反向連結 · 傳承

梁振蒲是一位近現代的道教修行者，具體生平不詳，但在道教圈子中略有傳聞。他專注於《[[道德經]]》的研修，並在多座[[道觀]]中主持過研修會，致力於將道家思想與現代生活結合。其修行方式重視內丹與[[靜坐]]，強調心性的純淨。梁振蒲曾在華北與華南的道教團體中舉辦過多次[[經典]]講解與[[傳承]]活動，鼓勵後學深入體會道法的微妙。雖然缺乏系統的史料記載，但他的教

崔篆（？—？），約王莽年間在世。涿郡安平人。 生平 四郡太守崔舒之子。生卒年不詳。王莽時，為郡文學，「以明經征詣公車」，太保甄豐薦為步兵校尉，被他拒絕。後因王莽對其母「寵以殊禮」，為建新大尹。當時王莽改制，以嚴刑峻法治國，爪牙遍及各地。一日見牢獄裡人滿為患，崔篆垂涕說：「嗟乎，刑法酷烈，乃至於斯！此皆何罪！」遂釋放二千多名無辜犯人，此舉讓僚屬們十分擔憂，

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公。 事蹟 楊筠松曾在唐朝廷為官，後退休致仕，也一併將宮廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。 據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步

杜京產（436年—499年），字景齊，南北朝吳郡錢塘人，是杜子恭的玄孫。他的祖父杜運，曾任劉毅的衛軍參軍。父親杜道鞠，曾任州從事，擅長彈棋。家中世代信奉五斗米道，傳到杜京產和他的兒子杜棲時依然如此。 杜京產年輕時性情恬靜，不關心功名利祿，廣泛涉獵文獻典籍，專心研究黃帝、老子的學說。會稽人孔顗，性情清正剛直，有高尚的節操，兩人一見面就成為真誠的朋友。郡府任命

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

李虛中（761年—813年），字常容，河南府洛陽縣（今河南省洛陽市東）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏僕射房，是北魏尚書僕射李沖的十一代孫，溫縣縣尉李惲第六子。唐朝命理學人士，中國古代八字命理學的宗師。 生平 李虛中相傳為中國干支祿命法鼻祖，即由七政占星學過渡到八字算命學的關鍵人物。 家庭 父母 李惲，溫縣縣尉 河東薛氏，陳留

朱元璋（1328年－1398年），原名朱重八，字國瑞，濠州鐘離（今安徽鳳陽）人，明朝開國皇帝，年號洪武，廟號太祖。朱元璋是中國歷史上出身最為卑微的皇帝之一，從乞丐與和尚的身份起義反抗元朝，最終建立大一統王朝。他對道教的態度具有雙重性：既利用道教作為政治宣傳的工具，又在登基後對道教勢力實施嚴格管控，使其成為維護皇權統治的輔助手段。

《三才圖會》裏的孔穎達像 孔穎達（574年—648年10月10日），字衝遠（一作沖遠、仲達、沖澹），冀州衡水（今河北衡水市）人。孔安之子，孔子三十二代孫。唐朝經學家。 生平 生於北齊後主武平五年（574年），八歲就學，曾從劉焯問學，日誦千言，熟讀經傳，善於詞章，隋大業初，選為「明經」，授河內郡博士，補太學助教。隋末大亂，避地虎牢（今河南省滎陽汜水鎮西北

朱元育是清代初期的道教人物，主要活躍於順治與康熙年間。他是一位重要的道教內丹修煉者與經典註釋家，對道教內丹學，尤其是北宗（全真道）的傳承與教義闡發有顯著貢獻。 朱元育師承道教龍門派，其生平事蹟在正史中記載不多，但其留下的著作在道教內丹學領域具有重要地位。他致力於闡發《周易參同契》與《悟真篇》這兩部內丹學根本經典的微言大義，其註解被後世學者視為理解道教內丹理

吳圖南（1884年—1989年1月10日），原姓烏拉汗、名烏拉布，男，蒙古族，北京人，為中國著名武術家，一生致力於太極拳的研究與教學工作。他集吳式太極拳與楊式太極拳之長，融合蒙漢武術傳統，在太極拳理論與實踐方面均有深厚造詣，被譽為二十世紀中國太極拳界的重要人物之一。

朱權（1378年5月27日—1448年10月12日），明太祖朱元璋第十七子，初封寧王，諡號「獻」，故稱寧獻王。他是明朝重要的宗室成員、學者與藝術家。 朱權的一生經歷了從手握重兵的塞王到被猜忌軟禁的閒散宗親之劇變。在靖難之役中被燕王朱棣裹挾參與叛變，朱棣即位後將其改封至南昌並削奪兵權。政治失意後，朱權將畢生精力轉向學術、藝術與道教修行，著作等身，在琴學、茶道

吳全節（1269年—1346年），字成季，號閒閒，又號看雲道人，元朝正一派道士，饒州安仁（今江西省餘江縣）人。他為元代玄教大宗師張留孫的弟子，後繼承師志，主掌玄教事務，深受元朝歷代皇帝器重。吳全節以其淵博的學識、高深的書法造詣以及在政治與宗教事務上的卓越能力，成為元代最具影響力的道士之一，歷仕數朝，對元代道教發展與宮廷文化皆有重要貢獻。

周思德，道教人物，相關歷史資料目前有待補充。根據現有資料顯示，維基百科尚未收錄此人物之詳細條目，其生平事跡、教派傳承及在道教史上的地位等資訊，仍待進一步考證與補充。

周敦頤（1017年－1073年），原名敦實，字茂叔，號濂溪，北宋著名理學家、哲學家。作為宋明理學的奠基人之一，其思想融合儒、道、釋三家精髓，開創了理學新體系。代表作《太極圖說》首次將「無極」概念引入儒家理論，提出「太極-陰陽-五行-萬物」的宇宙生成論，對後世程朱理學影響深遠。 周敦頤生於湖南道縣，幼年喪父後隨母投靠舅父鄭向。經鄭向推薦步入仕途，曾任分寧縣

張意將，當代道教人物。根據現有資料顯示，維基百科目前尚未收錄此人相關條目，其生平事跡、道教修為及宗教貢獻等詳細資料尚待補充。

修道者，泛指追求道家與道教所說之「道」，並從事修煉實踐的人士。在中國傳統文化中，修道者是一個跨越宗教與哲學的重要群體，他們以「悟道」、「成道」為最高目標，透過各種修煉方法追求精神的超越與生命的長久。 「修道者」一詞涵蓋範圍廣泛，既可指哲學道家的追尋者，亦可指宗教道教的修行者。在道教傳統中，修道者更強調內丹、外丹、服食、辟穀、存思等具體修煉法門，追求長生不老

伍守陽（1573年-1644年?），字端陽，號沖虛子，江西南昌辟邪里人（一說吉安人），為明朝晚期著名的道教內丹家。他是全真教龍門派的第八代傳人，並與其弟子柳華陽共同創立了對後世影響深遠的「伍柳派」。 伍守陽原為儒生，兼通佛學，後由儒入道，被譽為「由儒悟道、因道證果」。他不僅道行卓著，受到皇室敬重，更在內丹理論上融會儒釋道三家思想，強調修德為修仙之本，其著作

「修道之人」泛指遵循道教教義、從事修煉實踐以追求道法與長生不老目標的信徒與修行者。在道教傳統中，修道之人又稱為道士、道人、修真者或方士，他們透過內丹、外丹、辟穀、導引、靜坐等多種修煉方式，尋求與「道」合一的境界。修道之人既是宗教信仰的實踐者，也是中國傳統文化中獨特的精神群體，其修行理念與方法深刻影響了中國哲學、醫學、養生學及武術的發展。

易心瑩（1896年9月26日—1976年），道號易理，四川遂寧人，為中國近代著名道教學者與道門修士。他一生致力於道學理論研究與道藏整理工作，著述豐碩，對近現代道教的學術化發展與文化傳承有重要貢獻。易心瑩曾出家於全真教龍門派碧洞宗，先後兩度主持青城山，並於1957年當選為中國道教協會副會長，是建國初期道教界的重要領袖人物。

吳英華（1907年—2003年），滿族人，為吳氏太極拳宗師吳鑑泉之長女，是二十世紀吳氏太極拳承先啟後的關鍵人物。她自幼隨父習拳，深得家傳精髓，後長期以上海為基地，致力於吳氏太極拳的教學、推廣與體系化整理工作，對該拳種的保存與發展貢獻卓著。 她歷任上海鑑泉太極拳社副社長、社長，並曾應官方邀請出任教練，參與全國武術工作會議。晚年與其夫馬岳梁共同編撰多部重要拳術

一行禪師（683年—727年），俗名張遂，法號敬賢，號大慧禪師，亦稱沙門一行、一行阿闍梨，唐人尊稱為「一公」。魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，唐朝著名比丘、天文學家、曆法學家、數學家。真言宗將其列為傳持八祖之一。一行禪師學識淵博，精通梵文，熟悉印度宗教文獻，同時掌握印度數學與天文學的相關成就，其研究充分利用了當時傳入的印度三角學知識，被譽為中國歷史上重要

於奕正（約1597年－1636年），字司直，明代順天府宛平縣（今屬北京市）人。他並非以道教神職人員或理論家聞名，而是一位文人、旅行家及地方誌編纂者。其生平事蹟流傳有限，主要因其與友人劉侗合著《帝京景物略》一書而為後世所知。該書詳細記載了明代北京城的山川、名勝、寺觀、園林、風俗，其中包含了大量與道教宮觀、民間信仰相關的內容，為研究明代北京地區的道教活動與文化提

元世祖忽必烈（1215年9月23日—1294年2月18日），孛兒只斤氏，蒙古黃金家族成員，成吉思汗之孫，拖雷第四子，元朝建立者及首任皇帝。1260年在開平自立為大蒙古國皇帝，1271年改國號為大元，1279年滅南宋完成統一，在位三十四年。忽必烈早年在漢地任職，深受漢文化影響，推行「行漢法」政策，創建了一套融合蒙古傳統與中原制度的統治模式。在宗教事務方面，忽必

楊筠松（834年－900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，是中國歷史上著名的風水學宗師，被後世地理、堪輿學家尊稱為「楊公」。因其常以風水術幫助貧困百姓，故有「楊救貧」之稱號。 楊筠松曾任唐僖宗朝金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢之亂後，他攜宮廷風水秘術隱居民間，並在江西虔州（今贛州）一帶傳授風水術，培養了曾文辿、劉江東、廖瑀等著名弟子。

張宗演（1244年—1292年），字世傳，號簡齋，元朝著名道士，正一道第三十六代天師。其父為第三十五代天師張可大，張宗演作為正一道天師世系的傳承者，在元朝統治者對道教高度重視的歷史背景下，獲得忽必烈的賞識與冊封，成為主領江南道教事務的重要人物，對正一道在元代的發展具有深遠影響。

徐則（生卒年不詳），東海郡郯縣人，隋朝著名隱士與修道者。其人以清靜寡欲聞名，精通《老子》《莊子》《周易》三玄之學，後隱居修道，成為隋代重要的道教人物。 徐則一生追求道家修煉，實踐辟穀養生之法，僅以松子清水為食，最終得道仙化。其生平事蹟見載於《北史》《隋書》等正史，在道教史上具有重要地位。 徐則生於南北朝末期，早年師從周弘正學習三玄之學，在都邑享有盛名。

徐道齡為道教歷史人物，姓名見於道教文獻記載。然而，關於其生平事蹟、道士傳承、著述思想等詳細資料，目前所能蒐集之原始文獻相當有限，相關考證尚待學界進一步研究。

楊上善，初唐時期重要醫學家與道教學者，生卒年不詳。官至太子文學，主要活動於唐高宗時期（650-683年在位）。其最著名的著作《黃帝內經太素》三十卷，是研究《黃帝內經》的重要參考典籍，保存了早期《素問》的原始風貌。 關於其時代歸屬存在爭議：傳統認為是隋代人（如林億《素問補注》序），但據《舊唐書》、《新唐書》及杜光庭記載，應為初唐高宗時期人物，曾奉敕編撰《道德

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張木成（1905年9月－1994年1月），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，是臺灣日治時期至戰後重要的傳統建築石雕師傅。其作品遍佈全臺各大廟宇，對臺灣打石業技藝發展影響深遠，業界尊稱「木成司」。 張木成以其精湛的石雕技藝聞名，擅長將武術動態融入雕刻作品，創造出極具張力的宗教藝術形象。其創立的「張協成石廠」不僅是臺灣戰後重要的石雕作坊，更培養了眾多石雕匠人，形成

張道陵（34年2月22日—156年10月10日），字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，被視為正一道的創始者，也是五斗米道的創始人。道教徒尊稱他為「祖天師」或「正一真人」，在道教四大天師中居首位（與葛玄、許遜、薩守堅並列）。相傳其以虎為座騎，並有廣祐真君王長、普祐真君趙昇作為從神。 張道陵祖籍江蘇豐縣，相傳為西漢名臣張良的八世孫。建武十年正月十五日（

務成子，又稱「務成昭」或「巫成」，是道教興起之前傳說中的神仙人物。在道教神話體系中，務成子被視為上古時期的重要神仙，其事跡散見於先秦至兩漢的典籍之中。根據古代文獻記載，務成子曾擔任帝王之師，傳授治國與養生之道，是古代房中養生學的重要代表人物之一。其學說強調順應天地陰陽四時變化的規律，對後世道教的養生修煉理論產生深遠影響。

天台紫凝道人為道教歷史上一位與天台山地區相關的道士或道教修行者。「紫凝」一詞在道教內丹學中具有特定意涵，通常與修煉過程中的「紫氣凝結」或體內真氣凝聚有關。天台山作為中國道教名山之一，自古以來便是道教的聖地，孕育了眾多道派與修道者。

吳公儀（1898年—1970年12月5日），名潤澤，字子鎮，河北省大興縣（今北京市區）出生，滿族，為吳家太極拳宗師吳鑑泉長子，乃吳氏太極拳代表人物之一，亦是近代中國武術史上的重要人物。吳公儀自幼隨父習拳，兼得楊氏太極拳第三代傳人楊少侯親授關節功夫，拳藝精湛。其一生致力於太極拳的傳承與推廣，先後執教於山東、上海、黃埔軍校、中山大學及香港等地，並於1948年在香

張志敬，為道教歷史人物，相關生平事跡與道教活動之史料目前尚付闕如，難以全面考證。道教史上曾有數位同名之道士或道人，惟其確切身份、派別傳承及宗教活動等詳細資料，皆因原始文獻散佚或記載不足，至今未能完整重建。

吳鑑泉（1870年—1942年），滿族人，本姓烏佳哈拉氏，名愛紳，中華民國成立後隨漢人習俗取漢姓「吳」（取「吳」與「烏」諧音）。吳鑑泉是著名的太極拳宗師，吳氏太極拳的創立人。他自幼追隨父親全佑學習太極拳，深得太極拳精髓。其父逝世後，與師兄弟王茂齋、郭松亭同心合力，刻苦切磋研究，終成一代宗師，對太極拳的發展與傳播作出重要貢獻。 吳鑑泉一生致力於太極拳的教學與

孫不二（1119年2月16日—1183年1月24日），原名富春，自號清靜散人，世稱孫仙姑，山東寧海人，為金朝著名道教人物。她是全真道祖師王重陽的弟子，與馬鈺（丹陽）、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等六人並稱為「全真七子」。 孫不二原為同門師兄馬鈺之妻，後與夫婿一同捨俗出家，皈依王重陽門下，成為全真道早期重要的女冠（女道士）。她創立了全真道支派之一的

宋太祖趙匡胤（927年3月21日—976年11月14日），字元朗，涿郡人（實籍保州，今河北省保定市清苑區），為北宋開國皇帝，廟號「太祖」，諡號「英武聖文神德皇帝」，後加諡為「啟運立極英武睿文神德聖功至明大孝皇帝」。趙匡胤出身軍旅，於後周世宗時累積軍功，任殿前司都點檢，掌禁軍兵權。960年發動「陳橋兵變」，被將士擁立為帝，建立宋朝，定都開封。在位期間（960年

張伯端（987年—1082年），字平叔，北宋台州臨海（今屬浙江）人。道教全真派南宗（又稱南五祖）之第一祖，被尊為「紫陽真人」，亦稱「悟真先生」。其丹道思想融合儒、釋、道三家之言，以內丹修煉為核心，著有《[[悟真篇》]]一書，為道教南宗內丹學的根本經典，對後世道教修煉理論與實踐影響深遠。張伯端在修行理念上反對形式上的出家離俗、隱避山林，主張「大隱隱於市」，自身

吳普，生卒年不詳，廣陵（今江蘇省揚州市）人，是東漢末年著名神醫華佗的弟子之一，與同門樊阿齊名。他繼承並實踐了華佗的養生思想與醫術，尤以長壽著稱。吳普不僅是一位醫者，更是一位重要的本草學家，曾編撰藥學著作，對後世中醫藥學的傳承與發展有所貢獻。 吳普活躍於東漢末年三國時期，師從一代名醫華佗。華佗不僅醫術精湛，更通曉養生之術，其創編的「五禽戲」導引術對吳普影響

朱法滿為一道教人物，其詳細生平與事跡在現有文獻中記載甚少，有待進一步考證與補充。根據道教文獻傳統，以「法滿」為法名者，通常與唐代或宋代道教法教傳承有關。

吳光逵是一位道教人物，其生平事蹟與具體貢獻在現有的公開文獻資料中記載有限。目前維基百科尚未收錄其專屬條目，相關的詳細生平、師承、著作及其在道教歷史或特定道派中的角色與影響，有待進一步的史料發掘與學術研究。 關於吳光逵的歷史背景，現有資料不足。其可能活躍於某個特定歷史時期，並與某一道教流派或地方道教活動有所關聯，但具體的年代、地域及活動範圍均無法從現有公開

曹九錫為道教歷史人物，正一派或龍虎山一脈的宗教傳承中可能有所記載。然而，關於此人物的詳細生平、修道事跡及宗教貢獻，目前公開可查的學術資料極為有限，其在道教史上的具體地位與影響有待進一步考證。

李之才（1001年－1045年），字挺之，北宋時期著名學者，青州（今屬山東）人。他主要活躍於宋仁宗時期，是天聖八年（1030年）同進士出身，曾擔任多個地方官職。李之才最為人所知的是其對《易經》的研究與傳授，以及培養了著名理學家邵雍。 李之才不僅精通易學，還擅長曆法，曾傳授劉羲叟新曆法，後世稱為《羲叟曆法》。他在學術傳承上扮演重要角色，連接了北宋初期易學大師

抱真子為道教人物稱號，「子」為古代對男子的尊稱，「抱真」意為持守真道、抱持本真。「抱真子」此類名號常見於道教傳承中，為隱修道士或內丹修煉者的自稱與道號，唯具体所指人物在現存文獻中記載有限，資料待補充。

主祭者，又稱主祭、高功或法師，是道教儀式（科儀）中負責主持與執行核心禮儀的關鍵人物。在道教齋醮科儀的體系中，主祭者並非單指一人，而是一個以「高功」為核心的儀式執行團隊。這個團隊通常由三位主要法師組成，分別象徵天、地、水三官，或代表道、經、師三寶，共同協作以完成完整的宗教儀式。 主祭者的角色至關重要，被視為人神之間的中介。他們通過特定的儀軌、咒語、手訣、步罡

安期生，亦作安期先生，為秦漢之際傳說中的方士與仙人，傳統多稱其琅琊人，活動於東海一帶。古籍如《史記》屢及其名，尤與漢武帝時方士求仙之風相關；《孝武本紀》所載東海仙人、靈藥異果等敘事，遂使其形象與帝王求長生、海上仙山想像緊密結合。後世道教與神仙傳統中，安期生逐漸被塑造成得道升仙、服食不死、游行無常的代表性人物，其重要性不在可確證之歷史事實，而在於承載早期方仙道

李志常（1193年—1256年），字浩然，號真常子，山東開州觀城（今山東境內）人。他是全真道第七代掌門人，師從道教宗師長春真人丘處機。李志常在掌教期間，繼承並發揚全真道的清修理念，大力收容流亡士大夫，使全真道在金末元初達到聲勢鼎盛的階段。然而隨著元朝統治者晚年轉向扶持藏傳佛教，全真道遭受打壓，李志常的掌教生涯亦見證了該教的興衰變遷。

主法道士是道教儀式中擔任核心主持角色的資深道士，主要負責大型齋醮科儀的執行工作。在道教儀軌體系中，主法道士通常由道觀中修為深厚、精通科儀的高功道士擔任，其地位相當於佛教法會中的「主法和尚」。 作為道教儀式的主持者，主法道士需具備完整的道門傳承、深厚的經懺功底，以及主持各類齋醮法事的豐富經驗。在正一派與全真派等主要道派中，主法道士的資格認定均有嚴格規範。

李賀（790年—816年），字長吉，河南府福昌縣（今河南省洛陽市宜陽縣）人，唐代著名詩人，世稱「詩鬼」。李賀為唐高祖八叔鄭王李亮之後，雖家道中落，卻以卓越詩才聞名於世。其詩歌想像力豐富，意境詭譎華麗，特別擅長描寫鬼神怪異之事，被後世詩評家稱為「鬼才」，其詩作被譽為「鬼仙之辭」。李賀的創作深得屈原《[[楚辭》]]之神髓，將楚地巫風傳統與唐代詩歌技巧融於一爐，在

冠巾師是道教全真派中，為正式出家道士舉行「冠巾」儀式的高階法師。此儀式象徵著皈依者正式成為一名合格的道士，是道教出家制度中一項重要的身份認證與傳承儀軌。 在道教全真派的傳統中，欲正式出家者須經過嚴格的考核與學習，待條件成熟後，由本師推薦，禮請一位德高望重、戒行精嚴的高功法師擔任「冠巾師」，主持冠巾科儀。冠巾師不僅主持儀式，更代表道脈法統對新進道士的接納與印

梁啟超（1873年2月23日－1929年1月19日），字卓如，號任公，廣東新會人，清末民初著名思想家、政治家、教育家、史學家及文學家。作為戊戌變法核心人物，他倡導君主立憲，首提「中華民族」概念，被譽為「百科全書式的人物」。其學術思想融合中西，對近代中國思想啟蒙有深遠影響。 梁啟超早年師從康有為，參與公車上書與百日維新。變法失敗後流亡日本，創辦《清議報》《新

崔時亨（1827年—1898年），原名崔慶翔，號海月，本貫慶州崔氏，為朝鮮王朝末期東學道（又稱東學黨）的第二代教主。其父為崔宗秀。崔時亨自幼孤貧，四處做工維生，1861年加入東學道後迅速成為核心弟子，被視為第一弟子。1864年第一代教主崔濟愚被處決後，崔時亨繼承教權，成為東學道第二代領袖。他傳承並弘揚崔濟愚的宗教思想，整理編纂重要典籍，對東學道的發展產生深遠

壺丘子，又稱壺丘子林，是中國先秦時期著名的道家人物，主要記載於《列子》一書。他被描述為春秋時期鄭國人，是道家思想先驅列子（列禦寇）的老師。壺丘子以其深不可測的道行和精妙的教學方式著稱，其形象體現了早期道家對「道」的體悟與實踐，是道家思想傳承中的重要一環。 在《列子》的記載中，壺丘子不僅是列子的授業恩師，更是一位能夠洞察人心、示現神通以教化弟子的得道者。他的

京房（西元前77年—前37年），字君明，西漢東郡頓丘（今河南清豐西南）人，本姓李。他是西漢時期著名的易學家、占候家，也是「京氏易學」的開創者。京房師從焦延壽，深得其《易》學真傳，尤其擅長以《周易》為基礎進行災異占驗，將天象、人事與卦象相結合，形成了一套獨特的象數易學體系。 他的學說對後世易學、術數乃至道教占卜文化的發展產生了深遠影響。京房在漢元帝時期入朝為

壺丘子林是先秦時期的道家人物，其生平事跡見於《[[莊子》]]及《列子》等道家典籍之中。作為戰國時期道家學派的代表人物之一，壺丘子林以其深邃的哲學思想聞名於世，尤其以對「道」的體認與論述見稱。

（資料待補充）

成無己（約生活於北宋末至金初年間），金國聊攝（今山東省聊城市）人，家世代行醫，為北宋末年至金代初期著名醫學家。其生卒年不詳，但據張孝忠書跋記載，成氏於1156年時已九十餘歲，尚且健在，推估其生年約在北宋熙寧、元豐年間（約1063-1085年間）。因其友王鼎稱譽「目擊公治病，百無一失」，可見其醫術精湛，臨床經驗豐富。成無己以其首創註解《傷寒論》之功績，對中醫學

「何真公」為道教正一派歷史中提及的一位人物，其具體事跡與生卒年份在現存文獻中記載有限，學界對其身份的考證尚有不同觀點。部分研究者認為何真公可能與宋元時期正一道的傳承體系有一定關聯，但由於原始資料匱乏，難以形成完整的歷史敘述。

李涵虛（1806年—1856年），清朝時期著名道士，道教西派（又稱內丹學西派）創始人。原名元植，字平泉；入道後改名西月，字涵虛，又字團陽，別號長乙山人、卷石山人、樹下先生、白白先生、紫霞洞主人。籍貫四川樂山縣。李涵虛自稱得張三丰秘法傳授，又於峨眉山遇呂洞賓傳授內丹術，咸豐六年（1856年）成道。其丹法思想融合道佛儒三家之說，強調清靜自然，力辟房中采戰邪術，對

李少微，道教人物，具體生平事跡及道教傳承關係，資料待補充。

杜京產（436年—499年），字景齊，南北朝時期吳郡錢塘人，是東晉著名道教領袖杜子恭的玄孫。杜京產出身世代信奉五斗米道的世家，自幼性情恬靜，不慕榮利，專心研習黃老之學。他終身隱居不仕，以設館授徒、弘揚學術為志業，是南北朝時期重要的道教世家傳人與隱逸學者。其家族傳承五斗米道至杜京產及其子杜棲一代，仍綿延不絕，在江南地區道教傳播史上具有重要地位。

杜子恭，本名杜炅，字子恭，亦作杜昺、杜叔恭、杜恭，世人多以其字稱之。為東晉時期著名道士，籍貫錢塘（今浙江省杭州市西部地區）。杜子恭為南齊隱士杜京產的高祖父，是六朝時期天師道（又稱五斗米道）的重要傳承人物。他精通道教秘術，擅長為人治病，在江南地區享有崇高聲望，東土豪門與都城顯貴皆競相拜入其門下為弟子，與當時社會上層階級有著密切往來。其道術傳承延續至孫泰一脈，對

杜道堅（1237－1318），字處逸，號南谷子，安徽當塗人，元代著名道教學者，茅山宗道士。十四歲出家為道士，十七歲師從蒙庵葛師中，後入茅山研讀《道藏》，得第三十八代宗師蔣宗瑛賞識，授以大洞經法。其學術成就主要在老子學說研究，著作多調和儒道思想。

道士是道教中執行宗教儀式、修煉道法之人士的稱謂。在古代中國，「道士」一詞的含義較為廣泛，可泛指一切學道、務道之人，並非專指道教信徒。直到宋代以降，「道士」才逐漸成為道教神職人員的專有稱謂。據統計，截至2011年，中[[華人民共和國]]境內有道士近十萬人。 道士承襲道家思想傳統，以老子、莊子之道為根基，融合修仙方術與齋醮儀軌，形成獨特的宗教實踐體系。他們既是

女性修道者，在道教傳統中亦尊稱為「坤道」或俗稱「女冠」、「道姑」，是指信奉道教教義、進行宗教修行與實踐的女性。她們與男性修道者（乾道）共同構成道教的神職人員與修行者群體，在道教的傳承、發展以及宗教生活中扮演著不可或缺的角色。 道教自其思想淵源與早期教團形成之初，便蘊含了陰陽平衡、男女皆可成仙的平等觀念。歷史上，女性修道者活躍於各個道派之中，從早期的女性方士

崔致遠為唐代官員，生平事跡見於《新唐書·宰相世系表》。根據史料記載，崔致遠出身清河崔氏，為唐代世家大族成員，官至宰相。其家族在唐代政治舞台上具有重要地位，清河崔氏與博陵崔氏並列為天下著名的五姓七望之一。 崔致遠與新羅儒生崔致遠（857-?）為同名異人，後者為統一新羅末期至後梁山國時期的著名文學家，於唐僖宗乾符元年（874年）來華求學，著有《桂苑筆耕》二十卷

傳戒律師是道教全真派中具有傳授戒律資格的高階道士。在道教叢林制度中，傳戒律師負責主持傳戒儀式，向新入道的道士傳授三壇大戒（初真戒、中極戒、天仙戒），象徵著道教法脈與戒律精神的代代相傳。此職位在道教宗教事務中具有崇高地位，代表著道教倫常規範與修行次第的傳承者。

崔文子是中國古代道教仙人與方術家，相傳為戰國至西漢初期人物。其事蹟散見於《[[史記》]]、道教《列[[仙傳》]]及《[[抱朴子》]]等文獻。崔文子以精通導引服食之術著稱，相傳曾受仙人王子喬之傳授，後以符籙救人，在道教仙話傳承中具有一定地位。

傅洞真，道號姓名待考，是一位見於道教文獻記載中的道士「洞真」法名。「洞真」為道教三洞經書體系之一，屬洞真部經典所涵攝的修行階位。道教修煉體系中，「洞真」既是經典分類，亦指稱達到真人之境界的修行者。[^1]

李時珍（1518年7月3日—1593年），字東璧，晚號瀕湖山人，湖廣蘄州（今湖北省黃岡蘄春縣）人，明朝著名的醫學家、藥學家和博物學家。其所著的《本草綱目》集本草學之大成，收錄藥物一千八百餘種，對後世中醫藥學及道教醫藥傳統影響深遠。李時珍與扁鵲、華佗、張仲景並稱中國古代四大名醫，在道教醫藥學的傳承與發展上具有重要地位。

任鐵樵是中國道教史上的人物，具體生平事蹟與活動年代目前缺乏詳細記載。在現有的維基百科資料庫中，尚未建立關於任鐵樵的完整條目，相關歷史資料有待進一步考證與補充。

任法融（1936年6月—2021年5月26日），俗名任志剛，甘肅天水人，為中國著名道士、書法家、慈善家及政治人物。他曾擔任中國道教協會會長、陝西省道教協會會長、中國[[道教學院]]院長、樓觀台道觀監院等重要職務，是當代中國道教界最具影響力的領袖人物之一。任法融同時擔任多屆全國政協委員及常務委員，在宗教事務與政治領域皆具有顯著地位。

施肩吾為道教歷史上常見人名，主要可分為兩位重要人物： 唐朝施肩吾：睦州分水（今浙江富陽洞橋鎮賢德村）人，於元和十五年（820年）考中進士 2. 五代施肩吾：字希聖，自號華陽子，江西九江人，為著名道教人物 - 生卒年不詳，主要活動於唐憲宗時期 - 籍貫為唐代睦州分水縣（今屬浙江杭州富陽區） - 以文學見長，為元和年間進士 - 活躍於五代十國時期 -

寧全真（生卒年不詳），為道教歷史人物，目前可考資料有限。根據現有文獻記載，寧全真可能為宋代道教重要人物，與道教[[靈寶派]]或神霄派發展有關，但具體生平事蹟尚待進一步考證。 維基百科目前尚未建立寧全真專屬條目，相關研究資料較為缺乏，顯示此人物在道教史研究領域仍屬待深入探討的課題。 現存史料中關於寧全真的記載極為稀少，其確切活動年代與師承關係尚不明確。從

北周武帝宇文邕（543年—578年6月21日），字祢羅突，代郡武川鎮人，周文帝宇文泰第四子，北周第二代皇帝（560年—578年在位）。其在位期間正值中國南北朝末期，面對北齊的威脅與內部宇文護專權的困境，武帝韜光養晦十二年，終於572年誅殺宇文護後親政。他勵精圖治、整頓吏治、生活儉樸，繼而滅北齊統一北方，是一位具有雄才大略的歷史人物。在宗教政策上，武帝以儒教為

喃嘸師是流行於華南地區（特別是廣東、香港、澳門及海外[[華人社區]]）專門從事喪葬法事及誦經超度儀式的宗教從業人員。他們主要為亡者及其家屬提供祭祀誦經、做齋超度等宗教服務，在傳統華人社會的喪葬禮俗中扮演重要角色。「喃嘸」一詞源自梵語「南無」（Namah/Namō）的音譯，意為歸命、頂禮，是佛教徒對佛菩薩的恭敬稱念。 喃嘸師並非嚴格意義上的道教法師，而是融合

喃嘸先生是流行於廣東地區的一種民間宗教神職人員，又稱喃巫、喃嘸師傅、喃嘸佬等。他們是一種介於道教與佛教之間的特殊宗教從業者，其身份認同與儀式實踐兼具兩教特色，既穿著道士衣袍亦著僧侶袈裟，遊走於佛道之間。喃嘸先生與福建地區的香花僧在性質上頗為相似，均屬於民间宗教中具有跨宗教色彩的神職人員。

大淵忍爾（1916年－2005年）是日本著名的道教研究者，專門從事道教經典與道教思想的研究。他被認為是20世紀後半葉日本道教學界最具影響力的學者之一，在道藏文獻學、道教史研究等領域作出了卓越貢獻。大淵忍爾的研究方法注重文獻學基礎，同時兼顧道教思想的哲學考察，其學術成果深受國際道教研究界的高度重視。 大淵忍爾的學術生涯横跨數十年，他不僅在東京大學等高等學府從

婁近垣（1689年－1770年），字朗昉，號三峽，又號上清外史，松江府婁縣（今上海市金山區）人。清代著名道士，龍門派第十一代傳人，對清代道教發展有重要影響。他曾入京供奉內廷，受封「通誠真人」，並對龍門派的教規儀軌進行了系統性整頓與規範，被視為清代中期道教改革的關鍵人物。

劉一明（1734年—1821年），號悟元子，別號素樸散人，山西平陽府沃縣（今聞喜縣）人，是清代著名的內丹家與醫學家。他為道教全真道龍門派第十一代傳人，其一生融合了修道、著述與行醫濟世，對清代內丹學的發展有重要貢獻。 劉一明因年少時重病得癒而感悟人生，從而慕道求仙。其後雲遊四方，訪求真師，最終隱居於甘肅榆中縣的棲雲山、興隆山一帶修道。他主張「性命雙修」的丹法

孟喜，字長卿，東海蘭陵人，西漢時期著名經學家，約生活於西漢元帝、成帝年間（約公元前1世紀）。他是漢代《[[易經》]]學的重要傳承者之一，師從田王孫學《易》，開創了自己的易學流派，後世稱為「孟氏易」，與施讐、梁丘賀並列為田王孫三大弟子。孟喜在易學史上的地位重要，但關於其陰陽災變之書的真偽爭議亦流傳後世。

孟智周為中國魏晉時期重要的道教思想家與學者，其活動時間約當西晉至東晉年間。孟智周以精通老莊之學著稱，並積極弘揚道教教義，對早期道教義學的發展有相當貢獻。在道教思想史的脈絡中，孟智周被視為從傳統黃老道學向魏晉玄學過渡時期的關鍵人物之一，其學說融合道家哲學與道教信仰，對後世道教義理的建構產生深遠影響。

劉通微，金元時期全真道道士，王重陽祖師弟子，全真道第二代重要宗師之一。作為全真道早期傳承的關鍵人物，他在山東等地傳播全真道教義，為該教派的發展奠定了重要基礎。全真道主張「全精、全氣、全神」的性命雙修之道，強調清心寡慾、內丹修煉，劉通微正是這一教脈的重要傳承者。

卿希泰（1927年12月－2017年2月17日），四川三台人，中國當代著名哲學家、宗教學家，被譽為中華人民共和國道教學研究的開拓者與奠基人。作為四川大學道教與宗教文化研究所創始所長，他在中國宗教學科建設與道教思想研究領域作出了開創性貢獻。 卿希泰早年投身學生運動，後專注學術研究，歷經政治運動後轉向道教研究，填補了中國哲學界在道教思想研究方面的空白。其主編的

林瞪（1003年2月13日－1059年3月3日），北宋時期福建地區重要的摩尼教傳播者，生於長溪縣上萬村（今福建省霞浦縣柏洋鄉）。作為摩尼教在福建的關鍵人物，林瞪被後世尊稱為「林廿伍公」、「玉林尊者」等稱號，其影響力遍及福建及浙江蒼南一帶。 林瞪以其宗教活動和神異事跡聞名，特別是在撲滅閩縣大火後被敕封為「興福真人」，成為當地重要的民間信仰對象。現今福州浦西境

林沖是中國古典小說《水滸傳》中的核心人物之一，位列梁山一百單八將中的天雄星。原為東京八十萬禁軍槍棒教頭，因遭高俅陷害而被迫上梁山。其形象以「豹頭環眼、燕頷虎鬚」著稱，人稱「豹子頭」，擅使丈八蛇矛，武藝超群。

劉處玄（1147年－1203年），字通妙，號長生子，是金代全真道的重要祖師，為「北七真」之一。他師從全真道祖師王重陽，與馬鈺、譚處端、丘處機、王處一、郝大通、孫不二並稱「北七真」。劉處玄在王重陽羽化後，繼續弘揚全真道法，為全真道的傳播與發展作出重要貢獻。

劉名瑞是清朝末年的道教人物，主要活動於光緒年間。他被視為道教內丹修煉流派「千峰派」的創始人，該派別屬於道教內丹學的重要支系。劉名瑞在道教內丹修煉理論與實踐方面有獨到的見解和貢獻，其思想融合了儒、釋、道三家的精華，並以通俗易懂的方式傳授內丹功法，對後世道教養生文化的發展產生了一定影響。 劉名瑞的生平事蹟在正史中記載不多，主要流傳於道教內部文獻與口述歷史中。

列禦寇（前450年—前375年），又稱列圄寇，春秋時期鄭國人，道家學派的先驅者與重要代表人物，被後世尊稱為「列子」。他主張「貴虛」之說，強調內心虛靜的重要性，反對外在的智巧炫耀，主張養神於心、順從自然，達到「天而不人」的境界。列子學說本於黃帝老子，其思想對後世道家及道教發展影響深遠，唐宋時期更被官方冊封為神祇。

仇兆鰲（1638年－1717年），字滄柱，號知幾（或作知几子），晚號章溪老叟，甬江（今浙江寧波城區）人，為明末清初重要學者。其學術成就橫跨經學、文學與道教內丹學，尤以《杜詩詳註》一書享譽士林，被視為杜甫詩學研究的集大成之作。同時，他對道教經典《周易參同契》與《悟真篇》有精深研究，並撰有相關集注，於道教思想史亦佔有一席之地。 仇氏早年受學於大儒黃宗羲，探討性

太極大師李亦畲是一位在太極拳發展史上具有重要地位的武術家。有關其生平事跡與武術成就的詳細資料，目前所能取得之文獻記載相當有限。

資料待補充 根據目前所掌握之原始資料，未能檢索到與「劉體恕」相關之確切文獻記載。此條目所需之人物生平、道教事跡及著作信息尚付之闕如，有待進一步考證與補充。

大龍峒保安宮，俗稱大浪泵宮或大道公廟，是位於臺灣臺北市大同區大龍峒的重要道教廟宇。主祀保生大帝，為清代泉州同安移民的信仰中心。其建築歷經多次修繕，融合漳、泉匠藝，深具藝術與歷史價值，曾於2003年獲聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎榮譽獎，並於2018年被指定為國定古蹟。保安宮不僅是宗教聖地，亦是推動「保生文化祭」等傳統民俗活動的核心，在臺灣民間信仰與文化

白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，亦是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀被譽為全真道「第一叢林」，在道教史上地位崇高。現今，中國道教協會、中國道教學院及中國道教文化研究所等重要機構均設於觀內，使其成為中國道教的行政、教育與文化中心。白雲觀過去每年春節期間舉辦的廟會，曾是北京著名的民俗活動，吸引大量遊客參與。 白雲觀

北京東嶽廟，位於北京市朝陽區朝陽門外大街，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館所在地。該廟始建於元代，主祀東嶽泰山神天齊仁聖大帝，其興衰與元、明、清三代皇室及道教「玄教」的發展密切相關。廟宇建築群規模宏大，分為中、東、西三路院落，保存了大量極具特色的道教建築與歷代碑刻，素有「京城碑林」之稱。其不僅是重要的道教活動場所，也承載了豐富的北京

北京妙峰山碧霞元君廟，又稱妙峰山[[娘娘廟]]或妙峰山碧霞祠，是位於北京市西山的一座歷史道教宮觀，供奉碧霞元君。妙峰山海拔約一千三百公尺，距離北京市區約三十公里，自古以來便是北方地區碧霞元君信仰的重要聖地之一。每年春季廟會期間，來自華北各地的香客信眾絡繹不絕，形成規模宏大的進香朝拜活動，是研究中國民間信仰與道教文化的重要場所。

大觀音亭興濟宮是位於臺灣臺南市北區的著名寺廟建築群，由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」所組成。兩廟雖分屬佛教與道教信仰體系，但自創建以來即相連並立，關係密切，由同一組織管理，現全稱為「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。該廟宇群見證了臺南自明鄭時期以來的開發史，融合了官祀與民間信仰，於1985年被指定為三級古蹟，現為直轄市定

白雲觀，位於中國北京市西城區西便門外，是道教全真道三大祖庭之一，亦是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，即被譽為全真道「第一叢林」。現今，中國道教協會、中國道教學院及中國道教文化研究所等全國性道教機構均設於觀內，使其成為當代中國道教的行政與學術中心。白雲觀歷史悠久，其前身可追溯至唐代所建的天長觀，是北京地區有記載的第一座道觀。觀內建築宏偉，文物薈萃，每年春節期間舉

北港朝天宮位於臺灣雲林縣北港鎮光民里，是全台分靈最多的媽祖廟，素有「台灣媽祖總本山」之稱。該廟創建於康熙三十三年（1694年），由臨濟宗第34代樹璧和尚自福建省湄洲朝天閣恭請媽祖金身來台，因媽祖指示而就地建廟。廟宇經過三百餘年的多次擴建與修缮，逐漸發展為規制宏偉的四進縱深建築群，並擁有左右護龍的完整格局。1985年被列為二級古蹟，1997年改制為國定古蹟，是

祀典大天后宮，俗稱大媽祖廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是首座以「天后宮」為名的媽祖廟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂的王府，在寧靖王捨宅殉國後改建為媽祖廟。大天后宮於清康熙五十九年（1720年）被列入官方春秋祀典，奠定其作為全臺媽祖信仰中心的崇高地位，在政治與宗教上均具有重要象徵意義。 大天后宮不僅是國定古蹟，也是府城的公廟，享有

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，是位於臺灣臺北市松山區慈祐里的媽祖廟，座落於饒河街夜市旁，地址為八德路四段761號。該廟主祀天上聖母（媽祖），被尊稱為「松山媽祖」，為涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖等區的「錫口十三街庄」信仰中心。廟宇基地約六百餘坪，建坪約两千三百餘坪，建築格局方正呈回字型，為三川五門三進的傳統宮廟建築。日治時期曾被列入台北州指定地方級臺灣史蹟名

下營北極殿玄天上帝廟，俗稱「下營上帝廟」、「上帝公廟」或「大廟」，位於臺灣臺南市下營區，是該區規模最宏大的廟宇。廟宇主祀玄天上帝，香火鼎盛已逾三百年。其管理組織深具地方特色，為由姜林、陳、曾、沈、洪及什姓等「六姓」共同治理的廟宇，形成獨特的非血緣共治社會型態，是下營地區的信仰與社會活動中心。 該廟建築為現代化三層樓殿宇，一樓主祀玄天上帝，二樓為觀音殿，三樓

松柏嶺受天宮是位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺的一座道教廟宇，主祀北極玄天上帝。其舊地名為松柏坑，坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。受天宮是台灣玄天上帝信仰的重要中心，由其分香出去的宮、觀、壇、宇計有一萬八千餘座，香火鼎盛，信眾遍及全台。 該廟宇不僅是宗教信仰的聖地，其歷史發展與台灣的開墾史、社會變遷緊密相連。廟宇建築歷經多次改建，現今廟貌為民國九十七年（2

學甲慈濟宮是位於臺灣臺南市學甲區慈福里的一座重要廟宇，主祀保生大帝。該廟不僅是「學甲十三庄」區域的信仰中心（人群廟），也是臺南市安南區「十六寮保生大帝聯庄」祭祀組織中多數廟宇的祖廟，在地方信仰與文化發展上具有樞紐地位。廟宇建築歷經多次整修，保存了豐富的傳統工藝文物，並於2005年經指定為臺南市定古蹟。 慈濟宮的年度盛事「上白礁謁祖祭典」是臺灣西南沿海五大香

大龍峒保安宮，俗稱「大龍峒保生大帝廟」，是位於臺灣臺北市大同區大龍峒的著名道教廟宇，主祀醫神保生大帝。該廟與鄰近的臺北孔子廟、大龍峒老街（哈密街）共同構成大龍峒地區重要的文化與信仰中心。 保安宮不僅是地方信仰重鎮，其建築本身亦是臺灣傳統廟宇藝術的瑰寶。廟宇建築融合了閩南風格與臺灣本土特色，以精緻的木雕、石雕、彩繪、剪黏及交趾陶等傳統工藝聞名，展現了深厚的文

新莊慈祐宮，舊稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區的媽祖廟，座落於新莊廟街（新莊路218號），原面對新莊港渡口。該廟創建於雍正七年（1729年），為新莊地區歷史最悠久的媽祖廟之一，現為新北市市定古蹟。廟宇建築為三開間四進二廊格局，經歷多次大型整修，保留各時代不同的建築裝飾風格，並收藏豐富的歷史文物與碑刻。慈祐宮的歷史不僅與新莊的開發史密切相關，其祀田範圍更延

萬榮后土廟，又稱汾陰后土祠，位於今山西省運城市萬榮縣榮河鎮廟前村，坐落於汾河南岸、黃河東岸之交會處。1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。此祠為漢武帝所確立之皇帝祭地的本廟，自漢代至宋代，先後有漢武帝、漢宣帝、漢元帝、唐玄宗、宋真宗等多位帝王親至此地祭祀后土女神。后土為主宰大地山川之女性神祇，與主宰天界之玉皇大帝相配，為古代天子祭祀的重要對象。現存建筑

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，坐落於安平古堡正前方，是安平地區四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母媽祖，其歷史可追溯至明鄭時期，相傳所奉媽祖為隨鄭成功舟師來臺的守護神，故冠以「開臺」之名，彰顯其與臺灣開拓史的深厚淵源。 廟宇歷經遷徙與重建，現今建築為民國51年（1962年）於清代水師衙門舊址上所重建。天后宮不僅是重要的信仰中心，其

高州市（郵政式拼音：Kochow）是中[[華人民共和國]]廣東省西南部的縣級市，由茂名市代管，東連陽春市、茂名電白區，南接茂名茂南區，北鄰信宜市，西南與化州市、西北與廣西北流市接壤。歷史上曾是粵西地區的政治、經濟、軍事、文化中心，市人民政府駐中山路59號。 高州城始建於隋開皇十八年（598年）。從唐代至民國，歷史上高州素有「廣東四大文教之鄉」之一的美譽。高

广济桥，可以指： 广济桥 (北京)，位于北京市海淀区，北京市文物保护单位。 罗疃广济桥，位于山西省大同市广灵县，广灵县文物保护单位。 广济桥 (柳林县)，位于山西省吕梁市柳林县，柳林县文物保护单位。 广济桥 (奉贤区)，位于上海市奉贤区青村镇，奉贤区登记不可移动文物。 广济桥，位于江苏省常州市天宁区东坡公园内，园内的常州市文物保护单位之一。 广济桥 (杭州

南陽市，簡稱宛，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省西南部，因地處伏牛山以南，漢水以北而得名（山南水北）。市境東鄰信陽市、駐馬店市，東北接平頂山市，西北界洛陽市、三門峽市，西達陝西省商洛市，西南毗湖北省十堰市，南連湖北省襄陽市、隨州市。地處豫鄂陝三省交界處伏牛山區與南陽盆地。西北東三面環山，北為秦嶺、伏牛山，西為大巴山、武當山，東為桐柏山、大別山。

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

望叢祠位於四川省成都市郫都區郫筒街道，是一座紀念古蜀國望帝杜宇和叢帝鱉靈的祠廟，也是中國西南地區唯一一座「祠祭二主」的帝王陵寢建築群。現存建築主要建於清代，1991年4月16日被公佈為四川省第三批文物保護單位，並獲評為國家AAAA級旅遊景區。望叢祠同時也是望叢博物館所在地，集文物保護、歷史展示與民俗祭祀於一體，是研究古蜀文化和川西民間信仰的重要場所。

媧皇宮，又稱媧皇聖母廟，是位於中國河北省邯鄲市涉縣索堡鎮鳳凰山的一處重要道教與民間信仰聖地。該建築群依山而建，背倚絕壁，前臨懸崖，氣勢恢宏，主要供奉中華人文始祖女媧氏。媧皇宮不僅是重要的宗教活動場所，更因其珍貴的歷史文物與建築藝術價值，於1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。 此外，以媧皇宮為核心的「媧皇宮景區」已從原有的省級風景名勝區升格為國家級風

委羽山位於今浙江省台州市黃岩區境內，是道教「三十六小洞天」之一，名列第十二小洞天，同時也是「七十二福地」之一。在道教地理體系中，委羽山被視為神仙窟宅與洞天福地，歷代道教修士多於此山隱修悟道。山上有大有宮等道教宮觀，為浙東地區重要的道教聖地之一。委羽山之名據傳與道教仙人劉奉林乘鶴昇仙、白鶴遺羽於此的傳說有關。

同安孔廟位於中國福建省廈門市同安區大同街道南門街東側，是福建省重要的儒教聖地與歷史文化遺產。孔廟坐西北朝東南，前臨東溪，占地面積6432平方公尺，建築面積1400多平方公尺。作為同安區重要的文化地標，同安孔廟於1982年列為同安縣文物保護單位，2005年晉升為福建省文物保護單位。1989年辟為同安博物館後，成為展示同安歷史文化的重要場所，在傳承中華傳統文化方

天柱山，位於中國安徽省安慶市潛山市，是大別山東部餘脈的一部分。其主峰天柱峰海拔約1489.8公尺，因形如巨柱擎天而得名。天柱山以其獨特的花崗岩地貌、豐富的自然景觀（奇峰、怪石、幽洞、峽谷）和深厚的歷史文化底蘊著稱，素有「雄、奇、靈、秀」之譽。現為國家5A級旅遊景區、國家級重點風景名勝區及國家森林公園。 該山不僅是自然地理的奇觀，擁有中國境內規模最大的超高壓

東涌是香港新界大嶼山北部的一個重要地區，現為持續發展中的新市鎮核心。該地區原為傳統漁村，隨着香港國際機場及相關基建發展，逐漸轉型為現代化新市鎮。 東涌新市鎮舊稱「北大嶼山新市鎮」，規劃範圍以東涌為中心，向小蠔灣方向延伸。區內保留有東涌灣這一自然內灣，兼具都市發展與自然景觀特色。

文石書院魁星樓是位於中華民國福建省連江縣（馬祖）莒光鄉東莒島（東犬島）的一處歷史建築遺址。該建築原為清代「文石書院」的一部分，是書院內供奉道教與民間信仰中掌管文運之神祇「魁星」的專用樓閣。其歷史可追溯至清同治年間，是馬祖地區少數與傳統儒學教育及科舉文化相關的歷史見證。 魁星樓的設立，反映了古代中國將道教信仰與儒家教育體系相結合的普遍現象。書院不僅是士子讀書

天津天后宮，俗稱娘娘宮，是一座位於中國天津市南開區古文化街的媽祖廟。該廟宇坐落在原天津老城東門外、三岔河口西岸，始建於元泰定元年（1326年），是天津地區現存最古老的建築之一，素有「先有天后宮，後有天津城」之說。天津天后宮與福建湄洲媽祖祖廟及台灣北港[[朝天宮]]並稱為世界三大媽祖廟，在媽祖信仰傳播史上佔有重要地位。目前，該建築群是全國重點文物保護單位、天津

天妃宮是主要奉祀海神媽祖（又稱天妃、天后）的廟宇建築，又稱天后宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本地區亦稱天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於日本、琉球、越南等東亞及東南亞地區的華人聚居地。其中以臺灣的媽祖信仰最為興盛，僅臺灣地區便有媽祖廟逾五百座。 天妃宮的設置與海洋文化密切相關，傳統上廟宇正門多朝向大海

天穹寶殿是位於紫禁城內廷東路的重要宮廷道教活動場所，初建於明代，原名「玄穹寶殿」，清代順治年間改建後為避康熙帝名諱而改為現名。作為祭祀昊天上帝的專屬殿堂，天穹寶殿與欽安殿、大高玄殿同為清代宮中收藏道經之處，在宮廷宗教信仰體系中占有一席之地。如今該建築保存完好，是研究明清宮廷道教文化的重要實物遺存。

天医殿，又稱天醫廟或天醫院，是道教信仰體系中供奉天[[醫神祇]]的殿堂建築。天醫在道教神祇體系中屬於保護人體健康、治病救人的重要神靈，天医殿作為供奉天醫神明的場所，在道教宮觀建築中具有重要的宗教功能與文化意義。 天醫信仰源自道教對長生不老、祛病延年的追求，與道教的煉丹術、服食養生之術密切相關。天医殿的設置體現了道教「[[我命在我不在天」]]的積極生命觀，以

天寶宮位於中華人民共和國河南省許昌市建安區艾莊回族鄉艾莊村北，與長葛市石固鎮毗鄰，是一處歷史悠久的道教宮觀。該宮觀始建於南宋時期，後經元、明、清三代多次修葺，現為河南省內規模較大的古建築群之一。2013年，天寶宮被公布為第七批全國重點文物保護單位。 據《許州長社創建天寶宮》碑文記載，天寶宮始建於南宋嘉熙四年（1240年），當時稱為天寶觀。元世祖至元六年（

吳山是中國歷史文化名山，有多重含義。最著名的兩座吳山一是位於陝西省寶雞市的西鎮吳山，為中國五大鎮山之一，道教第七十二福地所在；二是位於浙江省杭州市的杭州吳山，地處西湖東南，是杭州重要的道教文化勝地。吳山在道教神話體系中具有重要地位，既是帝王祭祀天地的重要場所，也是道教修煉的理想洞天。

朱仙鎮位於河南省開封市祥符區西南，賈魯河穿鎮而過，是一座歷史悠久的文化古鎮。鎮名源於東周戰國時期魏國名將朱亥「封仙」的傳說，故名「朱仙」。此鎮自古為水陸交通要地，唐代至民國時期繁盛一時，清代更與景德、漢口、佛山並稱全國四大名鎮。朱仙鎮承載著豐富的歷史記憶與道教神仙信仰的文化淵源，2007年被評為「中國最美村鎮」之一。

鹿港鎮位於臺灣彰化縣西北部、鹿港溪口北岸，是臺灣歷史上重要的港口城鎮。早期因對渡福建泉州府晉江縣，曾為臺灣對中國大陸經商的最大港口，享有「一府二鹿三艋舺」之美譽。1683年清廷將臺灣納入版圖後，大量泉州三邑移民於此定居，漢學文風鼎盛，發展出獨特的宗教文化與傳統工藝。1784年正式設口開渡後進入黃金時代，直至1850年因港口淤積而沒落。沒落反而意外保留大量古蹟

台灣漢人社會是指居住在台灣地區，以漢族為主體的社會群體及其文化體系。自明清以來，漢人移民陸續渡海來台，經過數百年的墾殖與發展，形成了具有台灣本地特色的漢人社會結構。台灣漢人社會既保留了傳統漢文化的核心要素，如漢字、儒家思想、道教與佛教信仰體系，又在台灣獨特的地理環境與歷史脈絡下，發展出不同於中國大陸漢人社會的區域特徵。在宗教層面，道教與佛教深深融入漢人社會的

太子宮是供奉「太子」神祇的廟宇建築，為台灣民間信仰與道教信仰中常見的廟宇類型之一。在台灣，較著名的太子宮多分布於台南地區，包括新營太子宮、新化太子宮、麻豆太子宮、佳里太子宮等。其中新營太子宮起源甚早，香火鼎盛，為當地重要的信仰中心。太子宮所供奉的「太子」主要指哪吒太子（三太子），為李天王之三子，在道教與民間信仰體系中具有驅邪鎮煞、護國佑民的神格。

淡水區位於臺灣新北市西北部，淡水河下游北岸，北鄰三芝區，西北臨臺灣海峽，西南隔淡水河與八里區相望，東南接臺北市北投區。舊稱「滬尾」，得名自淡水河，前身為「淡水鎮」。 淡水區早期因港口發展興盛，清末淡水商港開港後成為臺灣重要國際港口，吸引大量外籍商行與傳教士進入，形成特殊異國風情的文化景觀。日治時期後因現代化建設推動，呈現不同以往的風貌。1990年代後隨著淡

五顯宮，又稱五顯廟或五通廟，是主要奉祀「五顯大帝」或「五通神」的廟宇。此類廟宇廣泛分布於中國南方，特別是福建、廣東、台灣、江西、浙江等地，是民間信仰與道教神祇崇拜相結合的重要場所。 五顯大帝信仰起源於唐代婺源（今屬江西），最初可能與山嶽崇拜或星辰信仰有關，後逐漸人格化，成為掌管財富、智慧、驅邪、醫藥等多種職能的神祇組合。其信仰在宋元時期尤為興盛，並隨著移民

周王廟位於中國江蘇省宜興市宜城街道東廟巷東端，是一座為紀念兩晉時期名將周處而建的專祠。周處（242年－297年），字子隱，出身宜興望族，早年為鄉里患害，後覺悟改過，斬蛟射虎，除去危害地方的「三害」，最終戰死沙場，成為忠孝節義的典範。周王廟不僅是祭祀周處的宗教場所，更是研究宜興地區歷史文化、書法碑刻的重要文物保護單位，現亦作為宜興碑刻博物館使用。廟內保存有自唐

五瘟殿是道教及民間信仰中供奉「五瘟神」或「五瘟使者」的專屬殿堂。瘟神信仰源於古人對瘟疫疾病的恐懼，認為瘟疫的流行是由特定的神祇所掌管或散佈。五瘟殿作為祭祀場所，其功能在於安撫瘟神，祈求其收斂瘟疫，保佑地方安寧，免於疫病之災。 此類殿堂常見於一些歷史悠久的道教宮觀或地方廟宇之中，是研究中國古代醫療史、民間信仰與道教神祇體系融合的重要文化空間。信徒透過祭祀儀式

左營豐穀宮位於高雄市左營區，是左營地區重要的道教信仰中心之一，主祀神農大帝與天上聖母。該廟宇香火鼎盛，不僅是當地居民的信仰寄託，亦為鳳邑舊城城隍廟興隆內外里十三公廟系統中的重要成員。廟內建築裝飾精美，融合龍鳳雕塑、交趾陶藝與八卦藻井等傳統工藝，展現台灣本土道教廟宇的建築藝術特色。現址建於民國35年（1946年），歷經民國97年重建後，於民國100年完工入火安

中國南方是指中國境內秦嶺-淮河線以南的地區，主要包括華東、華中、華南及西南部分地區。這片區域地形以河谷切割的青翠山脈為主，氣候溫暖濕潤，年降水量充沛，是傳統稻作文化的核心地帶。從道教發展史的角度而言，南方地區具有特殊重要的地位——不僅是道教發源與早期傳播的重要區域，更孕育了諸多道教名山與主要教派，形成與北方道教截然不同的宗教文化傳統。

中國道教協會（英語：Taoist Association of China，簡稱：中國道協）是中[[華人民共和國]]境內道教教徒聯合的愛國宗教團體和教務組織，成立於1957年4月12日。該協會是中國境內道教界的全國性宗教組織，肩負團結道教信眾、弘揚道教文化、維護宗教和睦的重要使命。作為愛國宗教團體，中国道教协会坚持中国化方向，引导道教与社会主义社会相适应，在

原平市是中[[華人民共和國]]山西省的縣級市，由忻州市代管，位於山西中北部的忻代盆地內。市境東臨五台山，西靠寧武，南與忻州、定襄毗鄰，北與代縣、朔州接壤。總面積2556平方公里，市人民政府駐前進西街835號。該地區已有2000多年的城治歷史，自古為太原通向塞外的交通樞紐，境內京原鐵路、同蒲鐵路交匯，朔黃鐵路及多條公路穿境而過，交通便利。

悅城龍母祖廟，古稱博泉廟、五龍廟，亦稱孝通廟，位於中國廣東省肇慶市德慶縣悅城鎮，地處悅城河與西江交匯之處。該廟宇是專門祀奉龍母蒲媪的核心廟宇，在嶺南地區的民間信仰中佔有重要的地位。廟宇建築群工藝精湛，是嶺南古建築的典範，於1989年被公布為廣東省文物保護單位，並於2001年晉升為第五批全國重點文物保護單位。 龍母祖廟的始建年代已不可考。根據明清時期編纂的

楊椒山祠，又稱松筠庵，位於北京市西城區達智橋胡同12號、校場口三條2號，原為明朝嘉靖年間名臣楊繼盛（諡號「忠愍」）的故居。該建築群始建於明代，清乾隆年間改建為紀念祠堂，兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，現為北京市文物保護單位。 祠內主要供奉楊繼盛及其夫人張氏，以彰顯其忠烈氣節。清代成為文人雅士集會場所，更因1895年「公車上書」事件而具重要歷史意義。建築格局保存

湧蓮寺是位於臺灣新北市蘆洲區得勝里的著名觀音寺，主祀觀世音菩薩。該寺不僅是當地重要的宗教信仰中心，更是蘆洲與三重行政區的分界標誌。寺廟每三年舉行一次祭祀鄭成功的「國姓醮」，具有深厚的歷史文化意義。 湧蓮寺建築格局方正，採傳統閩南式建築風格，包含山門、水池、前殿、拜殿、正殿等結構。寺內供奉多尊神佛，包括萬兩黃金打造的觀音像，香火鼎盛。

振源園天公壇是一處供奉玉皇上帝（民間俗稱「天公」）的道教廟宇。天公信仰在台灣民間信仰中佔有重要地位，玉皇上帝被視為天庭的最高主宰，掌管三界十方。振源園天公壇作為地方信仰中心，承載著信眾對天公的崇敬與祈願。 目前關於振源園天公壇的具體歷史沿革資料尚不完整。根據台灣民間廟宇發展脈絡推測，此類天公壇多屬地方性信仰場所，可能由社區居民集資興建，或由私人園區設置的

月老殿，又稱月老祠、月老廟，是道教寺廟中供奉月下老人（月老）的殿堂，為掌管人間姻緣的神聖場所。月下老人是道教信仰體系中廣受尊崇的婚姻之神，其形象通常為白髮長鬚、手持拐杖的老人，身旁常伴有象徵姻緣的紅線或姻緣簿。月老殿作為信眾祈求良緣、姻緣美滿的重要宗教場所，在海峽兩岸及東亞漢文化圈的道教宮觀中普遍設置，反映了傳統社會對婚姻美滿、家庭和諧的深切期盼。

幽都山是中國神話傳說與道教信仰體系中一座象徵死亡的聖山，在傳統文獻中又被簡稱為「幽都」或「幽山」。「幽都」二字含有「幽暗之都」之意，象徵亡魂歸處，是中國古代幽冥世界觀的重要組成部分。此概念在道教傳承中與地下世界的信仰密切相關，但具體文獻記載較為分散，缺乏系統性的專門論述。

新莊老街位於台灣新北市新莊區，又稱「新莊廟街商圈」或「新莊廟街夜市」，範圍以新泰路、新莊路、碧江街、景德路為主要街道，是新莊區早期開發的核心地帶。此地因清代雍正、乾隆年間作為淡水河流域重要的進出口港埠，商業活動蓬勃發展，形成熱鬧的街市聚落。街區業種以服裝、鞋類、餐飲等傳統商行為主，由於夜間持續營業，俗稱「新莊夜市」。新莊老街不僅是新莊區的商業重心，更是台灣北

新化太子宮位於臺灣臺南市新化區，是一座主祀中壇元帥（三太子哪吒）的道教廟宇，別稱「頂保廟」。該廟相傳創建於清康熙五十年（1711年），為新化地區重要的宗教信仰中心之一。廟宇歷經多次重建與遷建，現址位於新化區中心地帶，廟產雄厚，香火鼎盛。除主祀中壇元帥外，另供奉保生大帝與註生娘娘，形成多元信仰共存的祭祀格局。

新莊武聖廟又稱新莊關帝廟，是位於臺灣新北市新莊區文衡里新莊廟街的關帝廟，供奉關聖帝君。創建於清乾隆二十五年（1760年），據稱是台北盆地最早的關帝廟。該廟與新莊地區的商業發展密切相關，因當時商家多以關帝君為膜拜對象，祈求商場順利、護佑平安。現為新北市文化資產，亦被列為臺閩地區三級古蹟，具有重要的歷史文化價值。 新莊武聖廟位於新莊路340號，廟內設有太歲殿、

新莊保元宮是位於臺灣新北市新莊區中正路的廟宇，主奉池府王爺與哪吒太子，俗稱「太子宮」、「王爺公廟」等。該廟始建於清乾隆年間，日治時期重修後定名「保元宮」。保元宮不僅是當地重要的信仰中心，其獨特的宗教儀式與文化資產也使其成為新北市重要的文化地標。 保元宮的歷史可追溯至清乾隆四十一年（1776年）。相傳當時有池府王爺王船漂流至大漢溪，池王爺託夢告知鄉民願幫助

學甲區為臺灣臺南市西北部的市轄區，北臨嘉義縣，東鄰鹽水區、下營區、麻豆區，西鄰北門區，西南連將軍區，南接佳里區，全區面積約53.9平方公里。學甲區地處嘉南平原心臟地帶，境內河流縱橫，主要有八掌溪、急水溪、將軍溪流經，形成豐富的水利資源與農耕條件。根據2025年底統計，學甲區約有1萬戶居民，人口約2.4萬人，為典型的人口外移農業型態市轄區。學甲區以「學甲十三庄

下林建安宮是一座供奉建安神祇的宗教建築，位於下林地區，是當地民眾祭祀祈福的重要場所。「建安」在傳統道教與民間信仰中常指「建安福神」或「安境之神」，具有保佑地方平安、風調雨順的職能。此類宮廟多為地方社區共同興建，承載著凝聚鄉里情感、傳承宗教文化的功能。 資料待補充：目前關於下林建安宮的詳細歷史沿革、供奉主神、祭祀活動等具体資訊尚待補充田野調查資料。

斜月三星洞是中國古典小說《西遊記》中虛構的一處道教修行聖地，為孫悟空的師父菩提祖師所居之處。其名「斜月三星」暗合「心」字結構（斜月象形「丿」，三星象形「三點」），隱喻修道重在修心。 此洞府位於「靈台方寸山」中，在書中被描述為遠離塵世的仙境，是孫悟空習得七十二變、筋斗雲等神通的地方。作為《西遊記》重要場景，體現了明代道教隱修傳統與心性修煉思想。 斜月三星

先天道，亦稱先天教、先天門、先天玄關大道或青蓮教，是一個起源於17世紀清朝江西的民間新興宗教。該教派深受明代羅教影響，主張儒、釋、道三教合一，並以信奉瑤池金母為最高神祇為其顯著特徵。其教義核心關注人類的救贖與道德完成，鼓吹「三期末劫」、「普渡收圓」，認為人類應透過修煉返回「無極」，以達永世脫離輪迴之境。 先天道具有秘密宗教色彩，在清代曾被視為異端而受壓制。

中國道教會是中華民國主要的道教組織，成立於1950年，為台灣地區歷史最悠久的道教團體之一。該會以弘揚道教文化、促進道教發展為宗旨，長期致力於道教經典研究、科儀傳承與社會公益事業。 中國道教會於1950年由台灣道教界人士共同發起成立，初期主要整合台灣各地宮廟資源，後逐漸發展成為全台性道教組織。該會成立背景與國民政府遷台後對宗教團體的整編政策有關，旨在建立具

南天師道是道教天師道（原五斗米道）在魏晉南北朝時期於江南地區發展形成的重要支派。與北魏寇謙之改革後形成的「北天師道」相對，南天師道主要繼承並發展了葛洪、陸修靜等人的道教思想與儀軌體系，對江南地區的道教發展產生了深遠影響。此派在組織上與早期天師道一脈相承，但在教義、儀式及與上層社會的關係上有所演變，成為六朝時期南方道教的主流之一。 南天師道的淵源可追溯至東

東派，又稱內丹學東派，是中國道教內丹學的重要流派之一，創始於明代中晚期。該派由陸潛虛（陸西星）開創，因其活動於浙江沿海一帶，位於中國之東，故稱「東派」。東派丹法主要承襲並發展了內丹學南宗劉永年一系的雙修法門，強調陰陽同類雙修，以「凝神聚氣」為核心功法，在道教修煉體系中具有獨特地位。

三合會是起源於18世紀初華南地區的秘密結社，以反清革命為綱領，原為天地會的變名或分支。其名稱最早見於清代嘉慶年間，泛濫於兩廣地區。天地會創生於福建，後傳遍廣東、廣西，更在十九世紀中隨著華南移民及勞工，分別傳至香港、東南亞、美洲及澳洲等地。在香港，大部分黑社會組織皆源自三合會，故此「三合會」有時被用來泛指黑社會犯罪集團。三合會作為歷史上的秘密會社，其組織架構、

南宗，亦稱金丹派，是道教內丹修煉的一個重要宗派，發源於宋朝。其發跡時間早於全真教北宗約兩百年，後被王重陽所創的全真道歸納吸收，故亦被稱為「全真道南宗」。該派丹法理論承襲自鍾離權、呂洞賓一系，強調性命雙修，並以「先命後性」的修煉次第著稱。 南宗不提倡形式上的出家，主張「混俗和光」、「大隱隱於市」，其代表人物多出自南方，因而得名。該派丹法特色在於「返樸歸真，以

新天師道是道教中對天師道傳統進行改革與演變後形成的新型態教團組織之總稱。「新天師道」一詞主要用於描述天師道自東晉南北朝以降，歷經改革運動所產生的地區性分支與新型態組織形態。此術語反映了學術界對於道教教團發展演變歷程的關注，強調天師道傳統在不同歷史時期所經歷的制度調整與教義變遷。

先秦方仙道是中國古代起源於戰國時期至秦代的一種宗教與養生信仰傳統，為後世道教的淵源之一。方仙道以追求「長生不死」與「神仙境界」為核心目標，融合了古代巫術、祭祀傳統、黃老學說及早期煉丹術。其信仰者被稱為「方士」或「神仙家」，他們相信透過特定的修煉方法——包括煉製不死藥、服食丹砂、呼吸吐納、房中養生等——可以超越死亡限制，成為神仙。 方仙道在戰國至秦漢時期蔚為

北帝派是道教以崇拜北帝（又稱玄武、真武大帝）為核心的重要教派之一。北帝在道教神話體系中具有崇高地位，被尊為北方守護神，統御水府，兼具消災解厄、治病驅邪、庇佑生靈的神格。該派別以武當山為主要道場與修行聖地，強調通過供奉北帝、誦經禮懺及符籙法術來濟世度人。北帝派在道教諸多派別中以其法術靈驗、治病救人聞名，對民間信仰產生深遠影響。

常州學派，又稱常州今文學派或公羊學派，是清代乾隆、嘉慶年間興起的一個經學流派，因其代表人物多為常州人而得名。該學派以研究《春秋公羊傳》為核心，致力於闡發公羊家的微言大義，為清代今文經學的復興奠定了重要基礎。常州學派的崛起，不僅在經學史上具有重要意義，其學術思想對後世的維新變法運動亦產生了深遠影響。

天乙門是中國道教的一個重要道派，屬於符籙道法傳承體系，與神霄派、正一派有密切淵源。天乙門以「天乙」為核心信仰，天乙即天乙貴人星，是道教信仰體系中的貴神之一，被視為能救助危難、消灾解厄的神明。該道派以傳承天乙道法為主，融合內丹修煉與符籙科教，強調以道法濟世利人，在民間信仰中具有廣泛影響。 天乙門的修煉體系兼具內外兼修的特點，既重視自身精神的修養提昇，亦重視道

丹道派是道教中專注於煉丹修道、追求長生不老與得道成仙的修行流派總稱。「丹道」二字取自「煉丹之道」，其核心思想以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，通過內在的修煉使神氣凝結，形成「內丹」，最終達到與道合一的境界。丹道派與侧重外丹燒煉的「外丹派」相對，是道教修煉術發展成熟後的主流流派之一，在中國道教史上影響深遠。 丹道派並非單一固定的組織或教派，而是一種泛稱，涵蓋

內丹南宗，又稱金丹南宗，是道教內丹學的一個重要流派，與北宗（全真道）相對。其傳承譜系以北宋道士張伯端（號紫陽真人）為開派祖師，因其主要活動與傳播區域在中國南方，故被後世尊為「南宗」。南宗丹法強調「先命後性」，即從修煉人體精氣神（命功）入手，進而追求心性解脫（性功），形成了一套系統的內煉理論與實踐方法。 該宗派在組織上較為鬆散，未形成嚴密的教團，但其丹道理論

外丹派，又稱金丹術、黃白術或煉丹術，是道教中以燒煉礦物、金屬等外物以製成「金丹」，追求長生不死、羽化登仙的一個重要流派與方術體系。其核心思想在於相信通過特定的爐鼎、火候與配方，可以從自然界中煉製出具有神奇效能的丹藥，服食後能使人肉身不朽、飛昇成仙。 此派別在中國歷史上，特別是秦漢至唐宋時期，曾極為興盛，不僅是道教修煉的主流方法之一，也深刻影響了古代化學、醫

東華派是道教的重要派別之一，起源於北宋末年至南宋初期，由道士寧全真所創立。該派別最初從宋朝時期的靈寶派中分化出來，既繼承了晉、唐時期的靈寶古法，又吸收了內丹學說的理論精華，形成了自己獨特的道法體系。東華派以內煉為主要修行方式，在東南地區廣泛流傳，對後世道教發展產生了深遠影響。創始人寧全真道術精湛，能「通真達靈，飛神謁帝」，門徒眾多，使得東華道法盛行於東南沿海

龍門派是道教全真道內部繁衍出的主要支派之一，由全真七子之一的「長春子」丘處機所創立。因丘處機曾隱修於隴州龍門山（今陝西省寶雞市），故以「龍門」為派名。該派尊奉丘處機為開派祖師，而尊丘處機的弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 龍門派承襲全真道「三教合一」與「性命雙修」的核心思想，強調內丹修煉與嚴守戒律。歷經元初興盛、明代沉寂後，於清代經王常月律師大力復興，並在

大同市道教協會是中國山西省大同市境內的道教宗教團體，負責協調和管理大同市行政區域內的道教事務。作為大同市道教界的統一組織，該協會在維護道教信仰自由、傳承道教文化、規範道教活動等方面發揮重要作用。大同市作為歷史文化名城，道教資源豐富，協會的成立對於促進當地道教文化的保護與發展具有重要意義。

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 儒教，儒教體制源於夏商周的五教和祭禮，夏禮已不可考，周公據殷禮製立禮樂制度，至西周時逐漸瓦解，孔子基於王道復古的理想為復興禮樂而創立儒家，西漢時再次成為官方信仰，以古代神職「儒」稱謂儒教，常與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。 儒教以天子為宗教領袖，

存思派是道教以「存思」為主要修煉方法的重要道派分支。「存思」又稱「存想」或「凝想」，是道教傳統煉神、煉形的重要法門，其核心理念是通過專注的意念觀想，與體內神真或外界元氣相感通，以達到延年益壽、登真成仙的修煉目的。存思之法在道教諸多道派中皆有傳承，尤以上清派、最受重視，被視為通達仙真的關鍵途徑之一。

全真教，亦稱全真道或全真派，是道教於金元時期興起的重要宗派，被視為道教兩大主要流派之一（另一為正一道）。由王重陽於金世宗大定七年（1167年）在山東寧海州創立。全真教以「三教合一」為思想基礎，融合儒、釋、道三家精髓，強調內丹修煉、苦己利人，並建立了嚴格的出家修道制度，對後世道教發展影響深遠。 其發展歷經金、元兩朝，曾因丘處機西行覲見成吉思汗並獲得尊崇而臻於

五斗米道，又稱天師道或正一盟威之道，是道教最早形成的兩大教派之一（另一為太平道），被視為後世道教正一派的前身。該教派由張道陵（或稱張陵）於東漢順帝時期在蜀郡鶴鳴山創立。其名稱來源於入道者須繳納五斗米作為信物，故得名「五斗米道」，亦有「米道」、「米賊」等別稱。教徒尊創始人張道陵為天師，因此亦普遍稱為「天師道」。五斗米道不僅是宗教團體，在東漢末年更發展為政教合一

上清系是道教三大流派之一，又稱茅山派或茅山宗，是六朝至唐代期間發展壯大的重要道派。此派以《上清經》為核心經典，注重個人修煉與仙道傳承，融合了早期道教的房中術、符籙派傳統，並發展出以「三洞」（洞真、洞玄、洞神）為框架的經教體系。上清系在道教史上占有重要地位，對後世道教思想與修煉方法產生深遠影響。

丹鼎道派，又稱金丹道派或煉丹道派，是道教中以煉製丹藥、追求長生不死、羽化登仙為核心修行方法的流派總稱。此派別將人體視為一個小宇宙，通過模擬天地造化，在鼎爐中燒煉金石藥材，或於人體內修煉精氣神，以煉製「金丹」，從而達到超越凡俗、與道合一的終極目標。 丹鼎道派的實踐與理論構成了道教煉養術的主體，其影響深遠，不僅是道教內部重要的修行法門，也對中國古代的化學、醫學

文始派又稱隱仙派或猶龍派，是道教內丹派重要流派之一，與華山派、樓觀道並稱古代三大流派。該派奉戰國時期關令尹喜為宗祖，其思想核心源自老子《道德經》，強調「貴本重神，澹然無為」的修行理念。 文始派以「虛無為本，養性為宗」，主張直接從煉神還虛入手修行，追求「渾入我，同天地」的境界。當代道學大家蕭天石評價：「道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高」，可見其修持

丹鼎派是道教中以煉丹術為核心修煉方法，追求長生成仙的各宗派的總稱。其淵源可追溯至古代的神仙家與方仙道。丹鼎派的修煉體系主要分為「外丹」與「內丹」兩大範疇，前者指以礦物、藥物等外在物質於鼎爐中煉製丹藥；後者則以人體自身為鼎爐，修煉精、氣、神，故又稱「金丹大道」。該派思想深刻影響了道教的生命觀、宇宙論以及中國古代的化學、醫學發展。 近代著名道教學者陳攖寧認為，

天台宗為漢傳佛教宗派之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個由本地僧人所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大師常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《[[妙法蓮華經》]]為其根本經典，又被稱為法華宗。因為該宗注重止觀修行，又稱止觀宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺和寧波延

內丹派，又稱金丹大道，是道教中以修煉「內丹」為核心成仙方法的宗派體系。其理論基礎源於「天人合一」思想，認為人身即為小宇宙，蘊含天地造化之機。通過特定的內煉方法，逆轉生命從「虛化神，神化氣，氣化精，精化形」的順行過程，轉而「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道」，最終實現生命形態的昇華，達到長生不老、與道合一的境界。此修煉過程亦稱「修真」，即借假（物質軀殼）

中華民國六房媽會是臺灣雲林縣一帶六房媽信仰的重要宗教組織，與六房天[[上聖母]]（六房媽）的祭祀活動密切相關。六房媽為雲林縣重要的地方[[守護神]]祇，其信仰圈分布於雲林縣多個鄉鎮，形成獨特的輪值祭祀體系。中華民國六房媽會肩負協調各股祭祀、維護宗教傳統、辦理年度祭祀活動等職能，是六房媽信仰的重要推動與傳承機構。

三教金蓮會是中國明清時期民間宗教中的一個結社組織，其名稱融合了「三教」（儒、釋、道）與「金蓮」（象徵純潔與宗教解脫）兩大元素。此類以「三教」和「金蓮」為名的宗教團體，反映了明清時期民間宗教融合儒、釋、道三教思想，以蓮花為信仰象徵的特點。然而，由於歷史文獻散佚，目前關於三教金蓮會的具體活動、創始人物、傳承脈絡等詳細資料尚待進一步考證與補充。

太一道是金元時期興起於中國北方的重要道教派別，由蕭抱珍創立於金熙宗天眷年間（1138-1140年）。該派以崇拜太一神為主神，強調符籙齋醮與內丹修煉相結合的修行方式，在金元時期曾獲皇室尊崇並廣泛流傳於華北地區。 作為新符籙道派的代表之一，太一道與同時期的真大道教、全真道並稱北方三大新道派。其教義融合了傳統符籙派與內丹思想，在道教發展史上具有承先啟後的地位。

內丹道，又稱金丹大道或內丹術，是道教一種核心的修煉法門與宗派思想體系。其理論基於「天人合一」的宇宙觀，認為人身即為一個小宇宙，其中蘊含著與大宇宙相同的造化之機與性命之道。通過特定的內煉方法，修煉者旨在逆轉生命從「順則成人」到「逆則成仙」的過程，實現「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」的昇華，最終目標是長生不老、得道成仙，達到與道合一、超脫物質束縛的境界

上清派是道教重要宗派之一，於東晉時期由南天師道演變、分化而形成。該派奉東晉女道士魏華存為開派祖師，以《上清大洞真經》與《黃庭經》為核心經典。上清派的教義與實踐標誌著道教從早期民間宗教向士大夫階層精緻化、哲學化發展的關鍵轉折。 其修行法門強調人體內在精、氣、神的修煉，特別重視存思體內諸神與登齋入靖等內觀靜修之法，與側重符籙咒術或外丹煉製的其他道派有所區別。該

三天玉堂宗是道教中與「三天」及「玉堂」概念相關的宗教派別或修煉體系。其名稱融合了道教宇宙觀中重要的「三天」概念與象徵潔淨、神聖的「玉堂」意象，反映了道教對天界層次與修煉場域的細緻劃分。 資料待補充：原始來源維基百科頁面目前尚無此條目內容，以上概述基於「三天」與「玉堂」之語義建構，相關歷史沿革、教義特點、傳承脈絡等核心資料均有待進一步考據與補充。

內丹學南宗，又稱金丹南宗或全真道南宗，是道教內丹修煉的一個重要流派。該宗派以北宋道士張伯端（號紫陽真人）為開派祖師，以其代表作《悟真篇》為核心經典。南宗在教義與修煉方法上自成體系，強調「先命後性」的修行次第，與全真道北宗的「先性後命」路徑有所區別，後世常將二者並稱為全真道之南北二宗。 南宗的思想淵源可追溯至鍾離權、呂洞賓的內丹傳承，但其系統化的教義與傳承譜

空海 漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 真言宗是日本佛教主要宗派之一，密宗的一種，最早起源於印度佛教，4世紀流傳於中國，又由惠通傳入朝鮮半島，稱為「東密」。高野山真言宗後來逐漸分為小野、廣澤二流，從此二流又分化出大量分派，大致可分為新義、古義二派。 真言八祖 密

北京市道教協會是北京市道教界的宗教團體與行業協會組織，依法成立旨在團結北京市道教界人士，貫徹落實宗教政策，弘揚道教文化，維護道教界合法權益，促進北京市道教事業的健康發展。作為北京市行政區域內道教信徒與宮觀的管理協調機構，該協會在聯繫信眾、協調宮觀事務、推動道教文化傳承等方面發揮重要作用。

內丹學派是道教中以修煉人體自身精、氣、神，以期達到長生久視、與道合真為核心目標的重要修煉流派。它與藉助外在爐鼎、藥物煉製丹藥的「外丹術」相對，故稱「內丹」。內丹學將人體視為一個小宇宙（爐鼎），以自身的精、氣、神為藥物，通過特定的精神與呼吸鍛煉方法（火候），在體內凝結成「丹」（一種高能量的生命形態），其終極理想是成就陽神、超脫生死。 該學派融合了先秦道家哲學

無為教，又稱羅教、大乘教或羅祖教，是中國明清時期流行的民間宗教，由明代軍人羅清（羅祖）於16世紀初創立。該教以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經典，主張向內尋求人心本性的覺悟，反對外在宗教儀式與造像崇拜，適合在家修行。 無為教信眾最初以運河水手為主體，後擴展至社會各階層。其教義融合禪宗與淨土宗思想，強調「無為」修行方式，在民間影響深遠，衍生出長生教、青蓮

三奶派，又稱皇君法教、夫人教或王姥教，是道教閭山派中影響力最大的一個支派。該派起源於福建，以奉祀「三奶夫人」——陳靖姑（臨水夫人）、林九娘與李三娘為核心法神，其法脈與陳靖姑信仰緊密結合。三奶派法師作法時常以紅布纏頭，故亦被稱為「紅頭法師」，其法事主要面向生人，從事驅邪、收驚、祈福、補運等儀式。此派是中國南方，特別是福建、臺灣及東南亞華人社區中極為重要的民間道

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 --- 台灣道教主要傳承自福建、廣東的正一道傳統，隨明末清初移民傳入。其特色為「火居道」形式，道士設壇於民間聚落，分為南北兩大系統：北部「道法二門」專司吉事，南部「靈寶派」兼辦喪儀。戰後隨天師府遷台與福州禪和派傳入，形成多元發展格

太一教是金朝時期由蕭抱珍創立的一個道教派別，屬於金代三大新興道派之一。該教派以符籙道法為主要修行方式，同時融合守柔弱的內煉之法，尊奉「太一」為最高信仰對象。太一教在金元時期曾獲朝廷認可，但於元朝末年絕傳。 太一教創立於金熙宗天眷初年（1138年），創教祖師蕭抱珍最初僅在衛州（今河南汲縣）家中傳教。隨著信徒逐漸增多，蕭抱珍建茅庵定居，其弟子侯澄後在趙州和真

內丹派南宗是道教內丹修煉的重要流派，與北宗並列為內丹學兩大體系。南宗強調「先命後性」的修煉次第，以人體精氣神為藥物，通過特定功法煉製金丹。 該派肇始於北宋張伯端（紫陽真人），經石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾五代傳承，形成完整體系。因主要流傳於南方，故稱「南宗」，又稱「紫陽派」。 南宗創始人張伯端（984-1082）於熙寧八年（1075年）著《悟真篇》，奠定

全真道南宗是道教全真道的重要分支，又稱「金丹派南宗」，形成於元代。該宗派以張伯端（紫陽真人）為始祖，主要傳承內丹修煉法門，與王重陽創立的北宗並列為全真道兩大體系。南宗特點在於融合內丹與雷法，且多不提倡出家制度，與北宗的出家修行形成對比。 南宗因元代陳上陽（陳楠）等人主動依附全真教而正式形成，其五位祖師被尊為「南五祖」，與北宗的「北五祖」相對應。南宗在明清時

全真道，亦稱全真教或全真派，是道教發展至金元時期所形成的一個重要宗派。由王重陽於金世宗大定七年（1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）創立。全真道以「三教合一」為思想基礎，融合儒、釋、道三家精髓，強調內丹修煉與心性修養，並建立了嚴格的出家修道制度，與傳統的正一道形成顯著區別。 該教派在王重陽及其弟子「北七真」的推動下迅速發展，尤其在丘處機西行覲見成吉思汗後，

天道教是起源於朝鮮半島的新興宗教，以「人乃天」為核心教理，否認來世存在，致力於在現世建立「地[[上天國]]」。其前身為19世紀中葉由崔濟愚創立的東學教，1905年由第三任教主孫秉熙改組為近代宗教，並正式更名為天道教。天道教總部位於韓國首爾天道教中央大教堂，目前仍是韓國重要的宗教團體之一，亦是少數獲得朝鮮民主主義人民共和國官方認可的宗教，在北韓以天道教青友黨的

宋元內丹學派是道教內丹修煉的重要流派，形成於宋代，鼎盛於金元時期。該學派以人體為鼎爐，精氣神為藥物，主張通過內煉修行達到長生久視、與道合一的境界。 作為道教修煉術的重要發展階段，宋元內丹學派融合了早期道教煉養方術與儒家、佛教思想，形成了系統化的內丹理論體系，對後世道教發展產生深遠影響。 1. 起源於宋代，繼承了唐代鍾呂金丹道的傳統 2. 金元時期達到鼎

三皇派是道教重要派別之一，以崇拜「三皇」——天皇、地皇、人皇——為核心信仰。該派別起源於魏晉時期，發展於南北朝至唐代，在道教史上占有重要地位。三皇派重視符籙、丹藥及宗教儀式，與天師道、上清派等派別並列為早期道教的 主要流派。

楊式太極拳是太極拳主要流派之一，由清朝楊露禪（1799-1872）創立，經其孫楊澄甫（1883-1936）定型為當今流行架式。該拳派源自河南陳家溝陳長興所傳，以鬆柔緩慢、舒展大方的特點著稱，成為現代最普及的太極拳流派，中國國家體育總局推廣的24式、88式太極拳皆以其為基礎。

形勢派是中國傳統風水學（堪輿術）的兩大主要流派之一，與理氣派並列為風水術的兩大核心流派。形勢派又称「形法派」或「形象派」，其理論核心在於觀察和分析自然環境的山川形勢、水流走向、砂環水抱等可見的地理形態，來判斷某地的吉凶與氣脈聚散。該派理論重視「龍」「穴」「砂」「水」四大要素的形格與配合，強調「藏風聚氣」的基本原則。