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歸仁仁壽宮是臺灣臺南市歸仁區的重要道教廟宇，主祀保生大帝（當地又稱「大帝爺」），素有「歸仁大廟」之稱。該廟與保西代天府、關廟山西宮並列為「府城東郊三大廟」（又稱東門城外三大廟），具有12年輪流舉辦王船醮典的傳統，此項活動已於2015年以「歸仁仁壽宮王船醮典暨遶境」名義登錄為臺南市文化資產。

萬榮后土廟，又稱汾陰后土祠，位於今山西省運城市萬榮縣榮河鎮廟前村，坐落於汾河南岸、黃河東岸之交會處。1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。此祠為漢武帝所確立之皇帝祭地的本廟，自漢代至宋代，先後有漢武帝、漢宣帝、漢元帝、唐玄宗、宋真宗等多位帝王親至此地祭祀后土女神。后土為主宰大地山川之女性神祇，與主宰天界之玉皇大帝相配，為古代天子祭祀的重要對象。現存建筑

川主廟是中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）及巴蜀移民聚居地祭祀川主的主要場所，為民間信仰與道教融合的重要宗教建築。川主信仰起源於唐朝及之前對秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的崇拜，核心內容為祈求免除水旱災害，明清時期發展為四川本土鄉神信仰。 川主廟建築類型多樣，選址常位於場鎮、山頂或河渠岸邊，兼具祭祀、祈雨、鎮水及會館功能。清朝時四川省內有方志記載的川主廟超過

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，坐落於安平古堡正前方，是安平地區四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母媽祖，其歷史可追溯至明鄭時期，相傳所奉媽祖為隨鄭成功舟師來臺的守護神，故冠以「開臺」之名，彰顯其與臺灣開拓史的深厚淵源。 廟宇歷經遷徙與重建，現今建築為民國51年（1962年）於清代水師衙門舊址上所重建。天后宮不僅是重要的信仰中心，其

下營北極殿玄天上帝廟，俗稱「下營上帝廟」、「上帝公廟」或「大廟」，位於臺灣臺南市下營區，是該區規模最宏大的廟宇。廟宇主祀玄天上帝，香火鼎盛已逾三百年。其管理組織深具地方特色，為由姜林、陳、曾、沈、洪及什姓等「六姓」共同治理的廟宇，形成獨特的非血緣共治社會型態，是下營地區的信仰與社會活動中心。 該廟建築為現代化三層樓殿宇，一樓主祀玄天上帝，二樓為觀音殿，三樓

下茄苳旌忠廟位於臺灣臺南市後壁區，是一座主祀岳府大元帥（岳飛）的道教廟宇，當地俗稱「元帥廟」。該廟與鄰近的下茄苳泰安宮關係密切，由同一管理委員會負責運作。2024年經相關單位決議登錄為歷史建築，並於2025年2月8日正式公告。 旌忠廟以其獨特的岳飛信仰與白馬傳說聞名，廟內除主祀岳飛外，還供奉其結義兄弟「頂五義」與「下五義」等神祇，形成完整的岳家軍信仰體系。

大龍峒保安宮，俗稱大浪泵宮或大道公廟，是位於臺灣臺北市大同區大龍峒的重要道教廟宇。主祀保生大帝，為清代泉州同安移民的信仰中心。其建築歷經多次修繕，融合漳、泉匠藝，深具藝術與歷史價值，曾於2003年獲聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎榮譽獎，並於2018年被指定為國定古蹟。保安宮不僅是宗教聖地，亦是推動「保生文化祭」等傳統民俗活動的核心，在臺灣民間信仰與文化

白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，亦是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀被譽為全真道「第一叢林」，在道教史上地位崇高。現今，中國道教協會、中國道教學院及中國道教文化研究所等重要機構均設於觀內，使其成為中國道教的行政、教育與文化中心。白雲觀過去每年春節期間舉辦的廟會，曾是北京著名的民俗活動，吸引大量遊客參與。 白雲觀

曲陽北嶽廟位於中國河北省曲陽縣，是祭祀北嶽恆山神的重要道教廟宇。作為中國古代五嶽祭祀體系的重要組成部分，該廟始建於北魏時期（386-534年），歷經各朝代修葺擴建，現存建築主要為明清風格。 北嶽廟建築群規模宏大，佔地約17萬平方米，是中國現存規模最大的嶽廟之一。廟內保存有大量珍貴的歷代碑刻、壁畫和建築藝術精品，具有極高的歷史、藝術和宗教價值。 - 始建

學甲慈濟宮是位於臺灣臺南市學甲區慈福里的一座重要廟宇，主祀保生大帝。該廟不僅是「學甲十三庄」區域的信仰中心（人群廟），也是臺南市安南區「十六寮保生大帝聯庄」祭祀組織中多數廟宇的祖廟，在地方信仰與文化發展上具有樞紐地位。廟宇建築歷經多次整修，保存了豐富的傳統工藝文物，並於2005年經指定為臺南市定古蹟。 慈濟宮的年度盛事「上白礁謁祖祭典」是臺灣西南沿海五大香

臺灣府城隍廟，是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里，為臺灣知名的城隍廟。該廟肇建於明鄭時期永曆二十三年（1669年），原稱「承天府城隍廟」，是臺灣最早的官建城隍廟，見證了臺灣府城的歷史發展。廟宇建築格局莊嚴肅穆，保存眾多重要文物，並以其獨特的「爾來了」匾額與大算盤聞名，深具宗教與藝術價值，現為中華民國國定古蹟。 臺灣府城隍廟的歷史

大觀音亭興濟宮是位於臺灣臺南市北區的著名寺廟建築群，由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」所組成。兩廟雖分屬佛教與道教信仰體系，但自創建以來即相連並立，關係密切，由同一組織管理，現全稱為「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。該廟宇群見證了臺南自明鄭時期以來的開發史，融合了官祀與民間信仰，於1985年被指定為三級古蹟，現為直轄市定

臺南大天后宮位於臺灣臺南市中西區，是臺灣最早的官建媽祖廟，也是首座以「天后宮」為名的媽祖廟。其前身為南明寧靖王朱術桂的王府，1683年施琅平臺後奏請改建為媽祖廟，1720年列入官方祀典，成為臺灣府城重要公廟。該廟不僅是媽祖信仰中心，更見證了明鄭至清代的政權更迭，具有高度的歷史與文化價值。 大天后宮原址為南明寧靖王府邸「一元子園亭」。1683年清軍攻臺後，

少林寺位於中國河南省鄭州市登封市嵩山五乳峰下，是中國著名佛教寺院之一，亦為禪宗與武僧文化的重要象徵。少林寺創建於北魏太和十九年（495），相傳為印度僧人跋陀於此譯經弘法，後因達摩傳說而更具禪宗祖庭意義。 少林寺之所以聞名，不僅因其宗教地位，也因與武術、武僧、寺院保護及中國傳統文化的深度結合。雖然它屬佛教寺院，並非道教場所，但在中國宗教文化史與地方聖地研究中

南海神廟，俗稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區，是中國古代帝王祭祀南海海神（後尊為洪聖）的官方廟宇。其歷史可追溯至隋朝開皇十四年（西元594年），至今已有一千四百餘年，是中國古代「四海神廟」中唯一完整保存下來的建築遺跡。 該廟宇不僅是國家級祭祀場所，更是海上絲綢之路的重要歷史見證與始發地標誌。廟宇建築群規模宏大，佈局嚴謹，具有典型的明代建

北斗奠安宮，俗稱北斗媽祖廟，是位於臺灣彰化縣北斗鎮光復里的媽祖廟，為北斗鎮的信仰中心。其主祀媽祖因源自東螺舊社，故尊稱為「東螺媽」或「東螺開基老大媽」。該廟歷史悠久，可追溯至清康熙年間，是南彰化地區的開基媽祖宮之一。 奠安宮不僅是地方重要信仰據點，其建築與文物亦具高度歷史價值。原建於清嘉慶年間的古廟殿於1983年被指定為國家三級古蹟，後雖遷移，現仍以「原北

北京東嶽廟，位於北京市朝陽區朝陽門外大街，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館所在地。該廟始建於元代，主祀東嶽泰山神天齊仁聖大帝，其興衰與元、明、清三代皇室及道教「玄教」的發展密切相關。廟宇建築群規模宏大，分為中、東、西三路院落，保存了大量極具特色的道教建築與歷代碑刻，素有「京城碑林」之稱。其不僅是重要的道教活動場所，也承載了豐富的北京

湄洲媽祖祖廟位於中國福建省莆田市湄洲島，是世界上最早的媽祖廟，主祀天上聖母林默娘。始建於北宋雍熙四年（987年），原名「神女祠」，歷經宋、元、明、清各代擴建，形成規模宏大的建築群。 祖廟在近代曾多次遭受破壞，1929年為避國民政府反迷信運動改名「林孝女祠」，1966年文化大革命期間幾乎全毀。1981年起由民間籌資重建，1989年完成主要建築，現為國家5A級

松柏嶺受天宮是位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺的一座道教廟宇，主祀北極玄天上帝。其舊地名為松柏坑，坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。受天宮是台灣玄天上帝信仰的重要中心，由其分香出去的宮、觀、壇、宇計有一萬八千餘座，香火鼎盛，信眾遍及全台。 該廟宇不僅是宗教信仰的聖地，其歷史發展與台灣的開墾史、社會變遷緊密相連。廟宇建築歷經多次改建，現今廟貌為民國九十七年（2

中壢仁海宮，俗稱「新街廟」，是位於臺灣桃園市中壢區新街里的一座媽祖廟。該廟歷史悠久，最初建於清道光六年（1826年）為觀音亭，後於道光二十年（1840年）改奉北港分香的媽祖為主神，成為當地重要的媽祖信仰中心。仁海宮與平鎮褒忠祠共同領導中壢、平鎮及楊梅地區的「十三庄」祭祀圈，其主祀的媽祖被尊稱為「中壢媽」。 該廟歷經多次擴建與重修，現今廟貌為1960年代改建

祀典大天后宮，俗稱大媽祖廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是首座以「天后宮」為名的媽祖廟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂的王府，在寧靖王捨宅殉國後改建為媽祖廟。大天后宮於清康熙五十九年（1720年）被列入官方春秋祀典，奠定其作為全臺媽祖信仰中心的崇高地位，在政治與宗教上均具有重要象徵意義。 大天后宮不僅是國定古蹟，也是府城的公廟，享有

臺南北極殿正殿大上帝公（清康熙年製，高六呎）泥塑神尊與二上帝公（明鄭永曆年製）木造軟[[身神像]] 府城中和境鷲嶺北極殿大上帝廟，又稱臺南北極殿，位於臺灣臺南市中西區，昔日府城海拔最高之鷲嶺，主祀北極玄天上帝，是一間明鄭時期就已建立的古廟。過去稱為「上帝廟」、「台南市上帝公廟」、「真武廟」、「元帝廟」，其別名「大上帝廟」是與位於赤崁樓附近的「小上帝廟」開基

東海，又稱東中國海、琉球海，是指長江出海口以南、歐亞大陸以東的大片海域，為太平洋西部的陸緣海之一。南接台灣海峽，北臨黃海以長江口北側與韓國濟州島的連線為界，東臨太平洋，以日本九州和琉球群島為界。東海的面積是70餘萬平方公里，平均水深約在1千餘米，最深處接近日本沖繩本島西側的沖繩海槽，為2,700米。鹽度爲31-32‰，東部爲34‰。海水溫度平均9.2°C。冬

宗廟是中國古代祭祀祖先的重要建築與禮制空間，亦是國家禮儀體系中的核心場所之一。其功能在於奉祀歷代祖先、昭示宗法秩序、維繫血緣與政治正統，兼具宗教、政治與倫理多重意義。宗廟制度並不限於一地一時，而是隨王朝更替、禮制演變而不斷調整，成為中國傳統社會中最具代表性的祖先祭祀空間之一。 在道教發展的歷史脈絡中，宗廟雖非道教專屬建築，但與道教所處的禮俗世界密切相關。道

山東半島位於中國東部，北臨渤海，東、南瀕黃海，是華北向海延伸的重要地理單元。其地形以丘陵與沿海平原相間為主，歷來為海陸交通與人口聚居重地。在道教史與宗教地理中，山東半島因臨海交通便利、城市與港口密集、士民信仰興盛，而成為多種宗教傳播與宮觀興建的重要區域。 道教在山東半島的發展，與其歷代行政建置、海防城鎮、士紳文化和民間信仰密切相關。尤其金元以後，全真道在北

宜蘭縣位於台灣東北部，北鄰新北市，東臨太平洋，西接桃園市與新竹縣山區，南界花蓮縣。其地形兼具山地、平原與海岸，中央有蘭陽平原，是蘭陽溪沖積而成的重要農業與聚落區。宜蘭縣以雨量豐沛、地景多樣與溫泉資源聞名，在台灣地理與觀光版圖中占有特殊位置。 在宗教與民間信仰面向，宜蘭縣保存了相當活躍的道教、佛教與地方信仰傳統，廟宇密度高，民俗祭典與遶境活動豐富。由於蘭陽平

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

古田縣，別稱玉田，位於中國福建省中北部、閩江支流古田溪中下游，是寧德市下轄縣，歷史上曾是福州十邑之一。古田縣政府駐地為城東街道，人口約33萬，漢族為主，通行閩東語侯官片古田話。古田縣素有「水電之鄉」、「華僑之鄉」、「中國食用菌之鄉」、「體育之鄉」、「文化之鄉」之稱。古田是中國食用菌之都；水利資源人均佔有量居中國之首。 縣名 據《[[福建通志》]]與清朝乾

寺廟是中國宗教與社會生活中極為重要的宗教建築與活動空間，泛指佛教寺院、道教宮觀及民間祭祀廟宇等各類奉祀神佛、舉行法事與集會的場所。廣義而言，寺廟不僅是神明安奉之所，也是信眾參拜、祈福、還願、齋醮、誦經、施食與節慶活動的中心，兼具宗教、社會與文化功能。不同宗教傳統對建築稱謂或有區分，但在民間語言中常合稱為寺廟。 寺廟在中國文化中具有高度的公共性與地方性。它往

敦煌石窟是中國西北地區重要的石窟藝術群，主要分布於甘肅敦煌一帶，包括莫高窟、榆林窟、西千佛洞等。它們形成於十六國至元代，兼具佛教藝術、壁畫、經卷與宗教活動遺存的價值。雖以佛教研究最為著名，但石窟中亦保存大量與道教相關的文獻、圖像與儀式材料，因此對道教史研究極具意義。 在道教脈絡下，敦煌石窟不只是藝術遺址，也是一座保存中古宗教互動的「文獻庫」。其中出土的寫卷

1963年 广西东兰县魁星楼 文昌阁或文昌楼、魁星阁、奎阁、奎星阁、魁星楼等，是中国一种传统祭祀建筑，为祭祀传说中掌管文运功名之神，保一方文风昌盛而建。 古代儒生，在文庙祭孔的同时，也崇拜主宰文运诸神。有“五文昌”之说，即文昌帝君、魁星、朱衣神、孚佑帝君（吕祖师）、文衡帝君（关帝君）。但各地文昌阁内所祀神祇数目不一，也有同时修建祭祀文昌帝君的文昌阁和祭祀

峨眉山位於今四川盆地西南緣，是中國著名名山之一，也是道教與佛教皆極重視的宗教聖地。其山勢秀麗，峰巒層疊，雲霧變化萬千，自古即被視為靈氣所鍾之地。因山形如蛾眉而得名，文學、地理與宗教傳統皆賦予其豐富意涵。 在道教中，峨眉山與仙人、洞天福地、修煉隱居等觀念相連，常被納入名山神仙傳說與道教地理系統之中。雖然其後來尤以佛教道場著稱，但在中國宗教史上，峨眉山始終是多

崙背奉天宮位於臺灣雲林縣崙背鄉，是當地重要的媽祖信仰中心之一。其主祀天上聖母，長年成為地方民眾祈福、遶境、歲時祭典與社群凝聚的核心場域，在西部沿海與平原聚落的民間信仰網絡中具有明顯地位。 奉天宮不僅是宗教空間，也是地方文化與公共生活的重要節點。廟宇的香火傳承、祭儀活動與地方組織功能，反映出臺灣民間信仰中「宮廟即社會」的特質。其在崙背地區的發展，亦與移民墾拓

天王殿是漢傳佛教寺院山門之內、正殿之前常見的重要殿宇，通常供奉 四大天王、彌勒佛與韋馱菩薩等護法神祇。它在空間上位於寺院前段，功能上兼具迎賓、護法與儀式過渡的意義，是進入佛寺後最先接觸到的核心建築之一。 天王殿不僅是寺院建築中的固定配置，也是一種具有強烈象徵性的宗教空間。其設置顯示佛寺以護法、攝眾、警策人心為先導，提醒入寺者先除煩惱、敬畏因果，再進入更內層

南陽市，簡稱宛，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省西南部，因地處伏牛山以南，漢水以北而得名（山南水北）。市境東鄰信陽市、駐馬店市，東北接平頂山市，西北界洛陽市、三門峽市，西達陝西省商洛市，西南毗湖北省十堰市，南連湖北省襄陽市、隨州市。地處豫鄂陝三省交界處伏牛山區與南陽盆地。西北東三面環山，北為秦嶺、伏牛山，西為大巴山、武當山，東為桐柏山、大別山。

吳越國是五代十國時期位於今中國東南沿海一帶的割據政權，由錢鏐建立，定都杭州，統轄今浙江大部、江蘇南部、福建北部及周邊地區。其地雖非以道教著稱之單一宗教區域，卻因統治者崇奉道教、重視方術與山水神靈，成為道教活動與宮觀建設發展的重要歷史場域。 吳越國歷史不長，前後僅百餘年，但在江南地方文化與宗教格局上影響深遠。其政權安定、財力充實，較少兵燹，得以保存與發展地方

吴山天风 吴山，又名晾网山、城隍山、胥山、胥母山，是西湖南山延伸进入杭州城区的尾部，山高约百米，地势较为平缓，由西南向东北绵延分布有紫阳山、城隍山、伍公山、云居山、粮道山、瑞石山等10多座山头。史前时期，吴山曾是海湾中的岬角，随着陆地抬升、居民迁入，吴山脚下最终形成城市，这也造成了吴山三面临城的特点。吴山广场、河坊街和杭州博物馆即坐落于吴山北麓，吴山最高峰

嶺南是中國地理與歷史上的一個重要區域概念，泛指五嶺以南地帶，今大致包括廣東、廣西及其周邊部分地區。由於地處南方邊陲，山嶺阻隔、氣候濕熱、族群多元，嶺南在中國傳統文化中常被視為具有獨特自然與人文面貌的地域。對道教而言，嶺南不僅是信仰傳播之地，也是地方神祇、宮觀傳統與方術實踐相互交融的重要區域。 嶺南的道教發展，與中原移民南下、地方豪族建立、港口貿易繁盛以及多

句容茅山，位於今江蘇省句容市境內，是中國道教史上極具代表性的名山之一。茅山自東漢末年以來即與道教發展密切相關，特別是上清派在此形成、傳承並擴展，使其成為道教重要聖地。茅山不僅是山岳地理概念，也是中國道教宮觀制度、修煉傳統與經典傳授的重要中心。 茅山在歷史上有「三茅真君」傳說、宮觀興衰、符籙法脈與科儀活動等多重意義。它既是宗教修行之所，也是政治、文化與地方社

君山位於湖南岳陽西部的洞庭湖中，是一個小島，全稱君山島又名愛情島。國家5A級景區，面積僅0.96平方公里，最高峰海拔63.5米。古代稱為湘山、洞庭山。屈原在《九歌》中把葬於此的二妃稱為湘君和湘夫人，故後人將此山改名為君山。 島上古蹟眾多，歷代修有36亭48廟。風景秀麗，有大小72峰，是洞庭湖中最著名的小島。著名景點有二妃墓、朗吟亭、柳毅井、秦始皇封山印、漢武

巴蜀是中國西南地區歷史文化名稱，通常合指古代巴國與蜀國所屬地域，後世多指以今天四川盆地為中心、兼及重慶及周邊山地的文化地理空間。對道教史而言，巴蜀不僅是重要的地理區域，更是早期天師道、方術傳統、山林修煉與地方神靈信仰的重要發源地之一。其山川險阻、盆地聚落與交通相對封閉的特性，為宗教共同體的形成與擴散提供了獨特條件。 巴蜀在中國宗教史上具有深厚意義，因為許多

广济桥，可以指： 广济桥 (北京)，位于北京市海淀区，北京市文物保护单位。 罗疃广济桥，位于山西省大同市广灵县，广灵县文物保护单位。 广济桥 (柳林县)，位于山西省吕梁市柳林县，柳林县文物保护单位。 广济桥 (奉贤区)，位于上海市奉贤区青村镇，奉贤区登记不可移动文物。 广济桥，位于江苏省常州市天宁区东坡公园内，园内的常州市文物保护单位之一。 广济桥 (杭州

泰山，是中國五嶽之首，古名岱山，又稱岱宗、天孫，位於山東省中部，泰安市境內，矗立在魯中群山間；主峰玉皇頂，海拔1532.7公尺。 泰山是中國第一批國家級風景名勝區之一，1987年獲聯合國教科文組織公布為世界文化與自然雙重遺產，且符合世界遺產10種評定標準中的7種，和澳洲的塔斯曼尼亞荒野並列為符合最多標準的世界遺產。 西元前1831年或西元前1652年泰山

广福观是位于北京市西城区什刹海附近的烟袋斜街内的一座道教宫观，主祀純陽祖師呂洞賓。 历史 广福观建于明天顺三年（1459年），明朝管理全国道教的机构“道录司”曾设于此。清朝雍正年间重修，改名为孚佑宫，到中华民国时期又改回原名，一度曾设有“安庆水会”。中华人民共和国成立后，广福观被改为民居。2008年获得重修，此后作为文化展览场所对外开放。观内有明朝天顺四

彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香的相關史蹟，被譽為

吳國一名，在中國歷史與文化語境中有多重所指；若就道教與宗教文化脈絡而言，通常可指江南地區自春秋至六朝以來與「吳地」「江東」相連的地域政治單元。此地後來成為道教發展的重要區域之一，因山川靈勝、湖海交錯、人口繁盛與士族文化興起，而孕育出豐富的宗教實踐與經典傳播環境。自漢末以降，吳地逐漸成為天師道、上清經法及地方[[神祇崇拜]]的重要舞台。 「吳國」作為地域名稱

太陽神鳥金飾，出土於金沙遺址，專家推測可能是古蜀人的圖騰。 古蜀，也被称为古蜀国或蜀国，《说文解字》為葵蚕国，在今中國四川省出現的史前古文化部落，曾有多个朝代，不同时期发展出的文化包括宝墩文化、三星堆文化、金沙文化、十二桥文化、晚期蜀文化（开明），后于前316年被秦国所灭。根据越南史书记载，其王子后于古代岭南地区创立瓯雒国，但最终被南越国灭亡。 相关记载

天福宮（白話字：Thiⁿ Hok Keng，英語：Thian Hock Keng Temple）是新加坡最古老的華人民間信仰廟宇，建於1840年（清道光20年），由福建移民薛佛記與陳篤生等人集資籌建。主祀媽祖，配祀關聖帝君、孔子與觀世音菩薩，展現多元信仰融合特色。1973年被列為新加坡國家古蹟，2001年獲聯合國教科文組織亞太區文物保護獎。 - 1821

北嶽廟通常是指奉祀北嶽大帝或相關山嶽神明的廟宇，其中最著名者為山西曲陽北嶽廟，歷史悠久，為中國古代重要的山嶽祭祀建築之一。北嶽信仰屬於道教五嶽崇拜體系的一環，與東嶽、南嶽、西嶽、中嶽共同構成山川神靈崇拜的核心。北嶽廟不僅是祭祀空間，也是地方行政、文化與宗教活動的重要場域。 在道教與國家禮制互動的歷史中，北嶽廟兼具官方祭祀與民間香火雙重性質。它見證了帝王封禪

新安郡是中國歷史上的行政區劃名稱，歷代曾多次設置，分別位於今四川省、浙江省、安徽省、江西省、河南省及山西省境內。其中，設置於西晉的新安郡及隋朝的新安郡所辖區域，因其地處江南山水之間，成為道教傳播與发展的重要地域。安徽黃山地區的古新安流域，歷來被視為道教修道勝地，與天師道、靈寶派等道教流派有深厚淵源。

天寶宮位於中華人民共和國河南省許昌市建安區艾莊回族鄉艾莊村北，與長葛市石固鎮毗鄰，是一處歷史悠久的道教宮觀。該宮觀始建於南宋時期，後經元、明、清三代多次修葺，現為河南省內規模較大的古建築群之一。2013年，天寶宮被公布為第七批全國重點文物保護單位。 據《許州長社創建天寶宮》碑文記載，天寶宮始建於南宋嘉熙四年（1240年），當時稱為天寶觀。元世祖至元六年（

朱陵府為道教神聖地理與科儀語彙中的重要概念，通常與南方火德、煉度超薦及幽冥救拔之觀念相連。就現存文獻觀之，「朱陵府」並非嚴格意義上的單一神祇名稱，而更接近於一種具宮府性質的靈界場所，常見於齋醮、度亡、煉形與拔罪等法事文本之中。其名稱中的「朱陵」多含朱明、丹天、火府與靈山仙境等象徵意涵，反映道教以火之淨化、變化與昇度為核心的宗教想像。由於相關材料分散於經誥、科

張家口市簡稱「張」，古稱張垣、萬全，舊稱塞外山城、武城，是中華人民共和國河北省下辖的地級市，位於河北省西北部。市境東接承德市與北京市，南臨保定市，西南界山西省大同市，西、北兩面分別與內蒙古自治區烏蘭察布市、錫林郭勒盟接壤。地處冀晉蒙三省區交界地帶，是連接中原與北疆、溝通蒙古與中國西北的重要通道。市人民政府駐橋東區長城西大街10號。 張家口因其獨特的地理位置

左營豐穀宮位於高雄市左營區，是左營地區重要的道教信仰中心之一，主祀神農大帝與天上聖母。該廟宇香火鼎盛，不僅是當地居民的信仰寄託，亦為鳳邑舊城城隍廟興隆內外里十三公廟系統中的重要成員。廟內建築裝飾精美，融合龍鳳雕塑、交趾陶藝與八卦藻井等傳統工藝，展現台灣本土道教廟宇的建築藝術特色。現址建於民國35年（1946年），歷經民國97年重建後，於民國100年完工入火安

中國南方是指中國境內秦嶺-淮河線以南的地區，主要包括華東、華中、華南及西南部分地區。這片區域地形以河谷切割的青翠山脈為主，氣候溫暖濕潤，年降水量充沛，是傳統稻作文化的核心地帶。從道教發展史的角度而言，南方地區具有特殊重要的地位——不僅是道教發源與早期傳播的重要區域，更孕育了諸多道教名山與主要教派，形成與北方道教截然不同的宗教文化傳統。

新界（英語：New Territories）是香港全境三大地域之一，與中國大陸廣東省深圳市接壤，也是香港境內除香港島及九龍外的其餘區域。新界可以分為兩大部份，分別是與九龍半島相連的新界大陸和以大嶼山為主的233個島嶼所組成的離島。新界大陸面積為747.18平方公里，連同233個離島計算，總面積則為975.23平方公里，佔香港陸地總面積接近90%。目前居住於新

中洲惠濟宮是位於臺灣臺南市學甲區光華里的一座道教與民間信仰廟宇，坐落於市道174線旁。該廟為學甲十三庄之中洲莊頭的庄廟，同時也是學甲慈濟宮「上白礁」謁祖祭典與「學甲刈香」活動中，西部郊區的重要參與廟宇之一。廟務主要由當地陳姓宗族負責祭祀與管理，是凝聚地方信仰與社群認同的中心。 中洲惠濟宮的歷史可追溯至清乾隆年間。1782年（乾隆四十七年），中洲陳姓先民搭

武當山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，是中國四大道教名山之首（另三座為龍虎山、齊雲山和青城山）。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。 武當山古名太和山，山勢奇特，雄渾壯闊。有72峰、36巖、24澗、11洞、10石9台等，構成了「七十二峰朝大頂，二十四澗水長流」的秀境。主峰天柱峰，海拔

中國國家圖書館是中華人民共和國的國家級綜合性圖書館，位於北京市海淀區中關村南大街33號，簡稱國圖，前身為1909年9月9日創立的京師圖書館。作為亞洲最大的圖書館及全球最重要的中文文獻收藏中心之一，該館收藏古籍善本、敦煌遺書、道藏文獻等珍貴文化遺產，對於道教典籍的保存與研究具有重要意義。1998年12月12日正式更名為國家圖書館，對外稱中國國家圖書館。現任館長

楊椒山祠，又稱松筠庵，位於北京市西城區達智橋胡同12號、校場口三條2號，原為明朝嘉靖年間名臣楊繼盛（諡號「忠愍」）的故居。該建築群始建於明代，清乾隆年間改建為紀念祠堂，兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，現為北京市文物保護單位。 祠內主要供奉楊繼盛及其夫人張氏，以彰顯其忠烈氣節。清代成為文人雅士集會場所，更因1895年「公車上書」事件而具重要歷史意義。建築格局保存

文昌閣，亦稱文昌樓、魁星閣、奎閣等，是中國傳統的祭祀建築，主要功能為祭祀傳說中掌管文運、功名與祿籍的神祇，以期保佑地方文風昌盛、學子登科。此類建築常見於漢字文化圈，是古代科舉制度與儒道信仰相結合的具體體現。 其建築多為樓閣式，兼具祭祀與公共空間功能。除了作為宗教場所，文昌閣也常成為當地文人雅士聚會、交流與眺望景緻的場所，是地方文化與教育活動的重要中心。

中軍殿是道教宮觀中供奉中軍將軍的殿堂，為道教護法神祇系統的重要組成部分。在道教宮觀的建築布局中，中軍殿通常位於中軸線上的重要位置，體現其護衛道場、鎮守一方的重要功能。「中軍」一詞源於中國古代軍事編制，指中央主力部隊，元帥所統之軍，象徵最高軍事指揮權。在道教神學體系中，中軍將軍被賦予護法保安、驅邪制煞的職能，是道觀守護神祇之一。

元妙觀是中國常見的道觀名稱，原稱「玄妙觀」，因清代康熙年間避諱皇帝「玄燁」之名而改稱「元妙觀」。部分道觀在後世恢復原名，有些則沿用元妙觀之稱至今。這些道觀分佈於中國多個省份，具有重要的歷史與宗教價值。

天台山是位於中國浙江省台州市天台縣境內的山脈，為甬江、曹娥江和靈江的分水嶺。山脈呈東北-西南走向，南連仙霞嶺，主峰華頂山海拔1,138米，由花崗岩組成。天台山脈餘脈延伸入東海，形成舟山群島。 天台山因其山勢「八重四面如一」，對應天上台宿而得名，自古被視為道教聖地，同時也是佛教天台宗的發源地。山中有眾多懸崖飛瀑等自然景觀，並保留有豐富的宗教文化遺存。

徐州，古稱彭城，位於江蘇省西北部，地處黃淮平原東南部、蘇魯皖三省交界之地，為中國國家歷史文化名城之一。這座城市歷史悠久，早在遠古時期便有「彭」字作為此地的重要標記，周代時宋國在此設彭城邑，戰國時期為楚國西楚地帶。秦末楚漢相爭之際，西楚霸王項羽曾定都於此，使其成為當時的政治中心。徐州因其優越的地理位置，自古為兵家必爭之地，亦是南北文化交流的重要樞紐，在道教傳播

悅城龍母祖廟，古稱博泉廟、五龍廟，亦稱孝通廟，位於中國廣東省肇慶市德慶縣悅城鎮，地處悅城河與西江交匯之處。該廟宇是專門祀奉龍母蒲媪的核心廟宇，在嶺南地區的民間信仰中佔有重要的地位。廟宇建築群工藝精湛，是嶺南古建築的典範，於1989年被公布為廣東省文物保護單位，並於2001年晉升為第五批全國重點文物保護單位。 龍母祖廟的始建年代已不可考。根據明清時期編纂的

延慶觀位於河南省開封市鼓樓區，是中國道教全真派的重要宮觀。始建於元太宗五年（1233年），原名重陽觀，為紀念全真派創始人王重陽在此傳教並逝世而建。明朝洪武六年（1373年）更名為延慶觀。現存建築以元代風格的玉皇閣最為著名，是河南省文物保護單位，並被納入全國重點文物保護單位北宋東京城遺址。 延慶觀的歷史可追溯至金代。1169年，王重陽率弟子丘處機等四人到開

湧蓮寺是位於臺灣新北市蘆洲區得勝里的著名觀音寺，主祀觀世音菩薩。該寺不僅是當地重要的宗教信仰中心，更是蘆洲與三重行政區的分界標誌。寺廟每三年舉行一次祭祀鄭成功的「國姓醮」，具有深厚的歷史文化意義。 湧蓮寺建築格局方正，採傳統閩南式建築風格，包含山門、水池、前殿、拜殿、正殿等結構。寺內供奉多尊神佛，包括萬兩黃金打造的觀音像，香火鼎盛。

萬華區位於臺灣臺北市西部，舊稱「艋舺」，是臺北市最早發展的區域。其地名源自凱達格蘭族語「獨木舟」之意，因早期新店溪港口停靠大量獨木舟而得名。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併成現今的萬華區。全區下轄36個里，不僅保存眾多古蹟建築，更以密集的傳統信仰寺廟聞名，堪稱臺北市道教與民間信仰文化的核心地帶。區內的艋舺龍山寺、艋舺清水巖

新莊保元宮是位於臺灣新北市新莊區中正路的廟宇，主奉池府王爺與哪吒太子，俗稱「太子宮」、「王爺公廟」等。該廟始建於清乾隆年間，日治時期重修後定名「保元宮」。保元宮不僅是當地重要的信仰中心，其獨特的宗教儀式與文化資產也使其成為新北市重要的文化地標。 保元宮的歷史可追溯至清乾隆四十一年（1776年）。相傳當時有池府王爺王船漂流至大漢溪，池王爺託夢告知鄉民願幫助

東涌是香港新界大嶼山北部的一個重要地區，現為持續發展中的新市鎮核心。該地區原為傳統漁村，隨着香港國際機場及相關基建發展，逐漸轉型為現代化新市鎮。 東涌新市鎮舊稱「北大嶼山新市鎮」，規劃範圍以東涌為中心，向小蠔灣方向延伸。區內保留有東涌灣這一自然內灣，兼具都市發展與自然景觀特色。

央北二路是位於台灣新北市新店區的一條重要道路，屬於新店溪流域範圍內的都市計畫道路系統。此道路名稱中的「央北」取自「中央北路」地段之意，反映了該區域的都市發展脈絡與地籍編制傳統。

澤州是中國古代重要行政區劃，始置於隋開皇三年（583年），因境內獲澤河得名。其地理範圍約當今山西省晉城市轄區，歷經隋、唐、宋、金、元、明、清各代建制變遷，至民國三年（1914年）廢府後退出行政建制序列。 作為晉東南戰略要地，澤州在道教發展史上具有特殊地位，境內珏山、青蓮寺等均為著名道教聖地，與上黨地區的道教傳播密切相關。

五台峰，又稱五台山，是中國著名的山脈之一，位於山西省忻州市境內。五台山以其五個平坦的山峰而得名（東台望海峰、西台掛月峰、南台錦繡峰、北台葉斗峰、中台翠巖峰），是中國佛教四大名山之首，同時在道教歷史發展中亦具有一定地位。

萬榮縣位於中國山西省西南部，隸屬於運城市，全縣總面積1080.5平方公里。1954年由萬泉、榮河兩縣合併而成，縣人民政府駐解店鎮。萬榮縣地處黃土高原，黃河與汾河交匯處，不僅是歷史悠久的農業縣份，更是華夏祭祀文化的重要發源地之一。境內保留有多處珍貴的道教文化遺產，其中以東嶽廟为代表的道教官觀建築群，見證了此地數百年來道教信仰的延續與發展。

土庫順天宮是位於臺灣雲林縣土庫鎮順天里的媽祖廟，為土庫鎮的信仰中心，主祀媽祖，其媽祖被當地信眾尊稱為「土庫媽」。該廟不僅是地方重要的宗教場所，其廟宇建築本身於2012年被指定為雲林縣縣定古蹟，廟內多項文物亦被列為縣定古物，具有高度的歷史與文化價值。 廟宇的信仰範圍涵蓋土庫、虎尾等鄉鎮的五十三庄，是區域性的信仰核心。民間流傳「塗褲媽祖蔭外鄉」與「北港聖，不值

惜字亭，亦稱惜字塔、敬字亭、聖蹟亭等，是一種專門用於焚化寫有文字之廢棄紙張的建築設施。它與焚燒金銀紙錢的金爐不同，核心功能在於實踐「敬惜字紙」的傳統文化理念。此習俗源於古人對文字的神聖崇拜，認為文字承載文明，為倉頡所創、文昌帝君所掌，故載有文字的紙張不得隨意丟棄或褻瀆，需以恭敬之心集中火化，使其回歸潔淨。 惜字亭常見於書院、寺廟、街口、橋樑旁或大戶人家的院

五妃祠，又稱五妃廟，是供奉明鄭時期五位妃嬪的祠廟。其中以位於臺灣臺南市的五妃祠最為著名，奉祀鄭經（延平王鄭成功之子）的五位側妃——袁氏、莊氏、陳氏、洪氏、秀姐（又稱蔡氏）。五妃祠兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，是臺灣重要的文化遺產與民間信仰場所，也是研究明鄭時期歷史與臺灣宗教文化的重要參考點。

下林建安宮是一座供奉建安神祇的宗教建築，位於下林地區，是當地民眾祭祀祈福的重要場所。「建安」在傳統道教與民間信仰中常指「建安福神」或「安境之神」，具有保佑地方平安、風調雨順的職能。此類宮廟多為地方社區共同興建，承載著凝聚鄉里情感、傳承宗教文化的功能。 資料待補充：目前關於下林建安宮的詳細歷史沿革、供奉主神、祭祀活動等具体資訊尚待補充田野調查資料。

戲台，又稱戲臺、舞台，是道教宮觀及民間廟宇中專為酬神、謝神及演繹神仙故事而設置的表演場所。在道教信仰體系中，戲台不僅是戲曲表演的空間，更是人神溝通的媒介，具有祈福、驅邪、酬神、弘道等多重宗教功能。傳統道教戲台通常建於宮觀或廟宇的正殿之前，面向神殿，使神明與信眾共同觀賞戲曲表演，形成獨特的人神共賞格局。

仙都山位於今浙江省麗水市縉雲縣境內，是中國歷史上有名的道教名山之一，亦為古稱「緗雲山」或「縉雲山」。此山以其秀麗的峰巒景觀與深厚的道教文化底蘊聞名，被列為道教第四十九福地。山中峰巒疊翠，尤以鼎湖峰最為著名，孤峰拔地而起，聳立於溪水之上，形勢險峻壯觀。仙都山自古為道士隱修之地，留有諸多仙跡與宗教遺蹟，是研究中國道教地理與山嶽信仰的重要實體。

惜字塔是中國傳統建築中專門用於焚燒寫有文字的紙張的設施，體現古代「敬惜字紙」的文化傳統。這種建築在不同地區有不同稱謂，如惜字樓、焚字庫、敬聖亭等，在台灣多稱為聖蹟亭，客家地區稱敬字亭，琉球則稱為焚字爐。 惜字塔的出現與古人對文字的崇敬密切相關，認為文字神聖不可褻瀆，即使是廢棄字紙也需恭敬處理。這種建築通常與文昌信仰、倉頡崇拜相結合，是中國傳統文化中「敬字」

鹿港鎮位於臺灣彰化縣西北部、鹿港溪口北岸，是臺灣歷史上重要的港口城鎮。早期因對渡福建泉州府晉江縣，曾為臺灣對中國大陸經商的最大港口，享有「一府二鹿三艋舺」之美譽。1683年清廷將臺灣納入版圖後，大量泉州三邑移民於此定居，漢學文風鼎盛，發展出獨特的宗教文化與傳統工藝。1784年正式設口開渡後進入黃金時代，直至1850年因港口淤積而沒落。沒落反而意外保留大量古蹟

八卦山可能是： 山名： 八卦山 (宜興)：位於中國江蘇省無錫市下轄之宜興市。 八卦山 (鹽池)：位於中國寧夏回族自治區吳忠市鹽池縣。 八卦山 (東至)：位於中國安徽省池州市東至縣，銅九鐵路在此穿越。 八卦山 (彰化縣)：位於台灣中部八卦台地北端一座低而平緩的山峰，地處彰化市東郊。 八卦山 (澎湖縣東坪村)：位於台灣澎湖縣東坪村東嶼坪嶼北部的一座山丘。 八卦

天柱山，位於中國安徽省安慶市潛山市，是大別山東部餘脈的一部分。其主峰天柱峰海拔約1489.8公尺，因形如巨柱擎天而得名。天柱山以其獨特的花崗岩地貌、豐富的自然景觀（奇峰、怪石、幽洞、峽谷）和深厚的歷史文化底蘊著稱，素有「雄、奇、靈、秀」之譽。現為國家5A級旅遊景區、國家級重點風景名勝區及國家森林公園。 該山不僅是自然地理的奇觀，擁有中國境內規模最大的超高壓

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，在地理位置上屬於大曾文地區範圍。全區地形為平原地形，屬嘉南平原的一部分，氣候屬熱帶季風氣候。根據2025年底統計，區內約有9,500戶，人口約22,000人，居民以閩南人為主。下營區歷史悠久，早期瀕臨倒風內海，曾是平埔原住民西拉雅族四大社之一蕭壟社的遷居之

五丈原位於今陝西省寶雞市岐山縣境內，是一處具有重要歷史與宗教意義的古戰場遺址。該地因三國時期蜀漢丞相諸葛亮（181－234年）於此病逝而聞名於世，成為中國歷史上最具象徵意義的歷史事件發生地之一。在道教信仰體系中，諸葛亮身後被神格化，五丈原亦隨之成為道教信徒追思與祭祀的重要場所。當地現存有諸葛亮廟（武侯祠），香火延續千年不絕。

新莊文昌祠是位於臺灣新北市新莊區的一座廟宇，主祀掌管文運與功名的文昌帝君。該祠創建於清嘉慶十八年（1813年），最初位於新莊慈祐宮右側，後於光緒元年（1875年）遷建至現址。其建築格局仿效孔廟，前方設有照牆，別具特色。新莊文昌祠在清代被記載為淡水廳五文昌祠之一，見證了當地文教發展的歷史。該建築於1985年被指定為三級古蹟，現為直轄市定古蹟，不僅是信仰中心，也

武英殿位於北京紫禁城前朝西路，與東路的文華殿相對稱，為明代永樂年間興建紫禁城時同期建造的重要宮殿建築。清代成為皇家刻書機構「武英殿修書處」所在地，以刊印高品質的「殿本」圖書聞名。現為故宮博物院書畫館所在地。

太乙峰，又稱太乙山，是中國道教文化中一個常見的山峰名稱，通常與道教尊神「太乙救苦天尊」或星宿神「太乙」相關聯。在道教地理觀中，此類山峰常被視為神仙居所、修煉聖地或具有特殊靈氣的洞天福地。由於「太乙」在道教信仰中地位崇高，以之命名的山峰遍布中國多處，其中最為著名的當屬陝西省西安市境內的終南山太乙峰。 以「太乙」為名的山峰，其淵源多與道教的山嶽崇拜和洞天福地

仙霞岭余脉九峰山 仙霞岭，位于浙江省西部。东起衢州、金华、丽水三市交界处，西延浙江、江西、福建三省交界处。长约100余千米。主峰大龙岗海拔1503米。 歷史 唐末，黄巢入闽，沿仙霞岭开山伐道，后世逐渐建成了著名的仙霞古道。现存古道为宋乾道八年(1172年)所重筑，古道上有仙霞关、枫岭关等关隘。仙霞关始建于北宋时，称为“东南锁钥”和“入闽咽喉”，历来是兵

廈門市，別稱鷺島，簡稱廈或鷺，位於中華人民共和國福建省東南部，是由廈門島、鼓浪嶼及海滄、集美、同安、翔安等沿海地區組成的海灣型城市，全市下轄思明、湖裡、集美、海滄、同安、翔安六個行政區。作為中國東南沿海重要的中心城市，廈門市既是早期對外開放的經濟特區之一，亦是著名的僑鄉與風景旅遊城市，素有「城在海上，海在城中」的美譽。 在宗教文化層面，廈門市呈現多元並存的

淡水區位於臺灣新北市西北部，淡水河下游北岸，北鄰三芝區，西北臨臺灣海峽，西南隔淡水河與八里區相望，東南接臺北市北投區。舊稱「滬尾」，得名自淡水河，前身為「淡水鎮」。 淡水區早期因港口發展興盛，清末淡水商港開港後成為臺灣重要國際港口，吸引大量外籍商行與傳教士進入，形成特殊異國風情的文化景觀。日治時期後因現代化建設推動，呈現不同以往的風貌。1990年代後隨著淡

文昌閣是中國傳統建築中具有祭祀功能的重要類型，又稱文昌樓、魁星閣、奎閣、奎星閣或魁星樓等。此類建築專為祭祀傳說中掌管文運功名之神而建，旨在保佑一方文風昌盛、人才輩出。文昌閣多坐落於市井中心地帶或地勢較高之處，其建築形式為磚木結構的樓閣式設計，採用攢尖頂構造，常見二至三層高度，平面呈現四角、六角或八角等多種形制。建築底層通常以磚牆圍護，設有門窗；二層以上則以木

同安孔廟位於中國福建省廈門市同安區大同街道南門街東側，是福建省重要的儒教聖地與歷史文化遺產。孔廟坐西北朝東南，前臨東溪，占地面積6432平方公尺，建築面積1400多平方公尺。作為同安區重要的文化地標，同安孔廟於1982年列為同安縣文物保護單位，2005年晉升為福建省文物保護單位。1989年辟為同安博物館後，成為展示同安歷史文化的重要場所，在傳承中華傳統文化方

張王廟是祭祀東漢至三國時期吳國官員張勃的祠廟建築群，主要分布於太湖流域一帶，其中以江蘇蘇州楓橋的張王廟最為著名。張勃（生年不詳－約219年），字子綱，蘇州本地人，據《後[[漢書》]]及《搜神記》記載，其為東漢末年及三國時期東吳的重要官員與賢士。張勃去世後因其生前德政及治水功績，被太湖流域民眾奉為水神加以祭祀，稱號「張王」。張王廟作為水神信仰的重要載體，在江南

太昊陵是中國河南省周口市淮陽區的重要歷史遺跡，為傳說中人文始祖太昊伏羲氏的陵廟。該建築群坐落在中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，1996年被列為全國重點文物保護單位，2024年晉升為國家5A級旅遊景區。 太昊陵不僅是重要的道教聖地，也是中華文明起源的象徵性場所。其建築規模宏大，佔地875畝，整體佈局嚴謹，體現了中國傳統建築的對稱美學與禮制思想。 太昊陵的歷

太室山是中國五嶽之中嶽嵩山的主峰之一，位於河南省登封市境內，與少室山並列為嵩山兩大主峰。海拔1491.7米的峻極峰為太室山最高點，自古有「嵩高維岳，峻極於天」的詩句讚譽其雄偉。太室山不僅是道教聖地，更是儒釋道三教共存的宗教文化中心，山上保留了大量珍貴的歷史文化遺跡。 太室山歷史悠久，夏商時期稱「嵩高」、「崇山」，西周時稱岳山。公元前770年周平王遷都洛陽

（資料待補充）

屏山為中国多地常见的地名，主要指形似屏障的山峦或地理位置具有屏护作用的山地。在道教语境中，「屏山」常被视为道观选址、修炼场所或洞天福地的自然屏障，具有重要的风水与宗教意涵。道教相关资料待补充。

幕阜山地處湖南省、湖北省、江西省三省交界處，主峰位於湖南省岳陽市平江縣南江鎮境內，為羅霄山脈北端支脈，呈東北-西南走向，地質構造屬褶皺斷塊山。山體古稱「天岳山」，後因三國東吳名將太史慈在此紮營拒敵而改名為「幕阜山」。幕阜山海拔1597.2公尺，佔地6468公頃，以山雄、崖險、林奇、谷幽、水秀著稱。作為道教名山，幕阜山洞被列為道教三十六洞天之一，名為「玄真太元

奶奶頂是中國華北地區常見的地名，通常指供奉道教女神碧霞元君（俗稱「泰山奶奶」）的山峰或寺廟建築群。在河北省、山西省等地均有以「奶奶頂」命名的道教聖地，其中較為著名者位於河北省邢台市沙河市境內。奶奶頂作為道教女神碧霞元君的供奉場所，是北方地區碧霞元君信仰的重要傳播中心之一，反映了道教女神崇拜在民間的深厚影響力。

平鎮褒忠祠是位於臺灣桃園市平鎮區義民里的義民廟，與中壢仁海宮共同管理中壢、平鎮和楊梅十三庄的祭祀圈。該廟創建於清乾隆年間，最初名為「義民亭」，後歷經多次重修與更名，成為當地重要的信仰中心。2001年，平鎮褒忠祠被選為桃園縣歷史建築十景之一。 平鎮褒忠祠的歷史可追溯至乾隆五十三年（1788年），林爽文事件後，仕紳宋廷龍倡建義民亭於中壢廣興庄。咸豐七年（18

少林寺位於中國河南省登封市嵩山五乳峰下，始建於北魏太和十九年（495年），距今已有1500餘年歷史。作為漢傳佛教禪宗祖庭，少林寺以禪武文化聞名於世，現屬曹洞宗法脈。寺院建築群包含常住院、塔林和初祖庵等核心區域，2010年被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。 少林寺不僅是宗教聖地，更是中國傳統文化的重要象徵。其獨特的「禪武合一」修行體系，使少林功夫成為中華武

上海城隍廟是上海市重要的道教宮觀，位於黃浦區方浜中路，為供奉城隍神（即城市的守護神）的廟宇。該廟宇是上海地區歷史最為悠久的道教活動場所之一，也是研究上海城市發展史與民間信仰的重要文化遺產。上海城隍廟與其周邊形成的城隍廟商圈，是上海著名的旅遊景點與小吃集中地，素有「到上海不去城隍廟，等於沒到過上海」之說。 城隍信仰在中國由來已久，城隍神被視為城市的守護神，負

新加坡韭菜芭城隍廟是新加坡著名的道教廟宇，主祀城隍爺。該廟位於新加坡中部地區，是當地華人信仰的重要場所。作為新加坡香火鼎盛的城隍廟之一，韭菜芭城隍廟不僅是宗教活動中心，也承載著新加坡華人社群的歷史記憶與文化傳承。 新加坡韭菜芭城隍廟源於福建安溪移民所攜來的城隍信仰，約於1920年代在新加坡逐步落地發展。初期僅為安溪鄉親奉祀城隍爺的簡易神壇，主要承擔移民

東南沿海地區是指中國東部瀕臨太平洋的沿海地帶，主要包括上海、江蘇南部、浙江、福建、廣東、廣西、海南等省市自治區。該地區地處亞熱帶與熱帶氣候區，海岸線漫長，港口眾多，自古以來是中國對外貿易和文化交流的重要門戶。在道教發展史上，東南沿海地區具有獨特而重要的地位，既是道教傳播的重要區域，也是道教與民間信仰、海神崇拜相結合的典型地帶。

幕阜山脈是中國中部重要的山脈之一，橫跨湖南省、東北部與江西省西部交界地帶，為羅霄山脈北段的支脈。幕阜山主峰海拔約1595公尺，山勢雄偉，林木蔥鬱，自古以來即為道教修行聖地。山脈地區氣候溫和，雲霧繚繞，被道教人士視為洞天福地之一，具有深厚的道教文化底蘊。

太湖是中國五大淡水湖之一，水域面積排行第三，位於江蘇省南部和浙江省北部交界處，行政區劃上幾乎完全屬於江蘇省，是江、浙兩省的界湖。太湖素有「包孕吳越」之稱，大部分水域位於蘇州市境內。 太湖湖面海拔3.33公尺，最深達4.8公尺，周長近400公里，面積2338平方公里（三萬六千頃）。湖中有大小島嶼48個，連同沿湖半島山峰，共有72峰，形成了聞名中外的太湖風景區

木柵指南宮是臺灣臺北市著名的道教宮廟，位於文山區指南山（又稱猴山），海拔285公尺，佔地近80公頃。主祀孚佑帝君（呂洞賓），俗稱「仙公廟」，為北臺灣重要道教聖地之一。指南宮依山而建，視野開闊可遠眺台北盆地，兼具宗教、登山與旅遊功能。 宮廟遵循「三教合流」理念，除道教神祇外，亦供奉儒、釋二教聖賢，形成獨特的宗教文化景觀。2024年成立「指南宮教育文化推廣中心

三元宮觀是供奉三元大帝的道教宮觀建築，是中國傳統道教信仰中重要的祭祀場所。三元大帝又稱「三官大帝」，包括天官大帝（上元一品[[賜福天官]]）、地官大帝（中元二品赦罪地官）和水官大帝（下元三品解厄水官）。三元宮觀通常建於山明水秀之地，兼具宗教祭祀、文化傳承與社區凝聚等功能，是研究道教宮觀制度與民間信仰的重要文化遺產。

三元觀是供奉三元大帝的道教官觀。「三元」在道教中指上元、中元、下元三元大帝，分別主宰天、地、水三界。三元觀作為祭祀三元大帝的宗教場所，在中國各地均有分布，但具體建築沿革與現存狀況因地而異。資料待補充。

山東省，簡稱「魯」，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會為濟南市。山東省地處華夏文明發祥地，是道教傳播與发展的重要區域，省內泰山被列為道教名山，蓬萊、昆嵛山等亦與道教神仙信仰密切相關。山東又被稱為「齊魯大地」或「齊魯之邦」，因是孔子與孟子故鄉，亦有「孔孟之鄉，禮儀之邦」之稱。

乾元山金光洞是中國神話傳說與道教文化中著名的仙人洞府，屬於道教三十六小洞天之列。據傳此洞位於乾元山之中，是道教仙人太乙真人的道場與修行之所。太乙真人為道教重要神祇，在民間信仰與神魔小說中擁有崇高地位，而金光洞正是其傳授法術、培育弟子的聖地。在《[[封神演義》]]等古典文學作品中，乾元山金光洞作為哪吒拜師學藝之地而廣為人知，成為道教神話體系中具有重要象徵意義的

啟母祠，又稱啟母廟，是中國古代一處祭祀夏朝君主夏啟之母親的祠廟。其祭祀對象「啟母」的身份，在歷史傳說與文獻記載中存在不同說法，主要與大禹治水的神話故事緊密相連。該祠廟是中國早期祖先崇拜與聖母信仰相結合的重要遺跡，反映了古人對治水英雄及其家族的尊崇。 根據主流傳說，啟母即塗山氏之女，為大禹之妻、夏啟之母。相傳大禹治水時，曾化為熊開山通水，並囑咐妻子聞鼓聲方可

七星廟，又稱昊天宮，位於中國陝西省榆林市府谷縣孤山堡城北1公里處的山峁上，是一座具有重要歷史與建築價值的道教廟宇。該廟以其獨特的無梁殿建築形式和豐富的民間傳說聞名，1992年被列為第三批陝西省文物保護單位，2013年晉升為第七批全國重點文物保護單位。 七星廟的具體始建年代尚待考證，但其建築風格體現了明代特色。廟宇在歷史上曾多次修葺，保存至今的建築主要為磚

嗣漢天師府，又名「正一真人府」，尊稱為「大真人府」，位於江西省鷹潭市貴溪市上清鎮，為歷代張天師的起居之所與祈神祭祀之地。天師府占地四萬二千平方公尺，坐北朝南，採用四進前宮後府式古徽派風格建築群，是中國道教正一派最重要的祖庭之一。1983年，天師府被中華人民共和國國務院確立為道教全國重點宮觀，在當代道教事務中具有重要地位。

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 --- 三重義天宮是位於臺灣新北市三重區永安里的一座道教媽祖廟，主奉天上聖母媽祖，為三重區、蘆洲區一帶重要的信仰中心。該廟始建於1958年，現址於1980年動工，至2000年全廟工程竣工。近年來因收養流浪貓並讓貓在廟宇中自由活動而

嵩山，古稱外方、嵩高、崇高，位於中國河南省中部，屬伏牛山系，總面積約450平方公里。其為五嶽之中嶽，自古被視為「天地之中」，毗鄰古都洛陽，是中原地區的文化與地理中心。嵩山分為太室山與少室山兩大部分，共有七十二峰，最高峰為少室山連天峰，海拔1512米，主峰太室山峻極峰海拔1492米。《詩經》有云「嵩高維岳，峻極於天」，精準描繪了其雄偉氣勢。 嵩山不僅以自然景

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺或艋舺龍山寺，是位於臺灣臺北市萬華區的著名觀音寺，為臺灣龍山寺系列廟宇之一。該寺始建於清乾隆年間，由泉州三邑移民所建，主祀觀世音菩薩，兼祀天上聖母、文昌帝君、關聖帝君等多位神祇。其建築風格融合閩南傳統與日治時期特色，現為中華民國國定古蹟，中元法會更被列為無形文化資產。 龍山寺肇建於1738年，相傳因泉州商人遺留的晉江龍山寺香火袋

樓觀臺位於中國陝西省西安市周至縣樓觀鎮，地處秦嶺北麓終南山下，是中國道教最早的重要聖地之一。相傳老子西遊時曾在此為尹喜講述《道德經》，故又名「說經臺」，被譽為「天下第一福地」、「仙都」、「道教祖庭」。1983年被國務院列為「道教全國重點宮觀」之一。

台北指南宮，又簡稱為指南宮，是一座位於臺灣臺北市內湖區碧山巖山頂的著名道教寺廟。該宮供奉八仙之一的呂洞賓為主神，是臺灣北部最具規模且歷史悠久的呂祖信仰重鎮之一。指南宮的命名取自「指南」之意，象徵其廟址位於能俯瞰台北盆地、提供方向指引的地理位置。該宮依山而建，建築規模宏偉，兼具宗教、文化與觀光功能，每逢年節假期吸引大量信眾與遊客前來參拜祈福。

寧靖王廟，又稱竹滬華山殿，位於臺灣高雄市路竹區，主祀明朝（南明）寧靖王朱術桂。該廟是竹滬地區的公廟，除供奉寧靖王外，亦祭祀王妃羅氏的牌位以及五妃的神像。廟宇歷史悠久，見證了明鄭時期至清治時期的歷史變遷。 華山殿所在的竹滬一帶在明鄭時期曾是寧靖王朱術桂的田園。據傳，寧靖王自殺殉國前銷毀所有田契，將土地遺留給莊民與佃戶。當地居民感念其氣節與恩德，為保護其墓塚

南嶺國家級自然保護區位於中國華南地區，是橫跨湘、贛、粵、桂四省區的重要山脈生態系統。南嶺山脈古稱「嶺南」或「梅嶺」，是長江流域與珠江流域的重要自然分水嶺，同時也是道教在華南地區傳播與发展的重要地理區域。

商丘市位於河南省東部，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，為國家歷史文化名城。地處黃河與淮河沖積平原，地勢平坦，東界安徽省宿州市、淮北市，南鄰周口市與安徽省亳州市，西接開封市，北臨山東省菏澤市。商丘是火文化的發源地，被譽為商人、商業、商品「三商」之源，在道教文化史上具有重要地位，是戰國時期道家學派代表人物莊周的故里。

廬陽區為中國安徽省合肥市下轄的市轄區，位於合肥市北部，以合肥老城區為主體區域，西北部分別與長豐縣、肥西縣接壤。區域總面積達139.32平方公里，常住人口約70萬人。作為安徽省省會城市的核心區，廬陽區是全省政治、經濟、文化及金融中心，區人民政府駐於亳州路街道濉溪路295號。 從道教文化視角而言，合肥市作為歷史文化名城，其老城區域承載著豐富的傳統宗教文化遺產。

寧德市地處福建省東北部沿海，介於北緯26°17'至27°41'，東經118°32'至120°52'之間，東瀕東海與台灣隔海相望，西鄰南平市，南接福州市，北界浙江省溫州市、麗水市。全境以山地丘陵為主，海岸線長達1046公里，拥有三都澳、福寧灣等优良港湾。寧德市總面積逾1.3萬平方公里，下轄蕉城區一個市轄區及六縣、二個縣級市，市人民政府駐蕉城區。該地區氣候溫暖濕

南昌縣為中國江西省下轄縣份，隸屬南昌市管轄，地處江西中部偏北、贛江與撫河下游地帶。縣名取「昌大南疆」與「南方昌盛」之意，其歷史可追溯至西漢高祖五年（公元前202年），由漢將灌嬰渡江平定豫章後始建南昌縣，為豫章郡郡治所在，開創了南昌地區建城之濫觴。南昌縣三面環抱南昌市主城區，全縣總面積約1,839平方公里，2021年末戶籍人口逾107萬人，為江西省人口大縣之一

廟宇是東亞傳統宗教中供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物。在道教傳統中，供奉道教神仙及道士修行的場所稱為「宮觀」或「道觀」，是道教信仰體系中不可或缺的宗教建築。廟宇的命名與性質往往因其供奉的神明、歷史淵源及地域文化而異，包括宮、觀、殿、祠、堂、壇等多種稱謂，體現了東亞宗教多元融合的特徵。 由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習

女媧廟，又稱媧皇廟、女媧宮或媧皇宮，是專門奉祀中華神話中創世女神、人類始祖——女媧的廟宇。女媧在神話傳說中具有摶土造人、煉石補天、創制婚姻、製作笙簧等偉大功績，被尊為「大地之母」或「媧皇」。祭祀女媧的傳統源遠流長，其廟宇遍布中國各地，尤其在河北、山西、河南、陝西、甘肅等北方地區較為集中，成為民間信仰與道教文化的重要載體。 這類廟宇不僅是進行宗教祭祀的場所，

台北指南宮（又稱指南宮、仙公廟）是位於台灣台北市的一座道教宮廟，主要供奉呂祖（呂洞賓），為台北地區著名的道教信仰場所之一。[資料待補充]

太和村永福宮是供奉神祇的廟宇建築，「永福宮」為其正式名稱，「太和村」作為地名標示其所在位置。此類以「永福」為名的宮廟在台灣及華人傳統社會中普遍可見，通常為祈求永久福祉之意。 資料待補充：目前缺乏關於此特定廟宇的詳細歷史沿革、供奉主神、地理位置等第一手田野調查資料。

泰山是中國五嶽之首，位於山東省中部泰安市境內，主峰玉皇頂海拔1545公尺。作為中國第一批國家級風景名勝區，泰山於1987年被聯合國教科文組織列為世界文化與自然雙重遺產，符合世界遺產評定標準中的7項，與澳洲塔斯曼尼亞荒野並列為符合最多標準的世界遺產。 泰山自古被視為「五嶽之長」，在道教信仰中具有崇高地位，被認為是陰陽交替、萬物發生的神聖場所。其文化景觀包含三

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。作為臺灣政治、經濟、文化與科技發展的核心城市，臺北都會區為臺灣的首都圈及第一大都會區。道教作為臺灣主要的傳統宗教之一，在臺北市的發展歷程中亦占有重要地位，市內留存多座歷史悠久的道教宮觀，反映出漢人移民社會的宗教信仰傳承與地方特色。

四結福德廟是位於臺灣宜蘭縣五結鄉上四村的一座土地祠，主祀福德正神（土地公）。該廟以其創新的廟務行銷與特殊文化活動聞名，包括塑造巨型金身與銅雕土地公神像、舉辦土地公「娶二房」及「土地公妹妹」出嫁聯婚等儀式，成為宜蘭地區重要的信仰中心與觀光景點。廟宇管理結合現代行銷概念，成功推動地方信仰文化發展。 四結福德廟的起源可追溯至清光緒元年（1875年）。原廟坐東朝

水母宮是位於中國河北省張家口市主城區西北3.5公里處臥雲山山麓的道教宮觀，現為張家口市重點文物保護單位。該建築群始建於清朝乾隆四十七年（1782年），主祀水母娘娘，是當地重要的民間信仰中心。 宮廟所在區域現已開發為森林公園，兼具宗教聖地與自然景觀雙重功能。建築群包含主殿、白龍洞等結構，融合了宗教建築與自然洞穴特色。

妙峰山，位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，屬太行山余脈，主峰海拔1291米。該山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」聞名，是集佛教、道教及民間信仰於一體的宗教名山與風景勝地。其核心信仰為供奉天仙聖母碧霞元君的娘娘廟（敕建惠濟祠），自明代以來香火鼎盛，廟會規模宏大，素有「金頂」之稱，在華北地區民間信仰中佔有極高地位。 妙峰山不僅是宗教聖地，也是重要的民俗

澎湖群島是位於臺灣海峽的島群，由90個大小島嶼組成，總面積約128平方公里，全境屬中華民國臺灣省澎湖縣管轄。群島以玄武岩地質、漁業文化和獨特宗教景觀聞名，1953年「澎湖漁火」被列為臺灣八景之一，1995年設立「澎湖國家風景區」。

「南河港」一名所指待考。根據現有資料顯示，維基百科目前尚無「南河港」相關條目。此地名可能存在於中國大陸、台灣或其他華語地區的地理志書中，但尚未有系統性的文獻記載可供編纂。

佛山祖廟，位於中國廣東省佛山市禪城區，是一座始建於北宋、主祀道教玄天大帝（北帝）的著名古廟。它不僅是重要的道教活動場所，更是佛山歷史發展與社區自治的核心象徵。整個祖廟博物館占地3.2萬平方米，由祖廟古建築群、孔廟、黃飛鴻紀念館、葉問堂等部分組成，集宗教、歷史、建築、藝術與民俗文化於一體。 現今，佛山祖廟已被列為全國重點文物保護單位、國家一級博物館及國家AA

大茂山，又名神仙山，位於中國河北省保定市阜平縣、唐縣、淶源縣三縣交界處，主峰太乙峰坐落於唐縣石門鄉。此山是歷史上著名的古北嶽恆山所在地，為中國古代五嶽之一，具有深厚的歷史與宗教文化底蘊。 其自然景觀雄奇，動植物資源豐富，現為河北古北嶽國家森林公園的核心區域。大茂山不僅是重要的自然地理標誌，更是承載了數千年祭祀傳統與佛道文化的聖山。 大茂山的歷史可追溯至

府城隍廟，又稱台南城隍廟，是供奉城隍爺的廟宇，位於台灣台南市。台南古稱「府城」，為清代台灣府治所在，因此當地的城隍廟多以「府城隍廟」或「台南城隍廟」稱之。城隍信仰在台灣歷史悠久，被視為城市的守護神，負責監察民間善惡、保佑地方平安。

丹陽與句容皆位於中國江蘇省鎮江市境內，是江南地區歷史悠久、文化底蘊深厚的兩個行政區劃。句容市為縣級市，東北接金壇，西北鄰南京，是南京都市圈的重要組成部分；丹陽市同為縣級市，位於長江下游南岸，京杭運河沿境而過。兩地在道教史上具有特殊地位，尤其是句容境內的茅山，更是道教上清派的發源地與「第八洞天，第一福地」，在中國道教發展史上佔有舉足輕重的地位。

康營成湯廟是一座供奉商朝開國君主成湯的道教廟宇，位於中國河南省境內，具體建廟年代與沿革目前尚待進一步考證。成湯在中國傳統信仰中逐漸被神格化，尤以具降雨、治水等職能的雨神形象最為突出，反映出古代王權、祭祀與地方信仰相互交融的歷史過程。此類以歷史人物為主神的廟宇，往往兼具民間祈福、農業禳災與地方守護神崇拜等功能，康營成湯廟亦可視為中原地區聖王信仰的具體例證。其存

北京紫禁城，又稱故宮，是中國明清兩朝的皇家宮殿，位於北京中軸線中心。始建於明永樂四年（1406年），以南京故宮為藍本營建，永樂十八年（1420年）落成。占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，有大小宮殿七十多座，房屋九千餘間，是世界上現存規模最大、最完整的宮殿型建築。 紫禁城現為故宮博物院，藏品以明、清兩代宮廷收藏為基礎，是國家一級博物館。198

湖北省，簡稱「鄂」，別稱楚、荊楚，是中華人民共和國中部的一個省，位於長江中游及洞庭湖以北。全省面積18.59萬平方公里，常住人口5834萬（2020年普查），省會為武漢市。湖北省地跨北緯29°01′53″～33°6′47″、東經108°21′42″～116°07′50″，東連安徽省，東南和南鄰江西、湖南兩省，西靠重慶市，西北與北接陝西、河南兩省。 湖北省因

佳里金唐殿，正式名稱為「玉勅皇勅金唐殿」，位於臺灣臺南市佳里區，此地昔日為西拉雅族蕭壠社之所在。該廟主祀「玉勅代天巡狩」朱、雷、殷三府千歲，民間尊稱為「蕭壠三老爺」或「蕭壠王」，是臺灣王爺千歲信仰的重要代表廟宇之一。 金唐殿歷史悠久，為古蕭壠「旌義」地區的信仰中心，統轄「十七角頭廿四村庄」，素有「蕭壠大廟」之稱。其以三年一科的「蕭壠香」宗教盛典，以及完整保

新竹位於臺灣西北部，是一個具有深厚歷史底蘊的地區名稱。狹義所指為今日的新竹縣與新竹市，合稱「新竹縣市」；廣義則可包括新竹都會區及其周邊範圍。新竹古稱「竹塹」，因早期此地竹叢茂密而得名。作為臺灣北部重要的都會區之一，新竹不僅是科技產業重鎮，亦保存豐富的傳統宗教文化資產，境內道教官廟林立，反映出漢人移民社會的宗教信仰傳承。

伏魔殿，又稱伏魔堂、鎮魔殿，是道教宮觀建築群中供奉伏魔大帝、專司鎮壓邪祟之殿堂建築。依據道教建築規制，伏魔殿通常位於道觀主軸線兩側或後殿區域，內奉以驅邪逐鬼著稱之神祇，最常見者為鍾馗天師。伏魔殿之設置，反映了道教「驅邪扶正」之核心教義，為道觀建築中具有辟邪鎮煞功能之重要空間。（資料待補充：維基百科目前尚無「伏魔殿」獨立條目，相關文獻資料待進一步考據）

大埤北極殿是臺灣雲林縣大埤鄉的一間主祀玄天上帝的道教廟宇，為當地重要信仰中心。該廟歷史悠久，香火鼎盛，在地方宗教文化中具有重要地位。 根據現有資料顯示，北極殿是大埤鄉民重要的信仰寄託，每逢玄天上帝誕辰等宗教節日，都會舉行盛大慶典活動。廟宇建築呈現傳統閩南風格，具備典型的道教宮廟特色。 目前關於大埤北極殿的具體創建年代與歷史沿革，尚缺乏詳細文獻記載。從現

大村埤腳五通宮是位於臺灣彰化縣大村鄉新興村的一座道教廟宇，主祀伍顯大帝。該廟宇是當地重要的信仰中心，同時也是全臺灣供奉伍顯大帝歷史最悠久的廟宇之一。五通宮不僅是宗教信仰的場所，也承載著豐富的歷史文化價值。 五通宮的歷史可追溯至明末清初時期。當時，黃姓先民自福建省漳州府紹安縣官陂鄉五通村奉請伍顯大帝來臺，並在鹿港登陸後，於今日的大村鄉新興村（埤腳）興建茅草

黃山位於中國安徽省南部黃山市境內，是道教聖地與世界著名的風景名勝區。山脈主體以花崗岩構成，共有千米以上山峰七十七座，其中蓮花峰海拔1864.8米，為最高峰。黃山原名「黟山」，因傳說軒轅黃帝曾在此煉丹修仙，唐玄宗於天寶六年（公元747年）奉行道教信仰，下令改名為「黃山」。黃山以奇松、怪石、雲海、溫泉「四絕」著稱，被譽為「天下第一奇山」，1990年以文化與自然雙

介休東嶽廟位於中國山西省介休市綿山鎮小靳村，是一座供奉東嶽大帝的道教廟宇。該廟宇佔地面積約3100平方公尺，建築面積945平方公尺，保存有影壁、山門、戲樓、鐘鼓樓、獻殿、正殿、東西配殿和後寢殿等建築，整體布局坐北朝南，呈現典型的中國傳統道教建築格局。2006年，介休東嶽廟被列為第六批全國重點文物保護單位，顯示其在建築藝術與文化遺產方面的重要價值。

江南是中國長江下游以南地區的傳統稱謂，狹義指代宋代江南東路（今江浙長三角地區），廣義涵蓋長江中下游南岸至南嶺以北的廣闊區域。這一地區自史前時代就是中華文明的重要發源地，以良渚文化、凌家灘文化為代表的史前文明在此繁盛。 江南地區在中國歷史上具有特殊地位，既是經濟重心南移後的國家命脈所在，也是中華文化傳承創新的核心區域，形成了獨特的吳越文化體系。

后土廟是供奉后土娘娘（又稱后土神、后土皇地祇）的道教宮觀建築，是中國傳統祭祀文化中重要的場所。后土在道教神話體系中為主宰大地之神，與主宰天界的「皇天」相對，構成「皇天后土」的信仰格局。后土廟在全國各地均有分布，其中以山西省保存最為完整、數量最多，多處后土廟已被列為全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術和宗教價值。

介休市是中華人民共和國山西省的縣級市，由晉中市代管，位於太原盆地西南端、太岳山北側、汾河南畔。介休之名源於春秋時期晉文公之臣介之推（又稱介子推）歸隱於境內之綿山並最終殉身於此，故以「介」字紀念這位忠臣。置縣歷史逾二千五百年，1992年撤縣設市。 介休市地處晉中盆地與太岳山區的交界地帶，是溝通山西南北的重要門戶。境內煤炭資源豐富，是中國重要的焦煤產地之一。作

介休市是中華人民共和國山西省的縣級市，由晉中市代管，坐落於太原盆地西南端與太岳山北麓的交界地帶，汾河南畔。此地置縣歷史逾二千五百年，因紀念春秋時期晉國賢臣介之推（即介子推）歸隱於境內綿山並最終焚身而亡的典故而得名。介休不僅是中國寒食清明文化的發源地，亦是道教、佛教及民間信仰交織的重要文化區域，境內留存大量寺廟建築與宗教遺產，是研究山西地區宗教文化發展的關鍵田

佛堂門天后古廟，俗稱大廟，是香港最著名且最古老的天后廟宇，主奉天后媽祖。該廟建於南宋咸淳二年（1266年），不僅是香港現存最古老的天后廟，更是廣東沿岸現存最古老的天后廟。廟宇位於新界西貢區清水灣半島以南的大廟灣地堂咀，鄰近佛堂門及布袋澳。由於其深厚的歷史文化價值，佛堂門天后古廟已被列為香港一級歷史建築，並於2023年6月8日獲古物諮詢委員會通過升格為法定古蹟

句容市是中國江蘇省鎮江市代管的一個縣級市，位於鎮江市西南部，北臨長江，西接南京，素有「南京新東郊、金陵御花園」之稱。其歷史悠久，於西漢元朔元年（公元前128年）置縣，是江蘇省最早建縣的十三個文明古縣之一。1995年撤縣設市，現為長江三角洲地區一座集港口、工業、商貿、旅遊為一體的新興城市，亦是中國百強縣（市）及國家級生態示範區。 句容在道教文化中佔有重要的地

基隆慶安宮，俗稱基隆媽祖宮或基隆媽祖廟，是位於臺灣基隆市仁愛區的一座媽祖廟。該廟創建於清乾隆四十五年（1780年），主祀天上聖母，其主神尊稱為「基隆媽」。慶安宮與奠濟宮、基隆城隍廟並稱為「基隆三大廟」，同時也是歷史上的「基隆八景」之一。 慶安宮不僅是基隆地區重要的信仰中心，更具有特殊的歷史意義。廟內供奉的媽祖神像依其來源分為湄洲媽、泉州媽與漳州媽，三媽同奉

廣仁王廟，俗稱五龍廟，位於中國山西省芮城縣古魏鎮中龍泉村，毗鄰著名的永樂宮。這座廟宇始建於唐大和六年（832年），是中國現存三座完整唐代木構建築中第二古老的，僅次於五台縣南禪寺大殿（782年）。2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 廣仁王廟是一座民間祈雨的龍王廟，供奉龍泉之神「廣仁王」。因廟前原有五龍泉水湧出，當地群眾俗稱其為「五龍廟」。廟內原存

旗纛廟是供奉旗纛神的道教及中國傳統軍事信仰建築，又稱旗神廟或旗纛祠。「旗纛」本義指古代軍旗與旗杆的總稱，在軍中具有標識軍伍、振奮士氣的重要功能。旗纛神為軍中守護神祇之一，被視為能夠庇佑軍隊出征順利、作戰得勝的神明。旗纛廟通常為軍營附設或官方建立之祭祀場所，其信仰體系融合了道教神祇崇拜與傳統軍事祭祀文化，是中國古代軍政制度與宗教信仰交匯的具體體現。

李復言（?—?），名諒，字復言。隴西（今屬甘肅）人。 唐順宗時，王叔文薦為諫官，元和時，任彭城令。歷任蘇州刺史、汝州刺史、泗州刺史等職。太和四年（830年）遊巴蜀，與沈田談天，又與白居易友善，有詩倡和。開成五年（840年）應舉時，投省卷於李景讓，被斥「事非經濟、動涉虛妄」。著有《續玄怪錄》五卷，有名篇《杜子春傳》、《定婚店》、《辛公平上仙記》等。 李復言

惠棟（1697—1758），字定宇，號松崖，江蘇元和人，清代著名經學家、訓詁學家與考據學代表人物之一。其治學以博稽群籍、詳考古義著稱，尤長於經學與小學，對清代漢學發展影響深遠。惠棟學風謹嚴，強調以古注證經，以名物制度還原經典本義，反對空疏義理之談。 在道教與善書研究脈絡中，惠棟與太上感應篇相關的註釋整理頗具意義。清代士人往往借經學方法詮釋道教勸善文本，使原

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公。 事蹟 楊筠松曾在唐朝廷為官，後退休致仕，也一併將宮廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。 據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步

張志敬，為道教歷史人物，相關生平事跡與道教活動之史料目前尚付闕如，難以全面考證。道教史上曾有數位同名之道士或道人，惟其確切身份、派別傳承及宗教活動等詳細資料，皆因原始文獻散佚或記載不足，至今未能完整重建。

吳王闔閭，春秋末期吳國君主，名光，為吳王諸樊之弟、吳王僚之弟也。其在位期間約為前514年至前496年，是吳國由強而盛的重要人物。闔閭在政治與軍事上積極進取，任用伍子胥、孫武等人，整飭國政，訓練軍旅，終使吳國在與楚國的長期對抗中屢獲戰功，並一度使吳國躋身春秋列強之列。 就道教與中國傳統文化而言，闔閭雖非道教神祇或宗教人物，然其所留下的歷史傳說、陵墓制度與地方

吳猛，字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水）人，生卒年不詳，為活躍於魏晉時期的著名道士與孝子。其形象與事蹚在歷史長河中不斷演變與疊加，融合了道教神仙、地方神祇與孝道典範等多重身份。 吳猛最為民間所熟知的是其位列《二十四孝》中「恣蚊飽血」的孝行典範。同時，他亦是道教淨明道（孝道派）所尊崇的「西山十二真君」之一。此外，隨着移民與信仰傳播，在廣東潮汕、香港及東南亞等

周真人是道教傳統中對得道者、修真者或受尊稱之真人的泛稱式名號，亦可能指涉歷史上某位以周姓聞名的道教人物。由於「真人」在道教中是一種尊稱，並非必然對應唯一人物，因此「周真人」在不同文獻裡可能具有多重所指，需要依具體脈絡判讀。 在道教語境中，真人通常指修道有成、得道升真之士，兼具宗教威望與神聖身份。周真人若見於道書、宮觀碑記或地方傳說，多半是對某位周姓道士、方

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張木成（1905年9月－1994年1月），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，是臺灣日治時期至戰後重要的傳統建築石雕師傅。其作品遍佈全臺各大廟宇，對臺灣打石業技藝發展影響深遠，業界尊稱「木成司」。 張木成以其精湛的石雕技藝聞名，擅長將武術動態融入雕刻作品，創造出極具張力的宗教藝術形象。其創立的「張協成石廠」不僅是臺灣戰後重要的石雕作坊，更培養了眾多石雕匠人，形成

楊筠松（834年－900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，是中國歷史上著名的風水學宗師，被後世地理、堪輿學家尊稱為「楊公」。因其常以風水術幫助貧困百姓，故有「楊救貧」之稱號。 楊筠松曾任唐僖宗朝金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢之亂後，他攜宮廷風水秘術隱居民間，並在江西虔州（今贛州）一帶傳授風水術，培養了曾文辿、劉江東、廖瑀等著名弟子。

宋理宗（1205—1264），名趙昀，為南宋第五位皇帝，1224年至1264年在位，是南宋在位最久的皇帝之一。其統治前期由權臣史彌遠專擅政局，後期則面臨蒙古勢力南下、邊防日益吃緊與財政困難等多重壓力。雖然宋理宗並非道教經籍中最核心的神聖人物，但在道教史與制度史中，他所處的時代與其對宗教、宮觀、封號制度的影響，仍具有重要意義。 宋理宗在位時，南宋朝廷對道教與

周真公，為道教史料中可見之神仙或道門人物稱號，然傳世文獻記載並不算十分一致，今人多需依不同地方志、道觀碑記與道書旁證加以辨析。就道教人物稱謂而言，「真公」常見於對得道者、羽化者或受尊崇道人的敬稱，因此周真公一般可理解為一位被後世奉祀、傳說化的道教人物。 由於現存可直接對證的正史記載有限，周真公的事蹟、年代與傳承系譜多半依賴地方性傳說與宮觀信仰脈絡。其形象通

楊亮節（1243年－1324年），南宋末年重要政治人物，為宋度宗朝國舅，古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄。德祐二年（1276年）元軍攻陷臨安時，護送益王趙昰、廣王趙昺南逃，後擁立趙昰即位為宋端宗，官拜福建處置使。宋亡後隱居金門，成為金門楊氏開基始祖。

徐則（生卒年不詳），東海郡郯縣人，隋朝著名隱士與修道者。其人以清靜寡欲聞名，精通《老子》《莊子》《周易》三玄之學，後隱居修道，成為隋代重要的道教人物。 徐則一生追求道家修煉，實踐辟穀養生之法，僅以松子清水為食，最終得道仙化。其生平事蹟見載於《北史》《隋書》等正史，在道教史上具有重要地位。 徐則生於南北朝末期，早年師從周弘正學習三玄之學，在都邑享有盛名。

吳光逵是一位道教人物，其生平事蹟與具體貢獻在現有的公開文獻資料中記載有限。目前維基百科尚未收錄其專屬條目，相關的詳細生平、師承、著作及其在道教歷史或特定道派中的角色與影響，有待進一步的史料發掘與學術研究。 關於吳光逵的歷史背景，現有資料不足。其可能活躍於某個特定歷史時期，並與某一道教流派或地方道教活動有所關聯，但具體的年代、地域及活動範圍均無法從現有公開

唐大潮，道教研究領域學者，主要從事道教史、道教思想及道教文獻研究。為中國道教文化研究之重要學者之一。

唐僖宗（862—888），唐朝第十八位皇帝，名李儇，於公元873年至888年在位。其在位時期正值唐朝晚期，中央政權日趨衰弱，藩鎮割據、宦官專權與社會動盪加劇。唐僖宗的統治後期又逢黃巢之亂，迫使朝廷多次播遷，國勢進一步崩解。 就道教史而言，唐僖宗所處的晚唐社會，是道教、佛教與民間信仰高度互動的時代。朝廷在動盪之中往往更重視祈禳、醮祭與神祇護國等宗教實踐，道教

崔致遠為唐代官員，生平事跡見於《新唐書·宰相世系表》。根據史料記載，崔致遠出身清河崔氏，為唐代世家大族成員，官至宰相。其家族在唐代政治舞台上具有重要地位，清河崔氏與博陵崔氏並列為天下著名的五姓七望之一。 崔致遠與新羅儒生崔致遠（857-?）為同名異人，後者為統一新羅末期至後梁山國時期的著名文學家，於唐僖宗乾符元年（874年）來華求學，著有《桂苑筆耕》二十卷

冷謙，字啟敬，道號龍陽子，元末明初武陵（今湖南常德）人。他是一位經歷豐富、學識淵博的傳奇人物，其生平跨越僧、儒、道三家。初為僧人，後研習儒學，最終歸隱於杭州吳山修道。 冷謙博學多才，尤其精通《易經》，並在音樂與養生領域有顯著貢獻。明朝建立後，他曾擔任協律郎一職，負責宮廷禮樂。其生平事蹟帶有濃厚的神異色彩，相傳其年過百歲，並有「化鶴入瓶」的傳說，使其形象更添

林兆恩（1517年－1598年），字懋勳，福建興化府赤柱（今莆田市）人，明代著名宗教家與思想家。出身書香世家，早年屢試不第後轉向研究儒、釋、道三家學說，創立融合三教思想的「三一教」，被信徒尊稱為「三一教主」或「三教先生」。 其思想體系以儒家為主幹，兼融佛道二教精華，發展出獨特的宗教實踐體系。晚年組織逐漸宗教化，形成具有完整儀軌的教團組織，在福建及南方各省影

林瞪（1003年2月13日－1059年3月3日），北宋時期福建地區重要的摩尼教傳播者，生於長溪縣上萬村（今福建省霞浦縣柏洋鄉）。作為摩尼教在福建的關鍵人物，林瞪被後世尊稱為「林廿伍公」、「玉林尊者」等稱號，其影響力遍及福建及浙江蒼南一帶。 林瞪以其宗教活動和神異事跡聞名，特別是在撲滅閩縣大火後被敕封為「興福真人」，成為當地重要的民間信仰對象。現今福州浦西境

爐主是臺灣傳統民間信仰中神明祭祀組織的核心負責人，起源於古代農業社會的「社祭」慶典。在缺乏固定廟宇的時期，信徒輪流在家中供奉神明香火，形成「爐主制度」。該制度至今仍見於部分神明會組織，如雲林六房媽信仰。 爐主負責年度祭祀事務，包括日常上香、主辦酬神活動等，被視為與神明有緣的「福氣之人」。其選拔多透過擲筊決定，體現神人互動的信仰特質。

孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學派創始人，被後世尊為「至聖先師」、「萬世師表」。其思想核心「仁」與「禮」構建了儒家倫理體系，對東亞文化圈影響深遠。 道教尊孔子為「太極上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君」、「闡猷大帝」等神號，將其納入道教神系。孔子首創私學，主張「有教無類」，弟子三千，賢者七十二，編修《春秋》

任鐵樵是中國道教史上的人物，具體生平事蹟與活動年代目前缺乏詳細記載。在現有的維基百科資料庫中，尚未建立關於任鐵樵的完整條目，相關歷史資料有待進一步考證與補充。

明太祖朱元璋（1328年10月21日－1398年6月24日），字國瑞，濠州鍾離縣（今安徽省鳳陽縣）人，明朝開國皇帝。出身貧農家庭，幼年曾為地主放牛，後因災變家人俱亡，一度剃髮出家為僧。1352年參加紅巾軍起義反抗元朝，逐步崛起成為軍事領袖。1368年建立明朝，定都應天府（今南京），年號「洪武」。 朱元璋是中國歷史上少數由平民成為皇帝的典範，其統治期間推行一

洪熙（1425年）是中國明朝第四位皇帝明仁宗朱高熾的年號，為明朝使用的第四個年號。該年號僅使用一年，因明仁宗在位不足一年即駕崩，其子明宣宗繼位後沿用至次年改元「宣德」。

李世瑜（1922年2月—2010年12月29日），是中國著名的歷史學家、社會學家、民俗學家及天津方言專家。他被視為中國「社會歷史學」研究領域的創始者之一，其學術生涯橫跨多個學科，尤其在民間宗教、寶卷研究及天津地方文化方面貢獻卓著。生前長期供職於天津文史研究館。 李氏的學術研究以扎實的田野調查與文獻考證相結合為特色，突破了傳統書齋式研究的局限。他將社會學、人

任宗權為道教人物，目前關於其生平事跡之公開資料較為有限，難以形成完整的人物條目。道教作為中國傳統宗教，歷史上人才輩出，任宗權作為其中一位道教從業者或研究者，其具體身份、職責、師承及主要事蹟等詳細資訊，仍有待進一步考證與補充。

林沖是中國古典小說《水滸傳》中的核心人物之一，位列梁山一百單八將中的天雄星。原為東京八十萬禁軍槍棒教頭，因遭高俅陷害而被迫上梁山。其形象以「豹頭環眼、燕頷虎鬚」著稱，人稱「豹子頭」，擅使丈八蛇矛，武藝超群。

主法道士是道教儀式中擔任核心主持角色的資深道士，主要負責大型齋醮科儀的執行工作。在道教儀軌體系中，主法道士通常由道觀中修為深厚、精通科儀的高功道士擔任，其地位相當於佛教法會中的「主法和尚」。 作為道教儀式的主持者，主法道士需具備完整的道門傳承、深厚的經懺功底，以及主持各類齋醮法事的豐富經驗。在正一派與全真派等主要道派中，主法道士的資格認定均有嚴格規範。

杜道堅（1237－1318），字處逸，號南谷子，安徽當塗人，元代著名道教學者，茅山宗道士。十四歲出家為道士，十七歲師從蒙庵葛師中，後入茅山研讀《道藏》，得第三十八代宗師蔣宗瑛賞識，授以大洞經法。其學術成就主要在老子學說研究，著作多調和儒道思想。

焦芳（1435年－1517年），字孟陽，號守靜，河南南陽府泌陽縣人，明朝政治人物。天順甲申進士，官至華蓋殿大學士。以依附權宦劉瑾聞名，《明史》將其列為《閹黨傳》之首。

任自垣，元末明初道士，道教史人物。根據現有資料，其生平事跡記載有限，相關道教史料中有零星提及。 資料待補充：目前可考的原始文獻資料不足，難以完整呈現其生平、修道經歷及道教貢獻。如需完善此條目，需進一步查閱《道藏》、明代地方志或其他道教史料。 ---

寧全真（生卒年不詳），為道教歷史人物，目前可考資料有限。根據現有文獻記載，寧全真可能為宋代道教重要人物，與道教[[靈寶派]]或神霄派發展有關，但具體生平事蹟尚待進一步考證。 維基百科目前尚未建立寧全真專屬條目，相關研究資料較為缺乏，顯示此人物在道教史研究領域仍屬待深入探討的課題。 現存史料中關於寧全真的記載極為稀少，其確切活動年代與師承關係尚不明確。從

大同市道教協會是中國山西省大同市境內的道教宗教團體，負責協調和管理大同市行政區域內的道教事務。作為大同市道教界的統一組織，該協會在維護道教信仰自由、傳承道教文化、規範道教活動等方面發揮重要作用。大同市作為歷史文化名城，道教資源豐富，協會的成立對於促進當地道教文化的保護與發展具有重要意義。

三奶派，又稱皇君法教、夫人教或王姥教，是道教閭山派中影響力最大的一個支派。該派起源於福建，以奉祀「三奶夫人」——陳靖姑（臨水夫人）、林九娘與李三娘為核心法神，其法脈與陳靖姑信仰緊密結合。三奶派法師作法時常以紅布纏頭，故亦被稱為「紅頭法師」，其法事主要面向生人，從事驅邪、收驚、祈福、補運等儀式。此派是中國南方，特別是福建、臺灣及東南亞華人社區中極為重要的民間道

七真派是道教全真道的重要支派，由全真道開山祖師王重陽的七位嫡傳弟子所創立。這七位弟子對全真道的傳播與發展有重大貢獻，因此被尊稱為「北七真」或「全真七子」。清末龍門派道士陳銘珪在《長春道教源流》中記載，七真分別創立了七個全真支派，其中以丘處機所創的龍門派影響最為深遠。 七真派形成於金元時期，源於王重陽在山東寧海（今煙臺牟平）創立的全真道。王重陽逝世後，其七

無為教，又稱羅教、大乘教或羅祖教，是中國明清時期流行的民間宗教，由明代軍人羅清（羅祖）於16世紀初創立。該教以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經典，主張向內尋求人心本性的覺悟，反對外在宗教儀式與造像崇拜，適合在家修行。 無為教信眾最初以運河水手為主體，後擴展至社會各階層。其教義融合禪宗與淨土宗思想，強調「無為」修行方式，在民間影響深遠，衍生出長生教、青蓮