系。門派重視陰陽調和，強調心性純淨，常以[[抱元守一]]為入室根基，配合[[內丹]]之法進行修煉。 在武

# 靖室 靖室，又稱靜室，是[[道教]]的[[道觀]]中專為閉關靜坐而設的清靜小屋。多置於道觀內院或後山，環境清幽、遠離塵囂，內設簡單祭壇與蒲團，供道士進行[[內丹]]、[[煉氣]]、[[齋戒]]等修煉儀式。此空間象徵心神歸寂、 清淨無染的修行理念，[[道藏]]中亦見記載，被視為實踐「[[抱元守一]]」的關鍵場所。 在靖室內，道士常以[[靜坐]]調息，遵循「