反向連結 · 木德

# 詞條概述 「東方木德歲星重華星君」是[[道教]]神話中負責東方正氣與木行之力的星辰神祇。居於東斗，屬[[木德]]之星，主宰春季萬物萌發及人間仁善之德。 ## 形象與象徵 其形象常現為手持青杖、乘雲而行的仙人，身旁有[[青龍]]相伴，代表木之仁慈與生命力。作為星神之一，肩負調和天地之氣、保障農作豐收的職責。 ## 祭祀與信仰 每逢[[春祭]]，信徒設香案以

青靈始老，又稱青靈君，是道教神話中的高位神靈，屬於[[太上老君]]的化身之一，與[[太上老君]]、[[东方青帝]]、木德之氣相應。在道教經典中，青靈始老被視為[[元始天尊]]與[[太上老君]]體系中的重要神仙，掌管東方生髮之氣，象徵[[春天]]與[[木德]]之精。道教修煉理論中，修道者透過[[存思]]青靈始老，可吸收東方木德之氣，養生延壽，增進內丹功力。此法

甲乙神將是道教[[天干]]體系中，分別代表甲、乙兩干的神祇，合稱「甲乙神將」。甲屬陽木，象徵春初萬物初生之氣；乙屬陰木，代表萬物萌動之機。兩者常在[[道教科儀]]中被請來護壇、驅邪，成為道場的重要[[護法神]]。其形象多作披甲執戈的武將，身披金甲，手持長戈，乘坐白馬或麒麟，氣勢威猛。 在[[道教宫观]]的壁畫或石刻中，往往可見甲乙神將與其他[[天干]]神將並

「東方青帝」是[[道教]]五方上帝之一，主掌[[东方]]八炁之青炁天。[[太昊伏羲氏]]為青帝之本名，位居甲乙之地，主司木德，掌理春季萬物生機。居於[[青華宮]]，形象常著青衣青冠，乘青龍車駕。 在[[齋醮科儀]]中，青帝常被請降祈福，護佑國泰民安、風調雨順，亦主發育萬物、救護眾生。[[太上洞玄靈寶三元無量壽經]]等典籍記載青帝行道之法，為道士修煉所敬奉的重

東母，又稱東華帝君，是[[道教]]所奉的方位女神，與[[西王母]]相對，主掌[[春季]]及木德日出之地，被視為生育與新生的象徵。出自《道藏》與《太上老君八神圖》，列於[[八神]]系統，肩負引導靈魂、超度亡者之責。 每逢春季，宮觀祭祀請東母降幅祈福，以求一年平安、五穀豐收。其神職與[[西王母]]相輔，形成陰陽和諧；[[道藏]]稱其象徵[[木德]]與黎明之光，常

木德神君是道教五行神君之一，為「木」德的神格化象徵，主司東方、春季與萬物生發之氣，並與青帝、太昊、青龍等東方神祇相互關聯。其信仰淵源可追溯至戰國鄒衍所發展的五德終始與五行學說，秦漢以後經由陰陽五行思想深化，並在魏晉南北朝道經中逐步形成較完整的神祇體系，唐宋時更趨成熟。木德神君常被視為護佑生長、繁盛與健康的神明，相關祭祀多與春令祈福、消災解厄及農耕豐收願望相連

東斗大帝是道教五斗神系之一，主掌東方星斗，與東方蒼龍七宿相應，並被賦予關係人間壽命、福祿與吉凶的神職。其信仰源於中國古代天文崇拜與道教星宿觀念的融合，隨道教發展而逐漸神格化，至唐宋時期已見於相關經典記載。依道教宇宙觀，東方屬木德，象徵生機與長生，因此東斗大帝亦被視為司算陽壽、護佑生靈的重要神祇，常見於祈求健康長壽、趨吉避凶的拜斗科儀與民間祭祀之中。

東青土府尊神是道教土府神團中的重要成員，主司東方方位，與五方、五行、青龍信仰及土地崇拜相互連結，反映道教對空間神聖化的理解。其信仰源自中國古代土地與方位祭祀傳統，後在道教神祇體系中逐步系統化，成為掌管東方土地、宅舍、陰陽宅風水與區域安寧的方位神。於道教醮儀、鎮宅驅邪、動土、安葬及方位祈福等場合皆具實用功能，供奉時多置於東方或青龍位，並常配合春季、青色祭品及相

東土神將是道教及中國傳統民間信仰中的神將之一，屬於護法神將系統。在道教神將體系中，東土神將通常與其他方位神將共同構成守護神將群，負責特定方向的驅邪護法任務。此神將與五土神將系統有密切關聯，在部分道教傳統中被視為五土神將之一或與之相關的神祇。 資料說明：本條目所依據之維基百科來源頁面「五土神將」目前尚無內容記載，以下資料主要源自道教神將體系的一般性知識，部分

五星神格是道教神格體系中以五星為核心的神祇系統，主要包括太白金星（火德熒惑星）、熒惑星（水德辰星）、辰星（木德歲星）、歲星（金德太白星）、填星（土德填星）等五位星神。在道教宇宙觀中，五星不僅是天體運行之星，亦被賦予神格，成為主宰人間吉凶祸福的重要神祇。五星神格體系與五行理論相結合，形成了一套完整的天人相應神學系統，深刻影響了道教科儀、占星術及民間信仰。

四時神君是道教神話體系中掌管四季運行、節氣變化的神祇群體，又稱「四時神」或「四時官」。在中國傳統信仰中，天地萬物的運行離不開四時更迭，因此道教將四時之神予以人格化和神格化，作為天界主管時序運行的神明。四時神君既是自然時序的象徵，也是農耕社會指導民眾依時耕作的守護神，在道教神譜中屬於中層神祇，常隨玉皇大帝等天界主神行事。

木星君是道教神話體系中對應木星（歲星）的星辰神祇，屬於五星神系統的重要成員。在道教宇宙觀中，天上星辰皆有人格化的神靈主宰，木星以其在天空中顯著的位置與規律的運行週期，被赋予護佑生靈、，主導生發的神格。木星君與金德星君（火德星君）、太白星君（水德星君）、辰星君、土德星君並列為「五星君」，共同構成道教星辰崇拜的核心神團。在傳統信仰中，木星君象徵東方青色，主木德，

東方甲乙木德星君是道教神話體系中掌管東方、象徵木德（仁德）的星君，屬於五方五德星君之一。在道教宇宙觀中，天穹分為五方，木德星君居於東方，與甲、乙二天干相配，司掌東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕），象徵春天生發之氣與仁慈之德。甲為陽木，乙為陰木，二者合稱「甲乙」，代表木之全德。 此星君為道教天文崇拜與五行思想結合之產物，反映了古人对星辰運行的敬畏，以及以

五德大神是道教神系中掌管仁、義、禮、智、信五種德行的神祇總稱，亦稱五德星君或五德尊神，常在齋醮與祭祀科儀中受奉，以祈求風調雨順、道德昌明。其觀念源自先秦儒家五常，至戰國秦漢間與五行說結合，逐步形成兼具倫理與宇宙秩序的思想體系，並在道教中被神格化為五位天界神靈。五德大神不僅象徵人間修身準則，也被視為監察善惡、賞善罰惡的重要神祇，反映中國傳統信仰中道德教化與宗教

土德黃帝是中國傳統哲學與道教神話中的重要神格，屬於五行神祇體系中與「土」相應的中央天帝，象徵大地厚德、包容與承載之性。其觀念源自戰國鄒衍的五德終始說，並在秦漢以後逐步與上古帝王黃帝的信仰結合，成為華夏文明起源與王朝德運論述中的核心象徵。道教形成後，黃帝被進一步神格化，兼具天帝、帝王、修道者與神靈等多重身分，相關典籍亦常記其修仙、煉丹、統帥神兵與升天事蹟。作為

四時神是中國傳統宗教與道教中掌管春、夏、秋、冬四季運行的神祇總稱，反映古人將自然時序人格化的信仰方式。其觀念可追溯至先秦農業社會，早期典籍已見四時祭祀與時令崇拜，後為道教吸納並納入神祇體系，形成兼具天時觀與宇宙秩序意涵的信仰架構。四時神一般分主四季與東西南北、木火金水等五行屬性，象徵生長、繁盛、收斂與收藏之氣。道教齋醮科儀常於節氣或歲時祭奉四時神，以祈風調雨

十神真君為道教神話與神真系統中的尊神群體，象徵宇宙運化與人體內在秩序的對應關係，兼具宇宙論與養生修煉意義。其觀念可追溯至早期道書對日月、五德星辰、本命與宿曜神格的整合，並於六朝至隋唐間逐漸定型。十神多被理解為主宰日月星辰運行、維持陰陽平衡、護持本命元辰的神明，亦常與道教內丹、存思及內視五臟等修煉法門相聯。後世科儀、靈寶齋醮文書與地方志中，十神真君又呈現護持科

木德太昊，又稱大皞、太皞、太皓，是上古神話中的重要天神，傳說為風姓，居於陳地，並與龍瑞、龍圖騰及族群始祖傳說密切相關。《左傳》記載其「以龍紀事」，顯示太昊可能原為以龍為標誌的上古部族首領，後逐步神格化。春秋以來，太昊仍受任、宿、須句、顓臾等古國祭祀；至戰國、漢代五行體系成熟後，又被尊為東方之帝、青帝，屬木德，配神句芒，主司春季生發與東方萬物滋長。太昊與伏羲是

木德歲星真人是道教星辰神祇之一，結合五行中的木德與天文上的歲星（木星），被視為木性生化之氣的神格化表現，主掌東方、春季與萬物生長。其信仰源於古代天文觀測與五行思想，後在道教發展中逐漸神學化，並以「真人」名號提升其神聖位階。相關信仰見於魏晉南北朝以來的星辰崇拜文獻，至唐宋更臻完備。民間與道教儀式中，常將其與祈求農作豐收、延年益壽、事業興發及歲時祈福相聯繫，並對

木德神將為道教五方神將之一，屬五行神將中的木行神將，與東方、青色、春季及木之生發之力相應，象徵萬物萌生、扶正祛邪與護持道法。其信仰淵源可追溯至戰國以來的五行思想，至漢代道教初興時已見端倪，宋元以後隨科儀發展而更明確地用於驅邪、治病與齋醮護壇。形象多呈威嚴神將之貌，著青色甲胄或道袍，常於請神觀想中出現，並與火、金、水、土四德神將共同構成完整的五行神將體系。其祭

昊天金闕青帝上帝是道教與中國民間信仰中的複合神號，結合「昊天」之至高天界意涵、「金闕」所象徵的天宮宮闕、「青帝」作為五帝之一司東方、主春與木德的神格，以及「上帝」的最高神稱。此一神名反映華南、臺灣等地廟宇與地方信仰在祭祀實踐中，將不同天神與方位神系加以整合的傳統。其信仰脈絡可追溯至昊天上帝觀念與青帝崇拜的融合，顯示華人宗教在在地化過程中對神格的重組、擴充與多

東方青龍，簡稱青龍，是中國古代神話與道教信仰中的四方神獸之一，屬木，主春、位居東方，與白虎、朱雀、玄武合稱四象，常被視為鎮守四方的護法神祇。其信仰源自先秦星宿崇拜，戰國至漢代將東方七宿想像為蒼龍，逐漸形成完整的四象觀念；道教成立後，進一步將青龍與青帝靈威仰相連，賦予其主東方生發、護衛修行與驅邪護壇的神格。在道教科儀、齋醮法事中，青龍常作為重要神將被召請，並廣

東土府君又稱東土大帝，是道教信仰中與東方方位相應的神祇，屬於方位神體系之一。「府君」原為對地方行政長官的尊稱，後被納入道教神格，用以稱呼掌管特定地域或領域的神明。其信仰脈絡與先秦以來的山川崇拜、方位觀念及漢代鬼神思想相互交融，並與五行中的木德、春令生發、青龍七宿等宇宙觀念相關。依道教方位信仰推測，東土府君主要具有統理東方、協調陰陽氣運、護佑時令運行及驅邪祈福

東營張元帥是中國道教與民間信仰中的護法神將，常見於宮觀供奉，主司驅邪制煞、鎮守道場與聽候法旨。其「東營」指方位屬東，與青龍、春季及木德相應，「張元帥」則顯示其以將帥形態呈現的高階神格。此類神將信仰源於道教吸收古代軍神崇拜、兵陰陽思想與英雄封神傳統，逐步形成五方或四營元帥的護法體系。東營張元帥多塑為威武持兵、身著甲冑的形象，常配祀於大殿或護法神殿，並在齋醮科儀

東土將軍是中國道教與民間信仰中的方位守護神，屬於東方神將系統，與五行木德、春令相應，主要職責為鎮守東方、驅邪制煞，並庇佑一方平安與農事順遂。其信仰可追溯至古代方位崇拜與道教神將體系的融合，反映道教以四方神將構成天界防禦秩序的觀念。形象上多呈武將威儀，身著甲胄、手持兵器，在部分宮觀祭祀與歲時禮俗中仍可見其信仰遺存，展現中國傳統方位觀與陰陽五行思想的影響。

大帝君是道教中對高位神祇的尊稱與封號，並非單一神名，常泛指主宰天界、位居神譜高層的天神，地位多在三清之下，與四御等尊神體系相互呼應。其名稱淵源可上溯先秦上帝、天帝信仰，東漢道教形成後逐步整合天命觀與神仙思想，至六朝隋唐隨道教制度化而廣泛見於經典、科儀與造像題記。此稱號可指昊天大帝及五方上帝等不同神格，並常見於祭天、齋醮、祈福與驅邪等宗教實踐中，亦深刻影響中國

太陽神君是道教神話體系中掌管太陽的天界神明，又稱太陽帝君、日君、大明之神。在道教與中國傳統民間信仰中，太陽神君象徵著至陽之力、光明的源泉，以及萬物生長的根本能量來源。其神格兼具天文神與自然神的双重特質，既是天界日月的執掌者，也是人間光明與溫暖的守護神。 太陽神君在道教神譜中屬於星辰崇拜的重要神祇，與太陰神君（月亮神）相對應，共同構成陰陽宇宙觀的日月象徵。在

東方鬼帝是道教神話體系中掌管東方冥界事務的神祇，屬於「五方鬼帝」神系之一。在道教宇宙觀中，鬼帝是輔助泰山府君管理幽冥世界的行政神靈，分別鎮守五方（東、南、西、北、中），構成一套完整的冥界神祇體系。然而，由於原始文獻散佚且記載有限，關於東方鬼帝的具體名號、形象及職能記載並不完整，存在諸多學術爭議與研究空白。

東方土帝是道教神祇體系中「五方土帝」之一，屬於土地神祇系統中的高位神靈。在道教五行思想中，土居中央而寄旺於四方，東方土帝主掌東方地域的土地神祇，與青帝（木德）相互配合，共同維護東方之地的陰陽平衡與萬物生長。此神祇信仰源於古代中國對土地神的崇拜，並在道教神仙體系中逐步系統化，成為掌管一方水土的重要守護神。

東方青帝雷神是道教神話體系中一位具有多重神格的尊神，兼具東帝之神格與雷部神將之職能。在道教五方上帝的宇宙觀中，青帝居於東方，掌春天生發之氣；而雷神則主司天庭雷電，誅罰姦邪。兩者神格之融合，反映了道教神學体系中神明職能交疊與統合之特色。此神明的崇拜起源於古代先民對東方日出、雷鳴春日之自然崇拜，後逐步納入道教神譜之中。 資料待補充：關於「東方青帝雷神」之具體經

東方歲星帝君是道教信仰中掌管木星（即歲星）的主神，屬於五星五行信仰體系中的木德神君。在道教神譜中，歲星帝君與東方、青色、木德等元素相應，屬五行中「木」的象徵神祇。其信仰起源於中國古代[[天文學]]對木星的崇拜，結合道教的星宿崇拜理論，逐漸演化為具有人格化的星君神格。 五星信仰是道教宇宙觀的重要組成部分，將金、木、水、火、土五星與方位、時令、色彩相配，構成完

木曜歲星大帝是道教及中國傳統星宿崇拜中與木星相關的神格化尊神。「歲星」為中國古代對木星的稱呼，因其約十二年繞天一周，與地支數相合，故被視為主宰人間歲運、農業豐歉及國運興衰的重要星神。「木曜」則源於七政四餘的曜占體系，將木星與星期四（木曜日）相配，構成此尊神明的名號。 此神格兼具歲星神與五行木德的雙重属性，反映了中國傳統[[天文學]]與神學思想相結合的宗教特

木德歲星大帝是道教及中國傳統星宿信仰中的重要神祇，全稱「木德歲星大帝」，又稱歲星大帝、歲君等。此神祇與木星（即歲星）在中國古代[[天文學]]及命理學中的地位密切相關，屬於五星信仰系統中的木德之神。 在中國傳統的五行學說中，木星對應五行之「木」，德行屬仁，其色尚青。道教將歲星人格化為神祇，赋予其主宰人間年份吉凶、賜福赦罪的神格。信徒相信木德歲星大帝能夠洞察世

土德鎮星真君是道教神話體系中掌管土德、象徵土星的星君真神。在道教五行神格体系中，土德鎮星真君與木德歲星真君（歲星，即木星）、火德熒惑星真君（火星）、金德太白星真君（金星）、水德辰星真君（水星）合稱「五[[德星君]]」，共同主宰人間禍福吉凶。 土德鎮星真君所司之「土德」，在五行學說中代表厚重、穩定、包容、生化之德性。鎮星（即土星）在中國古代天文學中被視為一顆

「土德之神」是道教中主管大地的神祇總稱，涵蓋后土、土地神、地母等大地崇拜系統的神明。在道教神學體系中，土德之神掌管大地、山川、土壤、五穀與萬物生長，是維護陰陽調和、天地秩序的重要神格。此類神祇既具有原始[[自然崇拜]]的特徵，亦融合了後世人格化的神學發展，在民間信仰中具有廣泛的影響力。 土德之神的信仰起源於中華先民對土地的依賴與敬畏，屬於典型的「地祇」系統

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 女媧ㄨㄚ又稱女媧氏，另稱媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘。原為中國傳說時代中的上古氏族首領，後成為中國神話中的人類始祖。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身）。傳說女媧的功績有摶土造人、煉石補天、殺

太白星君，是道教中掌管金星的星君，全稱西方金德太白天皓星君，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 簡介 敦煌唐代絹畫《熾盛光佛並五星圖》中的太白金星 西夏亦集乃路出土的太白金星像 《史記正義

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《[[史記》]]中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。 記載及起源 伏羲與女媧 伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《[[莊子》]]、《[[楚辭》]]、《[[戰國策》]

木星（英語：Jupiter）是距離太陽第五近的行星，也是太陽系中體積最大的行星，目前已知有95顆衛星。天文學家很早就發現了這顆行星 ，羅馬人以他們的神稱這顆行星為「朱庇特」。古代中國則稱木星為「歲星」，取其繞行天球一周約為12年，與地支相同之故，且產生了歲星紀年法。據說，古人觀察歲星呈青色，青色於「五行」屬木，而命名為木星。 木星是顆巨行星，質量是太陽的千

嚳ㄎㄨˋ（？—？），中國歷史中的傳說人物，為五帝之一，號高辛氏，又名夋ㄑㄩㄣ。又作俈kù、俊。 祖父為玄囂，少昊金天氏，是黃帝與嫘祖的長子。父親為蟜極。帝顓頊（黃帝與嫘祖的次子昌意之子）是嚳的堂伯父。 生平 帝嚳 帝嚳自小有德行，聰明能幹。十五歲時，被帝顓頊選為助手，有功，被封於辛（今河南省商丘市睢陽區）。帝顓頊死後，嚳繼承帝位，時年三十歲。 戰共工

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《[[史記》]]中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。 記載及起源 伏羲與女媧 伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《[[莊子》]]、《[[楚辭》]]、《戰國策》等作品

天皇氏 天皇氏，三皇之一。根據《[[春秋命歷序》]]，天地初立，天始於北極，地始於崑崙，日月五星俱起牽牛，四萬五千年後，日月五星一輪轉，有天皇氏號為防五，天皇共有十三人，皆為兄弟，相繼而治，以木德稱王。天皇被跡在柱州崑崙山下，定天象，法地儀，作干支以定日月行度，共治一萬八千歲。 《[[尚書大傳》]]以燧人為天皇。 《洞神八帝妙精經》和《[[天皇[[至道太

句芒，亦作「勾芒」，是中國古代神話與宗教傳統中主管東方、春令與木德的重要神靈。其最核心的意涵，在於代表萬物萌芽、生機發動與歲時循環之始，因此常被稱為春神、木神或東方之神。若從中國古代宇宙觀來看，句芒並非單純的自然神，而是將方位、季節、五行、農事與天象整合為一體的複合神格，反映出上古至兩漢時期對天地秩序的整體理解。 句芒的歷史地位，主要體現在兩個層面：其一，

先天一炁青帝神將是道教神話體系中的一位神將，其名號結合了「先天一炁」與「青帝」兩項重要的道教概念。此神將主要與道教的元氣修煉、五行理論中的木德及東方神明信仰相關聯。 「先天一炁」在道教教義中指宇宙生成之前的原始元氣，是萬物化生的根本能量；「青帝」則是五方五帝之一，主掌東方，屬木德，象徵春天與生長之力。兩者合稱為神將，顯示此神格兼具元氣崇拜與方位守護的双重職

五星七元星君是道教神祇體系中重要的星辰崇拜對象，指的是「五星」與「七元」兩組主要星神的合稱。五星即木、火、土、金、水五行星的星君；七元則指北斗七星或日、月、五行星的七曜。道教認為這些星君主宰人間吉凶、壽夭、禍福，與道教的星宿命理、祭祀儀式及修煉法門密切相關，是道教天文崇拜與星宿信仰的核心內容。 五星七元星君信仰起源於古代中國的天文觀測與星象崇拜，融合了陰陽

五星神君是道教信仰中將太古五大行星神格化的神明，又稱五星君、五曜星君或五德星君。五星指歲星（木星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星），分別對應五行中的木、火、土、金、水。在道教宇宙觀中，五星神君掌管天象運行與人間禍福，是維繫天地秩序的重要神祇。 五星信仰淵源於遠古天文觀測與星象崇拜，在先秦時期已見端倪，至漢代陰陽五行學說興起後，漸趨

五方星君是道教神話體系中重要的星辰神祇，分別掌管東、南、西、北、中五個方位的星辰。五方星君的信仰起源於遠古天文崇拜，結合陰陽五行理論發展而成，為道教天[[文學說]]與星宿崇拜的核心神格。在道教神譜中，五方星君不僅主宰天體運行，更與人間的吉凶禍福、壽夭賢愚密切相關，因而在齋醮科儀、祈福禳災中具有重要地位。 五方星君與五行星（歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星）密切

五方雷部神明是道教神話體系中「雷部」神明的總稱，屬於天庭重要職能部門，掌管人間雷霆、雨露、賞善罰惡之權責。雷部神明以五方方位體系建構，分別為東方蒼雷上帝、南方丹雷上帝、西方皓雷上帝、北方玄雷上帝及中央黃雷上帝，合稱「五方雷帝」或「五雷上帝」。 雷部神明在道教信仰中兼具自然神與倫理神的雙重性格：既掌控風雨雷電的天象運行，又肩負懲罰姦惡、賞賜善人之職能，在民間

五方五老天君是道教神話體系中五位掌管東、南、西、北、中五方的最高天神，又稱五帝、五老天君、五老上帝等。其信仰淵源於先秦陰陽五行思想與儒教祭祀傳統，經過漫長的歷史演變，逐漸從儒教的國家祀典神祇轉化為道教的守護神靈。五老天君各主一方，分别為：東方青靈始老（蒼帝）、南方丹靈真老（赤帝）、中央元靈元老（黃帝）、西方皓靈皇老（白帝）、北方玄靈玄老（黑帝）。他們在道教宇

五星帝君是道教信仰體系中重要的星辰神祇，又稱五星君或五行星君，指東方歲星帝君（木德）、南方熒惑帝君（火德）、西方太白帝君（金德）、北方辰星帝君（水德）及中央鎮星帝君（土德）五位尊神。這五位帝君分別對應太歲歲次運行之五星，與五行、五方、五色等宇宙系統緊密結合，在道教的神仙譜系中佔有重要地位。五星帝君信仰融合了古代天文觀測與道教的宇宙論，反映了道教對天象變化與人

五德星君是道教神話體系中掌管五行方位的五位重要星神之統稱，又稱五星君或五曜星君。祂們分別為：東方木德星君（歲星）、南方火德星君（熒惑星）、西方金德星君（太白星）、北方水德星君（辰星）以及中央土德星君（鎮星）。五德星君的信仰起源於中國古代的星辰崇拜與陰陽五行思想，融合了天文觀測與道教的宇宙論，在道教神祇系統中佔有重要地位。 五德星君不僅是天界星神的象徵，更與

五行之帝，又稱五帝、五方帝、五天帝，是道教及中國傳統宗教中主宰五行方位的五位天帝，分別為青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝，對應東、南、中、西、北五方及木、火、土、金、水五行。此一神格體系起源於戰國時期的陰陽五行思想，至漢代逐漸成型，並被道教吸納為重要的神祇系統，在齋醮科儀、祭祀禮儀及天文曆法中皆占有重要地位。 五行之帝不僅是自然秩序的象徵，亦被視為人間政治與道

五曜真人，又稱五星真人或五曜星君，是道教神話體系中對五星神格化的總稱。「五曜」指歲星（木星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）五星，合稱「五星」或「五緯」。在道教信仰中，五星不僅是天文星象，更被赋予神格，成為具有人格意志的星君真神，主宰人間吉凶祸福、壽夭貧富。 五曜真人在道教齋醮科儀、占星術數以及日常信仰中均占有重要地位。其信仰淵源可

五精上帝，又稱五精天帝或五帝，是道教神學體系中掌管人體五臟與宇宙五方的重要神格群體。根據道教經典《上清大洞真經》與《太上黃庭外景經》的記載，五精上帝分別對應人體的肝、心、脾、肺、腎五臟，並與青、赤、白、黑、黃五色以及東、南、西、北、中五方形成對應關係。這些神祇在道教煉養体系中具有核心地位，既是宇宙生成的源頭力量，也是人體內丹修煉時必須調伏與統合的對象。 五

五德尊神是道教信仰體系中的一位尊貴神祇，與傳統五行思想及儒家五常觀念密切相關。在道教神學體系中，五德尊神被視為掌管或象徵仁、義、禮、智、信五種德行的神聖存在。此神格概念反映了道教對道德修養與宇宙秩序的重視，將人間美德與神聖力量相結合，形成獨特的宗教哲學內涵。 五德尊神的信仰體現了中國傳統文化中「天人合一」的思想，通過對五德的崇拜與弘揚，引導信眾追求道德完善

五精太極是道教神學體系中代表宇宙本原與陰陽五行動力根源的重要神格概念。在道教宇宙生成論中，太極為無極而生、化生陰陽的最高本体，「五精」則指構成宇宙萬物的五種根本精氣。五精太極作為統合太極與五行樞紐的神聖存在，既是宇宙創生的源頭，亦是道教修士內丹修煉所追求的最高境界。此概念廣見於六朝上清經系、唐代道教儀式文獻及宋元內丹學說之中。

二十八宿神君是道教神祇體系中重要的星辰崇拜對象，起源於中國古代天文學的二十八個星官（或星座）。這二十八組星辰分布於天球赤道與黃道附近，自戰國時期起被系統化建構，成為天文觀測的坐標基準。在道教信仰的發展過程中，這些天文概念逐漸被神格化，形成具有人格特徵與宗教功能的護法神祇體系。 每一宿神君皆有其專屬名號與形象，並與七曜（日、月、木星、金星、土星、火星、水星）

木德歲星大帝是道教神話體系中掌管木星的神祇，全稱為「東斗木德歲星大帝」。在五行理論中，木主東方，色青，故又有「青帝」之稱。歲星即天文學所稱的木星，古人因其十二年一周天與十二地支相應，遂將其神格化為主宰人間歲時更迭、萬物生長的神明。道教將歲星大帝納入五星神明系統，與火德熒惑大帝、金德太白大帝、水德辰星大帝、土德鎮星大帝並列為五[[德星君]]，共同構成道教宇宙觀

五行星君是道教中對天際五星——木星（歲星）、火星（熒惑）、土星（鎮星）、金星（太白）、水星（辰星）——之人格化神格崇拜，屬於星辰信仰體系中的重要神祇。五行星君信仰融合了中國古代天文學、陰陽五行學說與道教神學，形成一套完整的星宿崇拜系統。 在道教神譜中，五行星君不僅掌管天象運行，更與人間吉凶禍福、壽命長短、兵戈刑罰等事象密切相關。每位星君皆有其專屬形象、祭祀

「五方神明」並非單指某一位神祇，而是道教及中國傳統宗教中，以東、南、西、北、中五個方位為核心所構成的神靈體系。就其思想根源而言，它建立在古代「五方—五行—五色—五時」相互對應的宇宙觀之上，將空間秩序、季節變化與神聖權能統攝於同一套象徵結構之中。若從道教神學的角度觀之，五方神明可視為天地運行與人間秩序之間的中介者，既主司方位，也主司氣化、節令、護衛與鎮攝。

五德神將是道教神將信仰體系中的重要組成部分，屬於護法神將的範疇。「五德」在道教思想中通常與五行、五臟等概念相應，代表著宇宙運行和人體運化的基本元素。神將則是道教信徒奉祀的護法神靈，專司驅邪制煞、護衛道場之職責。[^1] 五德神將的信仰體現了道教將宇宙哲學與神靈崇拜相結合的特質，反映了道教神學思想的系統性與層次性。在道教的醮儀、法事中，五德神將常被視為重要的

五方上帝，又稱五帝、五方帝、五天帝、五方天帝或五方天神，是道教與儒教信仰中統治東、南、西、北、中五個方位的天神。五方上帝可分為「先天五帝」與「後天五帝」兩大系統：先天五帝為五方的天神，代表五行之精氣；後天五帝則為華夏上古時期的五位聖王賢君。五方上帝與昊天上帝同為國家祭祀的最高神祇，在中國古代政治宗教體系中佔據核心地位。

太白星君是道教中掌管金星的星君，全稱「西方金德太白天皓星君」，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。在道教的神祇體系中，太白星君為五星君之一，屬於西方金德之神。其神格淵源於上古天文崇拜與陰陽家的星象學說，既是自然天象的神格化象徵，亦被赋予掌管人間兵器、礦物及秋季時令的職能。在民間信仰中，太白星君的形象多為慈祥睿智的老者，常作為玉皇大帝的欽差使者出現於神話故事之

太衝星是中國傳統天文學與道教星象學中的重要星體，屬於九星系統之一。在道教宇宙觀及風水學說中，太衝星與太極、陰陽消長之理密切相關，常被赋予驱邪、化煞、動盪不安等象徵意義。其名稱中的「太」意為初始、至高，「衝」則有衝突、激盪、迅猛前進之意，合而言之，象徵著宇宙初始時最為猛烈的動力與變化。 太衝星在道教醮儀、星宿崇拜及風水堪輿中皆有應用，常作為判斷方位吉凶、選擇

太極五星上帝，又稱太極五星君，是道教神話體系中象徵宇宙根本原理與五星運行之道的尊神。此概念結合「太極」所代表宇宙本源的「道」之最高境界，以及「五星」——即木星（火德）、火星（土德）、金星（金德）、水星（水德）、土星——等五大行星的宇宙能量象徵。在道教宇宙觀中，太極象徵無極而太極的創生過程，五星則主宰人間吉凶、節氣變化與天命流轉。太極五星上帝作為統合太極大道與

太昊伏羲氏，又稱伏羲、宓羲、羲皇、皇羲等，是中國傳說時代的重要人物，為《[[史記》]]所載三皇五帝之一。伏羲氏自古被奉為華夏族群的人文始祖，相傳其教民結網捕魚、製作八卦、創制文字、發明琴瑟，開創了中華文明的初始基業。在神話體系中，伏羲與女媧並稱為「龍祖」，被視為人類的共同祖先。其神格化後成為道教重要神祇，列於天神序列之中，地位崇高。

太乙句芒是道教神話體系中與春季、木德及東方相關的重要神祇。此神格融合了「太乙」與「句芒」兩個源自不同傳統的神祇概念，反映了道教對自然運行規律的系統化詮釋。太乙象徵宇宙本源的太一之道，句芒則代表遠古時期掌管春令、木氣的神靈形象，二者合而為一，體現了道教神仙體系兼容並蓄的特質。 此神祇主要職能與春季萬物生發、木德運行密切相關，在道教祀典及民間信仰中均有其地位。

太皓，又稱太昊、大皞、太皞，是上古神話中的重要神祇，也是道教神系中具有崇高地位的天神。據文獻記載，太皓為風姓，居於陳地，其氏族以龍為圖騰，以龍名命官，建立了一套獨特的官制體系。太皓在五行体系中属木，对应东方，为青帝，其神為句芒。在中國古代神話與宗教信仰中，太皓被視為東方的守護神，兼具創世神格與帝王始祖的双重身份。

太昊天帝是中國古代神話與道教信仰中的重要天神，又稱太昊、大昊、東帝。在遠古神話體系中，太昊被視為天帝之一，主管東方蒼天，與伏羲關係密切，部分典籍以為太昊即伏羲之別號。道教吸收此神話傳統，將太昊天帝納入天神體系，視為主宰一方天域的至高神祇。其信仰起源於先秦時期，历经汉魏六朝的发展，在道教經典與民間信仰中均有其地位。

水德星君，又稱水德真君，是道教信奉的自然水神，屬於五星君之一，為水星之星君。在道教神系中，水德星君為水官大帝部屬，亦有說法認為水德星君與水官大帝為同一神祇，掌管天下一切江海河瀆事務。作為北方水德辰星伺辰星君，其神格代表水之精華，為萬物生長之根源，居於五行之首。水德星君的形象為戴星冠、躡朱履、衣黑霞壽鶴之衣，執玉簡懸七星寶劍，垂白玉環佩，氣勢威嚴。

六十位太歲星君，又稱六十太歲或值年太歲，是道教神祇體系中主管人間流年運勢的重要神團。根據中國傳統的干支紀年法，天干與地支相配，六十年為一循環，故有六十位太歲星君分別值守每年的吉凶祸福。太歲信仰源自古代對木星（歲星）的星宿崇拜，後逐漸演化為人格化的神祇系統，每位太歲星君皆有其專屬名號與形象。在傳統民俗中，衝犯太歲被认为会带来厄运，因此形成了一套完整的祭祀與化解

南方火德上帝是中國傳統天文學、五行學說及道教信仰體系中，主管南方與火行之神格化尊稱。此概念源自中國古代的陰陽五行思想，將方位、季節與自然元素相結合，形成一套完整的神學宇宙觀。南方在五行中屬火，相應的顏色為赤紅，季節為夏季，因此南方火德上帝也被視為夏季之神、炎帝之化身或炎帝系統中的重要神祇。 在中國漫長的歷史發展中，火德信仰與王朝正統論緊密相連。歷代帝王常根

上帝是中華文化信仰體系中的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。在中國古代的原初神話和宗教體系中，上帝意指「最高的主宰」，字面意思即「在上的帝王」。此信仰源自古代中國對於天空（蒼天、昊天）以及北極星（北辰、帝星）的崇拜——以上天廣大無垠，故稱昊天；遠望呈現青色，故稱蒼天；人尊莫過於帝，托之於天，故稱

三碧祿存是道教及中國傳統風水學中的重要星宿神祇，屬於北斗九星系統之一。在玄空飛星風水學說中，三碧祿存象徵第三白方位，代表東方木行，其星君被稱為「祿存星君」。此星在風水堪輿學說中主管財祿、官運及文昌事業，對士人學子的功名利祿有重要影響。三碧祿存星與祿存星君的信仰在中國民間流傳甚廣，常被視為掌管人間俸祿與福運的神明。

三素君是道教上清派信仰體系中的重要神祇，亦稱「三素元君」。在道教的神譜體系中，三素君屬於上清經系所傳授的重要存思神真，與道教修煉者追求長生登仙的宗教實踐密切相關。三素君分別代表天界雲霞的三種素色——白、黃、青，象徵著元氣生成與宇宙運化的根本原理。根據上清派經典的記載，三素君為先天真氣所化，居於上清之境，為修道者守護身形、引導飛升的重要神祇。

日曜太陽帝君，簡稱太陽帝君或太陽星君，是道教信仰體系中掌管太陽星辰的神明，屬於星辰崇拜系統中的重要神祇。在道教神譜中，太陽帝君被視為宇宙間太陽之精氣所化，主管天下萬物生長、光明普照之職責，為信徒祈求光明、驅除黑暗、化解災厄時常加奉祀的神明之一。 太陽帝君的信仰源遠流長，可追溯至遠古時期的太陽崇拜。在道教形成與發展的過程中，太陽神逐漸被纳入道教神祇體系，並被

庖犧氏，又稱伏羲、宓羲、炮犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖。在道教神話體系中，庖犧氏被奉為天皇至真、蒼天上帝，具有崇高地位。相傳庖犧氏教導人民結網捕魚、製作八卦、發明書契與琴瑟，為華夏文明的奠基者之一。其神話形象為鱗身，與女媧蛇軀的形象並稱於世，兩者更被後世視為兄妹而結為夫婦，故又稱「龍祖」。

日宮天子是道教信仰體系中掌管太陽的天界尊神，又稱日宮大帝、太陽帝君。在道教宇宙觀中，日宮天子居住於太陽之中，駕馭六龍金車，巡遊天上、人間、地下三界，為萬物帶來光明與溫暖。其信仰融合了古代中國的太陽崇拜、道教的星宿神格化思想，以及部分佛教密教傳入的日光菩薩概念，形成了具有多重文化淵源的太陽神格。日宮天子在道教神系中隸屬於星辰崇拜系統，是「三十二天帝」中主司南方

女媧氏，又稱女媧、媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘，是中國上古神話中的人類始祖與婚姻之神。原為傳說時代的上古氏族首領，後逐漸演變為備受尊崇的神祇。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身），與伏羲同為風姓，兄妹關係。在道教信仰中，女媧被奉為「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」，是上古諸神之一，在民間信仰中享有崇高地位。截至2014年中華民國宗教系統統計，臺閩地區共有七間主

南方丙丁火德神君是道教及中國傳統信仰中掌管南方、象徵火德的神明。「丙丁」為天干中的兩位，與火行相配；「南方」對應五行中的火位；「火德」則象徵火的德性與威能。此神君常被視為火元素的神格化，兼具驅邪、庇護與審判的職能。在道教神譜中，火德神君與水德、木德、金德、土德神君共同構成五行守護神體系，守護天地陰陽的運行秩序。

南方火德神君是道教神話體系中五位「德神」之一，專門掌管南方方位的火屬神祇。在道教與中國傳統宇宙觀中，「火德」象徵著炎熱、光明與生生不息的生命力。南方火德神君與東方木德神君、西方金德神君、北方水德神君、中央土德神君共同構成「五德神君」的神格體系，體現了中國古代「五行」哲學在宗教神學中的具象化呈現。此神祇亦常與傳說中的炎帝形象相結合，在民間信仰與道教齋醮儀式中具

木帝，又稱青帝、太昊、東帝或蒼帝，是道教神祇系統中「五方上帝」之一，主管東方，與五行中的「木」氣相應。在道教宇宙觀中，木帝象徵春季、萬物萌發之氣，屬東方青木之精，是主宰草木生長、東方蒼天的神明。其神格兼具自然神與方位神的雙重屬性，在道教的神仙譜系中占有重要地位。

木德星君，乃道教星辰神系中司木之尊神，屬五星君之一，與東方、春令、仁德及萬物生發之氣密切相關。其所主為木星，古稱歲星，故木德星君亦兼具「歲星之神」的宇宙秩序意義。在道教宇宙觀中，五星不僅是天體，更是天道流行於乾坤之間的具象化神靈；木德星君則代表其中生長、條達、柔和而能發育萬類的木行之德。 木德星君之信仰，建立在古代天文觀測、五行學說與神仙道教三者的長期匯合

木德歲星是中國傳統天文學與道教神學中的重要概念，指的是木星（歲星）在五行體系中代表「木」德的象徵。中國古代以歲星（即木星）的運行來紀年，視其為天界重要星神之一。在五行學說中，木象徵春季、東方、生長之氣，而「德」則代表該元素所稟受的天道品性。木德歲星結合了歲星的天文意義與木德的哲學意涵，是道教天文崇拜與陰陽五行思想融合的產物。 此概念反映了中國古代「天人感應

木德青帝，又稱青帝、東方木德丹天上帝，是中國傳統天文學、五行學說與道教神學體系中重要的尊神。其信仰淵源於上古時期的星辰崇拜與五行思想，與青龍、白虎、朱雀、玄武四象中的青龍（蒼龍）密切相關，象徵春季、木行之德與東方萬物生發之力。在道教神譜中，木德青帝被列為五行天真大神之一，位於東方，主司東方世界與春季生發之令。

木德歲星星君是道教信仰體系中重要的星辰神明之一，屬於五[[德星君]]神格系統。此神祇與木德（青龍）、歲星（木星）及春季生發之氣密切相關，主司東方蒼龍七宿，象徵萬物萌發與生長之力。在道教星斗崇拜的完整体系中，木德歲星星君被視為木氣之精華，與金德、火德、水德、土德諸星君共同構成維護宇宙秩序的神聖力量。 此神格融合了中國傳統天文學中的歲星（木星）崇拜與戰國秦漢時

木星真君是道教信仰體系中重要的星君神祇之一，全稱為「上都紫微宮左護軍木德歲星真君」，簡稱「木德真君」或「歲星真君」。在道教的星辰崇拜体系中，木星真君被視為主宰東方七宿與歲時變化的重要神祇，屬於「五星真君」之一。道教以木德配春天，象徵萬物生長與仁慈之德，故木星真君在道教神格中代表生生不息的生命力與仁義之道。其形象通常為身穿青色或綠色道袍，手持玉簡或青杖，反映其

宓羲，又稱伏羲，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖，被列為《[[史記》]]三皇五帝之首。在道教神話体系中，宓羲被尊奉為天皇至真蒼天上帝，與女媧並稱為人類始祖。其神格化形象深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。宓羲被視為龍祖，以風為姓，以木德王天下，象徵日之光明，開創了華夏文明的源頭。

孟章是中國道教神話體系中重要的神祇，為四象之一——青龍的別稱。在道教信仰中，孟章與監兵、陵光、執明並列為四象神君，分別守護東、西、南、北四方。其中孟章主掌東方，屬木德，象徵春季與生長之力。作為青龍的化身，孟章既是方位守護神，也是道教科儀中重要的護法神將。

孟章神君為道教四方神將之一，位居東方，主木德與春生之氣，與青龍星象系統密切相應。在道教神譜中，孟章神君並非單純的自然意象，而是經由天文、曆法、方位與儀式等多重傳統疊合而成的神聖人格，兼具方位守護、壇場護衛、鎮煞安宅之職能。其名號見於道教科儀與星辰信仰相關文獻，代表東方之神在宗教化過程中的定型。 孟章神君的歷史地位，主要體現在其作為四方神系核心成員之一，參與

昊天上帝，又稱皇天上帝、天帝、上帝，是中華文化信仰體系中最高位格的至上神。祂既是蒼茫穹蒼的自然天象之人格化，也是宇宙最高主宰的宗教崇拜對象。其信仰根源可追溯至遠古先民對天空（昊天、蒼天）的敬畏，以及對北極星（北辰、帝星）的尊崇——北辰眾星環繞，居紫微宮中樞，被視為上帝之所居。昊天上帝的概念貫穿中國數千年文明，既是儒教祭天禮儀的核心對象，亦為道教所吸納演化為玉

五星天帝是道教神話體系中掌管五星的五位天帝，分別對應天上的五大行星——木星、火星、土星、金星和水星。在道教宇宙觀中，這五位天帝不僅是天體的守護神，更代表著五行（木、火、土、金、水）的宇宙運行原理，與人間的朝代更替、萬物生滅密切相關。五星天帝的概念融合了古代天文觀測與陰陽五行學說，是道教天文崇拜與政治神學的重要組成部分。 每位天帝皆有專屬的名號、職能、方位及

勾芒，又作「句芒」或「勾萌」，是中國古代神話傳說中的重要神祇，兼具春神、木神、東方之神等多重神格。據《呂氏春秋》等典籍記載，勾芒為少皞氏之裔子，名為重，曾為伏羲氏的輔佐神。其形象為鳥身人面，乘坐兩龍，掌管人間草木的生長與東方萬物的萌發。勾芒在五行体系中属木，与太皞（伏羲）共同司掌东方，代表着春季万物初生、欣欣向荣的自然力量，是古代农耕社会极为尊崇的神祇之一。

五方神靈是道教信仰體系中守護東、南、西、北、中五個方位的五位主要神祇，又稱五方神明、五方大帝或五帝。這一信仰体系源於中國古代的五行學說與方位崇拜，融合了陰陽五行思想、天文觀念以及原始的自然崇拜。五方神靈各司其職，守护一方水土，掌管該方位的氣候、節令、民生祸福，是道教神譜中重要的護法神團。 在道教宇宙觀中，宇宙以「五」為基本結構單位，五方神靈與五行（金、木、

伏羲是中國上古神話中的重要神祇與傳說人物，為《三皇五帝》之首，被尊為「人文始祖」與「龍祖」。在道教神話體系中，伏羲具有崇高地位，被視為天道化身與創世神祇之一。其名號繁多，又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等。相傳伏羲氏生於成紀（今甘肅天水一帶），定都於陳宛丘（今河南淮陽），以風為姓，以龍為圖騰。伏羲最重要的文化貢獻為創制八卦，此外亦有教民結網

福星，全稱上清福德星君、天德星君或福星天德星君，是道教神祇體系中掌管人間福祿的幸運之神。古人認為歲星（即木星）所照耀之處皆能帶來福澤，故稱之為「福星」。福星與祿星、壽星合稱「福祿壽」三位仙官，在三星之中排列尊位，形象多為手持如意、元寶等象徵吉祥富貴之物。福星信仰源遠流長，既是道教重要神祇，亦廣泛流傳於民間信仰之中。

伏羲大帝，又稱太昊伏羲氏、宓羲、羲皇、東華至真蒼天上帝等，是中國遠古神話中的人文始祖與創世神祇。在道教神學體系中，伏羲被尊為「天皇」，位居三皇之首，與女媧神共同構成華夏民族最重要的祖神崇拜。據道教經典《天皇[[至道太清玉冊》]]記載，伏羲以木德王天下，以元始之玄炁化生，紀號為東華至真蒼天上帝，統御東方蒼天。相傳伏羲氏仰觀天文、俯察地理，近取諸身、遠取諸物，創

四方守護神，又稱四象、四靈或四方神，是中國傳統文化與道教信仰中守護東、西、南、北四個方位的四位神獸或神祇。這四位守護神分別為：青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方）。在道教神話體系中，四方守護神不僅象徵四季變遷、五行運行，更肩負著守護人間、驅邪避凶的神聖職責，是道教科儀、法陣與風水學說中不可或缺的重要元素。

扶桑大帝君是道教神話體系中的重要天神，又稱扶桑大帝、扶桑君主。根據道教經典與中國古代神話文獻，扶桑大帝君與日出的神聖象徵——扶桑神木密切相關，是主宰東方日出之地、掌管太陽運行與光明之力的至高神祇。在道教的宇宙觀中，扶桑大帝君位居東方三十二天之一，肩負著重要的宇宙運轉職能。其形象與信仰在六朝至唐宋時期的道教經典中有所記載，反映了道教吸收融合遠古神話、構建完整天

東宮蒼龍，又稱青龍，是中國傳統神话与道教神話中的重要神獸，居於四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）之首，象徵東方守護神。其形象為青色巨龍，與春季、木行及萬物生長之力密切相關。在道教宇宙觀中，蒼龍為天之四靈之一，掌管東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕），守護蒼生、驅除邪祟。歷代皇室常以青龍為祥瑞之兆，詩文典籍中亦多見其身影。

東方帝君是道教神祇體系中「五帝」信仰的重要神格之一，全稱通常作「東方青帝」或「東極青華大帝」。在道教龐大的神靈譜系中，東方帝君代表東方之神，與木德相應，象徵春天與生長之力。此神格融合了古代天文觀測形成的「五宮」觀念與戰國至漢代的五行哲學體系，在道教神學體系中佔有重要地位。 五帝信仰源遠流長，最早可追溯至先秦時期的祭祀傳統。道教形成後，吸納並深化了這一信仰，

碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的重要女神，全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，又稱「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」、「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。其道場位於中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山東省泰安市。碧霞元君來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，「碧霞」意指東方的日光之霞，包含了東方、太陽崇拜的種種因素，與東嶽泰山的信仰一脈相承。「元君」則是道教女神的尊稱。

東華至真蒼天上帝，是道教對遠古聖王伏羲（大昊伏羲氏）所赋予的神號，為道教神話體系中地位崇高的天神之一。此神號見載於明代朱權編纂之道教典籍《天皇至道太清玉冊》，書中明言：「天皇，即大昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。紀號曰東華至真蒼天上帝。」由此可見，在道教的神學詮釋中，伏羲不僅是人文始祖，更被視為稟受元始之氣化生、以木德王天下的天皇大帝，其神格地位

東方蒼帝，又稱蒼帝或青帝，是中國古代神話與道教信仰中掌管東方的神明，屬於五行神系統中木德的象徵。其名號「靈威仰」為另一常見稱謂。在中國傳統的方位信仰與天文崇拜中，東方蒼帝與春季、青色、木元素密切相關，構成了一套完整的神格體系。 此神格在歷代文獻中多有記載，是五帝信仰的重要組成部分，廣泛影響了古代的祭祀禮制、道教科儀以及民間信仰。

東方蒼龍七宿是中國古代天文學與道教星宿信仰體系中的重要組成部分，屬二十八宿中象徵東方、青色與木德的七個星宿。道教將這七宿人格化為守護神將，赋予各具特色的神格名號與法力職能，合稱「東方蒼龍七宿」或「青龍七星」。蒼龍七宿在道教修煉、符籙、法術及占星術中均具有重要地位，是天人[[相應思想]]在道教信仰中的具體體現。

東斗星君，全稱「東斗五宮主算護命星君」，是道教神祇體系中掌管東方星宿的尊神。根據道教經典，東斗星君被視為青帝（即古代五帝之一的東方之神）的化身之一，與其他四方星君共同構成守護天地的重要神格。在道教星斗崇拜的體系中，東斗星君主司核算命壽、護衛生命之職能，為信徒祈求延壽保命的重要祭祀對象。其神格與我國古代[[天文學]]中東方七宿（蒼龍七宿）的信仰密切相關，反映了

東方木德太一真君是道教神格體系中，位於東方、主司木德的神真。依據中國傳統的五行思想與五德終始說，東方屬木，其德為木德，象徵春季、萬物生長與東方蒼龍之氣。太一（又作太乙）在道教信仰中代表宇宙本原與最高神格之一，與「道」的本体密切相關。東方木德太一真君結合了太一的神格與木德的方位時令概念，是道教宇宙論中重要的方位神祇。

十一曜星，又稱十一曜或十一曜大神，是中國傳統天文學與道教神學體系中的重要概念，指太陽、月亮與九大行星（或其對應神祇）的合稱。這十一個天體分別為：太陽（日）、月亮（太陰/月）、金星（太白）、木星（歲星）、水星（辰星）、火星（熒惑）、土星（鎮星）、羅睺、計都、紫氣、月孛。其中前七者為實際天體，後四者為印度天文學傳入中國後的假想天體，合稱「四餘」或「四隱曜」。十一

東嶽仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」或「嶽帝」，俗稱「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」與「東嶽帝君」。祂是泰山的人格化神祇，為道教山神信仰中五嶽大帝之首，同時也是漢族傳統信仰中陰間的主宰之神。道教與民間信仰認為東嶽大帝主掌生死之期、幽冥之事，是冥界最高神祇之一，其信仰廣泛流傳於兩岸三地，並對漢傳佛教、日本陰陽道等宗教文化產

東帝，又稱東皇或東帝君，是道教神祇體系中重要的方位神之一，主管東方。在道教及中國傳統信仰中，東帝與五方上帝體系密切相關，為掌管東方的至高神祇。由於原始維基百科資料來源不足，以下內容係依據道教文獻及相關研究整理，資料完整性有待進一步補充。

「東」是漢語中表示方位的基本詞彙，意指太陽升起的方向，與「西」相對。在道教宇宙觀中，東方位佔有重要地位，象徵著生機勃發、春氣始動之意。東方在五行中配屬木德，在八卦中由「震」卦所象徵，其守護神獸為青龍。中國傳統地圖以左為東，與現代西方地圖以右為東的慣例形成對比。東字亦延伸出「主人」的意涵，如房東、東家等稱謂，體現了古代禮制中「主位在東」的觀念。

木德星，亦作[[木德]]之星象稱呼，屬道教宇宙論與傳統天文、[[五行]]思想交會下的概念。其意在以[[木]]行之氣配屬天象，視星曜、歲時與人間禍福為同受陰陽運行所感應。古人常以木主[[春]]、主生發、主仁和，故木德所象徵者，多與生長、萌芽、條達之氣相關，並可見於[[星宿]]、[[歲星]]、方位與曆法判讀之中。於術數與占驗傳統裡，木德星不必然指單一固定星體，而

東方護法神將是道教中守護東方方位的護法神祇系統，屬天將信仰的一支，主要職責在於執行天界律令、鎮守道觀宮門、驅逐邪祟，並庇佑信徒平安。其信仰可追溯至早期道教的天將崇拜，東晉時期道經已有相關概念，至唐宋以降，隨神譜與宮觀制度發展，逐漸成為道觀中常見的固定配置，並與民間東斗星君等信仰相互融合。東方護法神將在方位上對應東方、卯時、青色與木德，象徵春生之氣與萬物萌發，

五星五曜是中國古代[[天文學]]與道教宇宙論中的重要概念，指的是天空中肉眼可見的五顆行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、大白（金星）、辰星（水星）。在道教神學體系中，這五星被視為天界的神聖星辰，各具神格，掌管人間不同的事務與命運。五星五曜的觀念融合了陰陽五行思想與原始星辰崇拜，既是天象觀測的實踐成果，也是道教占星術與齋醮科儀的核心元素。

五星法是道教的重要法術體系之一，指的是以金、木、水、火、土五大行星（即太白、歲星、辰星、熒惑、鎮星）為核心的修煉與祭祀方術。此法融合了古代[[天文學]]、陰陽五行理論與道教神學思想，通過觀測星象、祭祀星神、配合咒語符籙等方式，達到祈福禳災、驅邪避害、修煉長生之目的。五星法在道教齋醮科儀中佔有重要地位，也是道教星宿崇拜的重要表現形式。

五官科品位是道教神仙品位體系中的一類，指依五行、五方神祇而建立的神明等第分類。其思想源流可追溯至先秦陰陽五行觀念，並在漢代道教化過程中，與神仙信仰結合而逐步成形；《太平經》等早期經典亦可見神仙品級劃分的端緒。五官科以東、西、南、北、中五方帝君為核心，分別對應青、赤、白、黑、黃等神明及木、火、金、水、土五行，反映道教神祇系統中嚴密的層級秩序與方位宇宙觀。此一品

外五行是道教修煉理論中與內五行相對應的概念，指人體之外、與天地宇宙運行相感應的五行秩序。其思想源於先秦陰陽五行學說，經黃老道家與漢代道書發展，至唐宋內丹興起後，逐漸成為論述天人關係與修煉階次的重要框架。道教將五臟之內五行與方位、四時、星象等外在五行系統相配，強調人體如小宇宙，唯有內外五行相應、氣機流通，方能達到天人合一。修煉上多透過吐納、存思、導引等方法采納

五行德運是中國傳統哲學與道教思想中，結合五行學說與德之運化規律的重要概念，指金、木、水、火、土五行所對應的德性與其循環變化之理。其思想可追溯至戰國陰陽家鄒衍所發展的五德終始說，並在秦漢以降成為王朝天命與正統性論述的基礎。道教進一步將五行德運融入內丹修煉、性命之學與天人相應的宇宙觀，強調德行、五臟、陰陽與氣機的調和。此概念亦廣泛影響政治神學、命理術數與中醫理論

「木局」是中國傳統文化及道教信仰體系中與五行理論相關的重要概念。在五行學說中，木象徵生長、條達、曲直之性，代表東方、青色、青龍，屬春。木局所指涉的範疇，可能涉及與木屬性相關的時空配置、方位選擇、祭祀儀式或修煉方法等領域。【資料待補充】

星神譜系是道教神學體系中關於天界星辰神靈的分類與層級架構系統，主要記述天上的日、月、星辰以及各類星宿的神格化形象、祭祀儀軌及其在道教神仙體系中的位階。道教吸收並融合了中國古代[[天文學]]、占星術與原始星辰崇拜，形成一套完整而複雜的星神崇拜體系。星神譜系不僅是道教神譜的重要組成部分，亦深刻影響了中國傳統社會的曆法、節氣、祭祀及民間信仰。 在道教宇宙觀中，天

星君神系是道教神靈體系中以日月星辰為崇拜核心的神祇系統，屬於道教天神崇拜的重要分支。在道教宇宙觀中，天界星辰皆有神靈主宰，這些主宰星辰的神祇被稱為「星君」或「星神」。星君神系涵蓋了北斗七星君、南[[斗六司]]、日君、月君、五星七曜、二十八宿、三十六天罡、七十二地煞等龐大神祇群體，構成了一套完整的天界星辰神靈譜系。道教認為星辰與人間禍福、壽命長短、災厄吉凶密切

星占義理是道教關於天象占驗的核心理論體系，闡述日月星辰運行與人間吉凶禍福之間的對應關係及其推演法則。在道教宇宙觀中，天體運行並非純然自然之現象，而是蘊含天道意旨的象徵表達。星占義理融合了古代[[天文學]]知識、陰陽五行學說以及天人感應思想，形成了一套兼具宇宙論與實踐性的占卜理論框架。 此義理體系起源於先秦至漢代，历经魏晉南北朝的演進，在唐代達到鼎盛，並持續

五行說是中國古代哲學的核心概念之一，形成於先秦時期，指水、火、木、金、土五種構成宇宙萬物的基本元素或能量屬性。最初五行作為人民日用的五種資源材料（水、火、木、金、土），後來逐漸發展為一套解釋宇宙運行變化、朝代更迭、人體生理、天象時令的系統性理論。在道教思想體系中，五行被視為「氣」的五種屬性，五行之間相生相剋的運動規律，既是天地造化的根本法則，亦是內丹修煉、中

五方上帝，又稱五帝、五方帝、五天帝、五方天帝或五方天神，是中國傳統宗教與道教中主宰東、南、西、北、中五個方位的天神。五方上帝可分為先天五帝與後天五帝兩大系統：先天五帝為統治五方的天神，屬於天界最高神祇之一；後天五帝則為華夏上古時期的五位聖王賢君，兼具人格與神格雙重屬性。五方上帝的信仰源於戰國至秦漢時期陰陽家與五行思想的發展，並隨著歷史的演變，逐漸融入儒家祭祀

五星運行是中國古代[[天文學]]與道教宇宙觀中的重要概念，指木星（火德）、火星（水德）、土星（土德）、金星（金德）、水星（ Mercury）這五顆行星在天際的運行軌跡及其相互關係。在道教天[[文學說]]中，五星的運行被視為天界神聖秩序的具現，與人間福禍、朝代更迭密切相關。五星分别象徵五行之德，其運行位置與會合週期被認為蕴含宇宙運行之玄機，是占星術、曆法學及道

天文存思是道教修煉方法中「存思」法的重要類別之一，指道士在齋醮、內丹修煉或日常修行中，對天象（日、月、星辰）以及相關天界神真進行觀想存思的修煉術。此法旨在通過精神專注與觀想，達到天人合一、與道合真之境界，為道教傳統修煉理論與實踐的重要組成部分。 天文存思與道教的天人感應思想密切相關。道教認為人體是小宇宙，天界星辰與人體經絡、內臟相互對應，因此透過存思天象可

宋代（960年—1279年）是中國歷史上以道教發展最為興盛的朝代之一，分為北宋（960年—1127年）與南宋（1127年—1279年），共歷十八帝，國祚三百一十九年。因皇室姓趙，又稱「趙宋」；依五德終始說屬火德，故亦稱「火宋」或「炎宋」。宋代在經濟、文化、科技等方面皆有高度成就，史學家陳寅恪稱華夏民族文化「造極於趙宋之世」。道教在宋代獲得皇室大力扶持，達到前

時令神祇是中國傳統信仰與道教神祇體系中，專門掌管時令、節氣、月份與季節變化的神靈總稱。這類神祇反映了先民對自然時序循環的觀察與敬畏，是中國天人合一哲學思想在宗教信仰中的具象化呈現。時令神祇既包括主宰四季更迭的四時大神，也有掌管二十四節氣的節氣神，以及對應農曆十二月的月令神，構成一套完整的時間神祇系統。 時令神祇的信仰起源於上古時期的自然崇拜與曆法祭祀。隨著

十方神仙體系是道教神學中關於神仙空間分布與宇宙結構的重要理論系統。「十方」指東、南、西、北四正方，加上東北、東南、西北、西南四隅方，再合上方、下方，構成完整的十維空間概念。道教認為，十方各有神明主司，形成一個井然有序的神仙行政網絡，統攝天地人三界的事務。此體系反映了道教獨特的宇宙觀，體現了古人對空間方位的敬畏與神聖化詮釋。 十方神仙體系不僅是神學理論，更是

三台五星是中國古代[[天文學]]與道教星宿信仰相結合的重要概念。「三台」指天廷中的三座天階星官，分別為上台、中台、下台，各含二星，共六星；「五星」則指太陽系五大行星：歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）。在道教信仰體系中，三台五星不僅是天文星象，更是主宰人間壽命、疾病、災厄的神聖象徵，與北斗七星共同構成道教星斗崇拜的核心內容。

「日出之地」是道教宇宙觀中象徵太陽升起之处的概念，在道教神仙體系與地理想象中占據重要地位。道教以太陽運行為天道循環的重要象徵，認為日出之地是天地間生機勃發、陰陽交替的關鍵樞紐，與東方、木德、青帝等象徵體系密切相關。這一概念融合了古代天文觀測、自然崇拜與道教煉養理論，形成獨特的宗教地理想像。 在道教經典中，「日出之地」既是實質的天文概念，也是象徵性的靈性空間

注意：本條目原始來源為空白頁面，以下內容係根據道教天文學與中國傳統星象學之一般知識編撰，資料待補充驗證。 「北方蒼龍七宿」一名恐有誤。根據中國傳統天文學與道教星象體系，蒼龍（亦稱青龍）屬東方，而非北方。正確名稱應為「東方蒼龍七宿」，又稱「東方青龍七宿」，是二十八宿中屬東方的七個星宿。 二十八宿是中國古代天文學家將黃道與赤道附近的星空劃分為二十八個區域的系

木神是道教及中國傳統宇宙觀中，與「木」這一行（元素）相關的神祇概念。在道教的五[[行神祇]]體系中，木神屬於五方上帝之一，掌管東方，主春令，象徵生發與成長之力。木德之神又被稱為青帝，是古代祭祀體系中重要的星辰與方位神祇，反映了先民對自然運行規律的崇拜與理解。

「木火土金水」是五行學說中的相生序列，代表木、火、土、金、水五種基本元素之間的相生關係。五行學說源自先秦時期的中國哲學思想，最初是作為人民日用的五種資源材料（水、火、木、金、土）而被提出，後逐漸演變為一套解釋宇宙萬物運行變化的哲學體系。這五者之間透過「相生」與「相剋」的互動關係，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 在道教思想中，五行與陰陽、氣同屬古代中國神

天堂信仰是道教宇宙論的核心組成部分，指對天界、仙境及其與人間關係的信仰體系。道教認為宇宙由多重天界構成，天界是神仙所居、凡人修煉可達的理想境界。與西方宗教的天堂觀念不同，道教的天堂信仰更強調層級性、永恆性與修煉可達性，形成獨具特色的神仙世界觀。 道教天堂信仰融合了古代中國的天帝崇拜、戰國以來的神仙傳說，以及道家哲學思想，形成了一套完整的宇宙三界觀：天界為神

昊天，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰體系中的至上神，為古代中國天子所祭拜的最高神格。原始名稱為「昊天」，「昊」字意指元氣廣大、蒼茫無垠，「昊天」即廣大之天。《[[說文解字》]]：「神：引出萬物者也。」昊天上帝的概念源自古代對天空（蒼天、昊天）的崇拜以及對北極星（北辰、帝星）的敬奉，因北辰之星眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故被視為上帝居所。昊天

五行相剋說是中國古代哲學中五行學說的重要理論之一，闡述木、火、土、金、水五種基本元素之間相互制約、相互勝過的關係。其核心法則為「木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木」，遵循「間相勝」的原則，即相鄰兩行之間為相生關係，隔一行則為相剋關係。五行相剋說與相生說共同構成五行學說的兩大支柱，被廣泛應用於政治、軍事、醫學、風水、占卜及道教修煉等領域，成為理解宇宙運行變

五[[星神格]]體系是中國傳統天文學與道教神學相結合的宗教文化系統，指將太歲（木星）、熒惑（火星）、填星（鎮星、土星）、太白（金星）、辰星（水星）等五顆行星赋予神格地位，並形成完整的神祇譜系與崇拜制度的思想體系。這一體系起源於遠古天文崇拜，發展於戰國秦漢時期，至南北朝道教興起後臻於成熟，成為道教神學架構的重要組成部分。 五星在中國傳統文化中被視為天帝派遣至

五大行星，又稱五緯、五星或五曜，是指中國古代[[天文學]]中對太陽系五顆肉眼可見行星的稱呼，包括水星、金星、火星、木星、土星。在道教宇宙觀中，五大行星占有重要地位，被視為天界神聖星體，與五行、五方、五色等概念緊密結合，形成一套完整的天人相應體系。道教認為五大行星各有星君主宰，分別為水星辰星真君、金星太白星君、火星[[熒惑真君]]、木星[[歲星真君]]、土星[

五行是中国古代哲学的核心概念之一，起源于先秦时期，指水、火、木、金、土五种基本物质或能量属性。这一观念最初源自先民对日常生活中五种必需资源的观察与总结——取水灭火、伐木为材、熔金为器、赖土生长，故被视为民用之五种素材材料，故称「五材」。随着思想发展，五行逐渐超越具体物质层面，被视作气的五种属性，代表宇宙能量的五种运行形态，并通过「相生相剋」的互动关系，解释天

方位守護是道教信仰體系中關於空間方位與守護神靈關係的核心概念，認為宇宙空間的各個方向——東、南、西、北以及中央——都有相應的神聖力量或神靈進行守護。這一概念反映了中國傳統文化中「天人合一」與「陰陽五行」的宇宙觀，將空間的方位與時間的流轉、神靈的職能紧密聯繫在一起，構成了一套完整的護佑體系。 在道教儀式、宮觀建築、風水術數以及日常生活的趨吉避兇實踐中，方位守

五德終始說是中國戰國時期陰陽家鄒衍所主張的重要歷史觀念，是一種獨特的循環史觀。「五德」指五行中木、火、土、金、水所代表的五種德性；「終始」則指這五種德性週而復始的循環運轉。此說與天下的空間觀念共同構成中國傳統文化的重要成分，深刻影響了歷代王朝的正統論述、禮儀制度及意識形態，甚至中國後世的信仰體系和方技術數，都或多或少受到此學說的影響。 五德終始說的核心要義

東次將是中國古代[[天文學]]中對室女座ε星（Epsilon Virginis）的中國傳統名稱，又稱「太微左垣四」，屬於太微垣星官系統之一。在道教的星辰崇拜體系中，東次將被視為天界官僚體系中的一員，與其他星官共同構成維護宇宙秩序的神聖官員網絡。此星距離地球約110光年，視星等2.83，是室女座中第三亮的恆星，在道教天[[文學說]]中具有象徵性意義。

東極救度思想是道教神學體系中關於靈魂救贖與解脫的重要教義概念，屬於道教宇宙論與救度說的交叉領域。此思想以「東極」為核心象徵，構建了一套以東極天宮為樞紐、以太乙救苦天尊為核心救度神的救贖體系。「東極」在道教語境中代表東方日出之處，象徵著新生、重生與光明普照的意涵，與佛教「東方琉璃光世界」及儒家「元亨利貞」中的「元」之德性相互呼應，形成具有中國本土特色的救度思想

大角星（α Boötis）是牧夫座中最明亮的恆星，英文名 Arcturus，源自希臘文「Αρκτοῦρος」，意為「熊的看守者」。以肉眼觀測，大角星呈現橘黃色，視星等為-0.04，是全夜空第四亮的恆星，僅次於天狼星、老人星及南門二（半人馬座α星）。在中國傳統天文學中，大角星隸屬於二十八宿的角宿，是角宿中最明亮的天體，因此得名「大角」。道教天[[文學說]]吸收

「春令」是道教五行理論與陰陽思想體系中的重要概念，指涉春季所相應的木德之氣及其時令規範。在道教宇宙觀中，春令與東方、青色、木氣、肝臟等構成一套對應系統，深刻影響道門的修煉、祭祀、齋醮與養生實踐。道教認為天地之氣隨四時流轉，春季乃萬物萌動、生發之際，道士行持當順應此氣機，奉行春令之規，以求天人合德、性命雙修。

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

五老上帝經是道教經典之一，主要記述道教信仰體系中「五老上帝」的神格與功德。五老上帝，又稱五老，是道教神系中重要的先天尊神，分別主宰宇宙五方（東、南、西、北、中），象徵五行之氣化，構成道教宇宙論的重要基礎。

《太上洞真五[[星神咒]]經》是一部道教經典，屬於「洞真」部經典系統，主要闡述五星神咒之修煉與信仰。「洞真」是道教三[[洞經典]]分類體系（洞真、洞玄、洞神）之一，代表較高層次的經典。本經以五大行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）——為核心，透過特定的咒語與儀軌，達到驅邪、治病、延壽等宗教目的。現存於《[[正統道藏》]

《太上洞真五星秘經》是一部道教經典，屬於「太上洞真」系列經典之一，主要闡述五星（歲星、熒惑星、太白星、辰星、鎮星）的神格、運行規律及其在道教修煉、占驗、辟邪中的運用。五星在道教天文學與宗教實踐中具有重要地位，被視為天界五星真君的象徵，與人間的命運、福禍、災祥密切相關。此經屬於道教上清派或靈寶派系統的秘傳經典，強調通過了解五星運行與祭祀五星真君，達到祈福、延壽

《五星志》是道教天文學與星象學相關的典籍，主要論述五星（即歲星、熒惑、填星、太白、辰星）的運行規律、天象象徵及其與人間政治的關聯。五星在中國傳統天文學中對應五行，分别代表木、火、土、金、水五德，是道教宇宙觀與政治神學相結合的重要理論基礎。 資料待補充：目前缺乏關於《五星志》詳細內容、成書年代及流傳情況的完整資料。

《五老降經》為道教中一部以五老天尊信仰為核心的經典，名稱意指五位尊神降臨人間傳授之經。其內容主要闡述五老的神格體系、修持法門與宗教義理，並涉及供奉、懺悔、消災解厄與延年益壽等信仰實踐。五老信仰可上溯漢代，道教將其與五行、五方及宇宙秩序相連，成為重要的神聖象徵。由於現存資料有限，本經的成書年代與流傳情況尚難確定，學界多推測可能形成於魏晉南北朝時期，並有待更多文

《史記·補三皇本紀》為唐代司馬貞補撰之篇章，旨在補足司馬遷《史記》未及書寫的三皇上古史。司馬貞廣採《山海經》、《春秋緯》、河圖洛書及先秦兩漢諸說，重建伏羲、神農、黃帝三皇系統，並兼述盤古開天、女媧造人、補天等神話傳說。此篇篇幅雖短，卻保存大量中國上古神話與歷史觀念，不僅反映唐代重視遠古譜系的史學取向，也成為後世研究神話學、史前文化與道教三皇信仰的重要文獻。

《元始天尊說北方鎮土綠文經》為道教「鎮土」經典之一，屬五方鎮土體系中的北方經文，以元始天尊為說法主，闡述北方方位、土德與靈氣之關係，並兼及鎮宅辟邪、護土安居等儀式功能。其「綠文」名義反映道教五行與方位觀念的結合，與北方、木德等象徵相互呼應。此經形成於東晉至南北朝以來的道教經典發展脈絡中，承繼六朝古靈寶經傳統，融合土地崇拜、五行術數與宇宙生成論，常用於動土、破

《五老經》是道教論述五老天帝的重要經典，所謂五老，指主宰東、南、西、北、中五方的青、赤、白、黑、黃五帝，象徵五行之氣在天地間的運行。其思想源於先秦陰陽五行學說與漢代緯書神學，經道教吸收後，逐漸形成以五方神祇與元氣理論相結合的體系，並在六朝至隋唐間趨於完備。《五老經》強調五老為陰陽之本、元氣之精，修持者若能契合其德，可達與道合真、延年益壽之境，並與存思、服氣等

五星燈懺又稱五燈懺法或五燈儀，是道教重要的懺悔謝過科儀之一，以木、火、土、金、水五大行星為核心崇拜對象，藉由依方位排列五盞燈、配合誦經持咒與懺悔文儀式，達到消災解厄、赦除宿愆與祈福延生之目的。其淵源可追溯至唐代以降的道教懺悔傳統，並於南宋後逐漸納入較完整的星宿崇拜與七曜信仰體系。文本內容主要包括禮拜五德星君、燈儀布置、懺悔罪過與發願迴向等環節，反映道教將天象

「太上說青帝天官寶懺」是道教懺儀文學中的一部重要經典，屬於「寶懺」類經文。其命名遵循道教經典常見的「太上說」格式，全名意為「太上老君所述青帝天官寶貴懺悔經文」。此經以青帝為主神，結合天官信仰，透過懺悔與祈福的儀式結構，達到消災解厄、祈福延壽的目的。在道教懺儀體系中，此經屬於專門針對青帝與天官崇拜的祭祀文獻。

太上黃庭內景經，又簡稱《[[黃庭經》]]，是道教上清派的重要經典，與《太上黃庭[[外景經]]》及《太上黃庭[[中景經]]》合稱「黃庭三經」。此經以七言韻文的形式，詳細描述人體內部的神聖空間結構，強調通過存思人體內部諸神、臟腑宮殿及精氣神的修煉，達到長生不老、肉身飛升的目標。作為道教內丹學與存思術的奠基之作，《黃庭經》對後世道教修煉理論與實踐產生深遠影響。

五[[星神呪]]是道教重要咒語之一，主要用於召請、禮敬太白星（Sù Xīng，歲星）、太白金星（Tài Bái Jīn Xīng）、熒惑星（Yíng Huò Xīng）、辰星（Chén Xīng）、鎮星（Zhèn Xīng）五位星君，祈求消災解厄、驅邪護身。五星神呪源自道教星宿崇拜與天文信仰，在道教科儀、法事及日常修煉中皆廣泛運用，被視為溝通星辰靈力、守護身

「太上五星七元妙經」是一部道教經典，屬於道教天文崇拜與星宿信仰體系中的重要文獻。從經名可知，此經主要闡述五星（太白星、熒惑星、歲星、鎮星、辰星，即金星、火星、木星、土星、水星）與七元（七種元始力量或七位星官）之妙理。 此經以「太上」為題首，表明其傳承自太上道祖之教誨，屬於道教正統經典序列。經文內容涉及星象運行之理、天人感應之道，以及透過祭祀五星七元以祈福辟

《太上洞神五星神咒經》是一部道教洞神部的重要經典，主要論述五星崇拜與神咒修煉之法。本經屬於道教「三洞」經典分類體系中的洞神部，與《三皇文》系列經典具有密切淵源。全經以誦咒祈福、驅邪避害為核心宗旨，闡述木星（火德）、熒惑（火德）、鎮星（土德）、太白（金德）、辰星（水德）五星的信仰體系及其修煉方法。 本經收入明代《[[正統道藏》]]洞神部本文類，是研究道教星宿

《東斗主算護命妙經》，又題《太上說東斗主算護命妙經》，為道教星辰護命類經典之一，主旨在於禮奉東斗星君，祈求延生保命、延算增福、消災解厄。經中以「斗」為天界司命、司算之樞紐，將人之壽算與星宿運行、天官主錄相連結，顯示出道教以天文星象感應人身命運的核心思維。此經雖篇幅不長，卻濃縮了道教星斗信仰中「祈福延壽」與「科儀感召」兩大傳統，為研究道教生命觀、星辰神靈體系與

五星七曜星君呪經是道教重要的星宿崇拜經典，屬於密教與道教融合時期的經書。本經以天上五星與七曜（日、月、木星、火星、土星、金星、水星）星君為信仰核心，透過持誦呪語以祈求星君庇佑、消災解厄、延年益壽。經文內容包含召請五星七曜星君的儀式、呪語以及相應的修行方法，反映了道教吸收天文學知識並將其神學化的特色。 本經在道教經典分類中屬於「呪經」類，是道士進行星祭、攘星

「太上洞真五星秘授寶懺」是道教洞真部的重要懺法經典之一，主要內容涉及五星（即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）的祭祀、懺悔與祈福法事。此經屬於道教「寶懺」類文獻，是信徒用以懺悔罪愆、祈求星君庇佑的重要宗教文獻。 五星在道教天[[文學說]]中具有重要地位，分別對應五行與五方，與人間吉凶祸福密切相關。透過誦持此懺法，信徒可懺悔因觸犯五星所主之凶煞而招致的不幸。

《太上洞真五星秘祝經》是道教上清派經典系統中的一部重要秘笈，屬於《道藏》洞真部本文類。全經以五行思想為理論基礎，闡述向五星（即辰星、太白、熒惑、歲星、鎭星）祈請福佑的秘祝儀式與相應咒術。經文內容短小精煉，屬於道教「秘祝」一類的實用性經典，強調透過特定的時間、方位與咒語，溝通五星神明以祈求消災、延命、護身等功效。

太上洞玄靈寶五芝精米圖是道教靈寶派的重要經典，屬於《道藏》洞玄部文獻。此經典主要記述道教修仙術中「五芝」之學與「精米」服食法門的圖譜，是研究六朝至唐代道教服食修仙術的重要文獻。 經名中的「太上洞玄靈寶」為靈寶派經典的慣用冠首，表明此經與靈寶齋醮法事及神仙信仰體系密切相關。「五芝」即五種靈芝，在道教仙學中象徵長生不死之藥；「精米」則指經過特殊修煉或祭祀的精製

「太上洞神五星寶儎儀」是道教一部關於五[[星祭祀]]的宗教儀式文本，屬於「洞神部」經典系統。此經主要記述道教對太白金星（木星）、歲星（木星）、辰星（水星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）等五星的崇拜與祭祀儀軌。經文內容涉及驅邪祈福、懺悔罪愆、祈求平安等道教宗教實踐，是研究道教星宿崇拜與祭祀儀式的重要文獻。 「寶儎儀」之名反映了此經具有懺悔謝罪的功能，「儎」字在

《上清五星秘要經》是一部與上清派道教傳統相關的經典，主要論述五星（歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）的天文星象運行規律及其在道教修煉、齋醮科儀中的運用。本經屬於上清經系系統，與六朝時期楊羲、陶弘景等所傳授的上清系經典有密切關聯。五星信仰在中國古代天文學與宗教實踐中佔有重要地位，道教吸收並神化了五星崇拜，發展出以星象為基礎的占驗、辟邪、治病等修煉法門。

《洪範五行傳》又稱《洪範五行傳》或《洪範五行》，為漢代重要的陰陽五行文獻之一。其核心材料本出於《尚書·洪範》所載「五行」條目，經西漢經學家劉向加以發揮，遂成為一部兼具經學、災異學與政治哲學意義的典籍。就思想史而言，此書並非單純解釋五行生剋之術，而是將五行變化與天人感應、政教得失、災祥徵應緊密連結，形成漢代「以天道察人事」的重要理論範式。 從道教文獻學角度看

《東經大典》一名，依現存可檢材料所見，未能在《道藏》正編、續編及常見道教經錄中直接坐實為一部通行經書；故若嚴謹立論，宜先以「待考」視之。然而從道教經典命名學而言，「東經」二字並非全無文脈：其「東」可指方位之東方，關涉青帝、木德、春生之氣與東方青宮；其「經」則是道教聖典之通稱，往往兼具宇宙論、神譜學、修持法與齋醮科儀等多重功能。因此，《東經大典》若為某種道經、

《禮記·月令》為《禮記》中極具代表性之篇章，亦是中國古代時令制度與宇宙秩序觀念最完整的文本之一。其體例以一年十二月為綱，逐月敘述天時、物候、政令、祭祀、禁令與百官職掌，形成一套「以時行政、以時設教、以時禁斷」的禮治系統。就經典性質而言，《月令》不僅是儒家禮制的重要構件，更是古代曆法、農政、祭祀與天人感應思想交會之處，具有鮮明的綜合性與實踐性。 若從道藏分類

五色幡是道教儀式中常見的法器，通常以布帛或紙張製成，懸掛於壇場、道觀或法事場域，藉由青、赤、黃、白、黑五色分別對應東南中西北五方與木火土金水五行，象徵天地秩序與方位神力。其源流可追溯至道教早期，並在歷代科儀與道書中逐步定型，成為齋醮、祭祀等重要法事中的常用設置。五色幡除作為壇場布置與道場裝飾外，亦被賦予召請神將、溝通神靈、驅邪納福與鎮守道場的功能，幡面有時還

五色令旗又稱五方令旗、五色旗，是道教儀式中常見的法器，由青、赤、白、黑、黃五面旗幟構成，分別對應東西南北中五方、五行與相關神祇。其淵源可追溯至先秦以來的五方信仰與五行觀念，至漢代道教體系逐漸成形，唐宋科儀文獻中已見明確記載。五色令旗多以布帛製成，常書符籙、咒語或神名，主要用於號令鬼神、召請天兵天將、驅邪押煞、鎮宅祈福，並在齋醮法會中建立五方結界、標示神聖空間

七曜安鎮為道教齋醮儀式之一，旨在安定日、月、火、水、木、金、土七曜星君，鎮壓邪煞，祈求家宅平安與運勢順遂。其淵源可上溯至先秦以來的天文崇拜，至秦漢形成七曜觀念，並在道教發展中納入神仙譜系，賦予驅邪、治病與護宅功能，唐宋以後隨齋醮科儀成熟而漸成定式，明清更廣泛流行於民間。儀式通常包括設壇、請神、誦經、安鎮符籙、灑淨驅邪、獻供與謝神送聖等程序，常見於新宅入居、家

七曜行道是道教依日、月與金木水火土五星運行而建立的修行與齋醮儀式，兼具祈福、辟邪、驅煞與內修觀想等功能。其源頭可上溯至先秦天文觀測與七政信仰，至東晉《度人經》已見七曜齋法雛形，南北朝至隋唐間逐漸制度化，宋代科儀文獻則有較完整記述。儀式內容多包括焚香灑淨、請聖誦經、步罡掐決與焚符迴向，並依七曜當值、方位與時辰調整行法。七曜亦被賦予神格，與道教宇宙觀、擇日養生及

九星醮是道教齋醮中的祭星法事，又稱九星齋或九星祭，屬於懺謝星宸、消災延壽的儀式，主要用以祭祀九曜星君，祈求星辰庇佑、驅邪解厄與延年益壽。其思想源於中國古代天文學與星宿崇拜，並在先秦星辰信仰、漢代以後的道教發展中逐步定型，至魏晉南北朝已有系統性祭星記載，唐代後更成為宮觀常行科儀之一。九星醮的流程多包括設壇陳供、燃燈焚香、步罡踏斗、誦經持咒、焚化疏文與禮拜星真，

桃符是中國古代的一種民俗用品，通常以桃木板製成。古人將其插掛於大門兩側，用以辟邪驅鬼、祈福納吉。 簡介 居延漢簡中的漢代桃符 在中國古代，人們相信桃木具有特殊的靈力，能震懾帶來災厄的鬼神。最初，人們在桃木板上刻劃神怪畫像或書寫神名，把底端削尖，插掛於家家戶戶的門口，並相信可以嚇跑那些帶來災厄的鬼神，為自己的家帶來祥和寧靜。 典型的桃符是以兩塊薄桃木板製

封禪ㄕㄢˋ屬一種皇帝受命於天下古典祭祀。 由於三皇之首，天皇伏羲，以木德而帝天下，被尊為天下共主，伏羲道場泰山，木主東方，亦被稱為青帝。後世所謂泰山北斗象徵巔峰之意，即源於泰山象徵著天下共主、三皇之首、青炎黃白玄、五帝之首青帝伏羲之意，歷代自認功垂千秋之帝王多以封禪祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更為堅定玉璽所載受命於天，既壽永昌之願。這種儀式流傳至春秋戰

封禪ㄕㄢˋ屬一種皇帝受命於天下古典祭祀。 由於三皇之首，天皇伏羲，以木德而帝天下，被尊為天下共主，伏羲道場泰山，木主東方，亦被稱為青帝。後世所謂泰山北斗象徵巔峰之意，即源於泰山象徵著天下共主、三皇之首、青炎黃白玄、五帝之首青帝伏羲之意，歷代自認功垂千秋之帝王多以封禪祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更為堅定玉璽所載受命於天，既壽永昌之願。這種儀式流傳至春秋戰

星斗懺儀，又稱拜斗儀或禮斗儀，是道教中以懺悔祈福為核心、專門祭祀星辰的宗教儀式。此儀儀的核心在於透過焚香誦經、燃燒疏文、禮拜星斗的方式，向天上星辰神聖懺悔己過，並祈求星辰護佑、消災解厄、延命增福。星斗懺儀所禮拜的星辰以北斗七星為主，兼及南斗、日月、五星、二十八宿等天上星君。 在道教宇宙觀中，天上星辰與人間命運息息相關，每個人的本命所屬之星主宰其一生命運，因

星宿咒語是道教儀式法術中與天界二十八星宿相應的咒語體系，屬於天文占驗與符咒法術相結合的傳統修行方式。此類咒語通常配合相應的星宿名號、手印、罡步及存想等法術程序，用以召請星宿神將、降伏邪煞或祈求庇佑。在道教龐大的咒語系統中，星宿咒語佔有重要地位，體現了道教「天人相應」的核心理論與對天象的崇拜傳統。 資料來源說明：本條目原始來源維基百科頁面目前尚無內容，條目尚

「易服色」是中國古代禮制與道教儀禮中的重要概念，指在特定時節或王朝更替時改變服飾顏色以順應天時、陰陽五行變化的禮儀實踐。這一制度融合了天人感應思想與陰陽五行學說，既是王朝正統性的象徵，也是道教修行中配合天運調整的重要儀式。在中國歷史傳統中，「易服色」常與「改正朔」、「易服制」並稱，共同構成王朝易姓革命時的重要禮制改革內容。

五龍祈雨儀軌是道教傳統祈雨法事的重要儀式類型，其核心理念是以五方龍王為祭祀與溝通對象，透過特定的道教科儀、法器運用、符籙書寫及咒語誦唸，祈求天降甘霖、緩解旱象。此儀軌融合了道教的天人感應思想、方術傳統與民間龍王信仰，反映了道教儀式注重「與自然神靈溝通」的核心特質。 「五龍」的概念源於中國傳統宇宙觀中的五方五行思想，分別對應東、西、南、北、中五個方位，並與木

五星拜斗是道教重要齋醮科儀之一，全稱為「五星二十八宿拜斗延生法」。此儀式結合了拜祭五星（歲星、熒惑星、太白星、辰星、鎮星）與北斗七星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）為核心內容，旨在祈求消災解厄、延壽祈福、驅邪保泰。五星拜斗在道教修煉體系中占有重要地位，既是道士必修的功德科目，亦是信徒消災祈福的重要法事。 五星拜斗儀式融合了道教的星宿崇拜、天人感

五方醮是道教重要齋醮儀式之一，全稱「謝五方上帝醮」，俗稱「打五方」。此儀式主要用於祭祀東、南、西、北、中五方的神明，祈求風調雨順、國泰民安、消災解厄。五方醮源自中國古代的五行思想與五方崇拜，結合道教醮儀制度發展而成，是道教度亡與祈福類儀式中具代表性的綜合性法事。該儀式通常由高功法師主持，道眾配合誦經、焚香、獻供，場面庄嚴肅穆。

春耕祭祀是中國傳統農業社會中，於春季播種前舉行的祭祀儀式，旨在祈求風調雨順、五穀豐登、國泰民安。此類祭祀活動融合了道教、儒家及民間信仰的元素，是農耕文明與宗教文化相結合的重要體現。春耕祭祀的時間通常在立春至春分之間，具體日期因地域而異，反映了不同地區的農業傳統與信仰習俗。 在傳統中國社會，農業是立國之本，春耕更是一年農事的開端，因此備受統治者與民間重視。春

五星朝元是道教齋醮科儀之一，又稱「五星會」或「五星醮」。此科儀主要用於祭祀天上五星的神明，祈求星辰庇佑、消災解厄、延命增福。五星指太白金星（火）、歲星（木）、辰星（水）、熒惑星（火）、鎮星（土）。在道教星宿信仰體系中，五星具有重要地位，被視為主宰人間壽夭、禍福、災祥的星官。「朝元」意指向最高神聖朝拜致敬，通過莊嚴的科儀達到人天感通的目的。

五星齋醮是道教傳統齋醮儀式之一，主要用於祭祀天庭五星之神（五星君）。「齋」指齋戒清心，「醮」指設壇祭祀，二者合稱為齋醮。五星通常指金、木、水、火、土五星，即天空中肉眼可見的五顆行星，亦稱五曜。道教認為五星主宰人間祸福吉凶，修建五星齋醮可祈求星辰降福、消灾解厄。 資料待補充：此條目原始來源維基百科尚未建立條目內容，以下資料係依據五星齋醮之名稱及道教齋醮傳統推

五星觀是道教中專供觀測金星、木星、水星、火星與土星的場所，兼具天文觀測與宗教祭祀功能。其淵源可追溯至漢代以來中國古代天文學與道教宇宙觀的融合，道教將五星運行與人間禍福、國運興衰相聯繫，逐漸發展出星象占驗與相關科儀。五星觀不僅用於觀測星體位置、亮度與運行，也承擔祈禱星君庇佑、齋醮祭祀及道士修行、齋戒與內丹修煉等用途，體現道教天人合一的思想，並對古代天文學、民間

五老祠是道教供奉「五老」或「五老帝君」的祠廟建築，常見於宮觀中，或作為主殿配殿、或獨立成宇，用以奉祀象徵五行之氣與五方方位的五位神真。其信仰源於古代五行觀念與神仙思想的融合，最早可追溯至魏晉時期道教經典，並在唐宋以後隨道教興盛而逐漸普及。五老通常對應木德青帝、火德赤帝、土德黃帝、金德白帝與水德黑帝，兼具司掌方位、時令與天界秩序的意涵，反映道教天人合一的宇宙觀

東極長樂世界是道教神學中象徵東方極樂與解脫的神聖境界，結合「東極」的宇宙方位意涵與「長樂」所指的永恆安樂、清淨國土觀念。其思想可追溯至道教早期宇宙論，東方常與青帝、木德、春氣及生發之德相應，並與太乙救苦天尊、東極青華大帝的救度信仰相連。作為太乙救度眾生的清淨國土，此世界在信仰上兼具亡魂救拔、來世寄託與修行歸真的功能，也影響了青華法等度亡儀式、宮觀空間配置及民

五老峰位於山西省運城市永濟市境內，地處中條山脈南端，主峰海拔約1809公尺，因五峰相連、形似五位老者佇立而得名。五老峰自古以來即為道教名山勝地，被譽為「九宮三殿」之一，是道教修煉與朝聖的重要場所。山峰巍峨壯觀，雲霧繚繞，自然風光與道教文化相互交融，在中國道教史上具有重要地位。現為國家級風景名勝區，吸引海內外遊客及道教信眾前來朝拜、遊覽。

九曜壇是道教中供奉九曜星君的祭祀壇場，也是祈求星宿庇佑、化解災厄的重要宗教場所。九曜，即太陽、太陰（月）、歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、辰星（水星）、太白（金星）、羅睺及計都，代表九個主要的天體星宿。道教認為這九曜主宰人間吉凶禍福，修法建壇供奉可獲得星宿庇護，驅邪避煞，消災解難。九曜壇廣泛分布於兩岸三地道教宮觀之中，是道教星宿信仰的重要物質載體。

東海，又稱東中國海、琉球海，是道教神話體系中「四海」之一，在道教宇宙觀中佔有重要地位。從地理學角度而言，東海北接黃海、南鄰台灣海峽，為太平洋西部的陸緣海，面積達七十餘萬平方公里，平均水深約千餘米，最深處達二千七百米。東海自古以來便是中國沿海居民海上活動的主要場域，其豐富的海洋資源與便捷的航運條件，使其成為道教神仙信仰、海上祭祀儀式以及洞天福地傳說的重要舞台。

東壇是道教宮觀建築中祭祀東方神明的祭壇或殿堂，也是鸞堂（扶鸞信仰場所）的別稱之一。在道教宇宙觀中，東方象徵著生發之氣，與木德、青龍相應，歷來被視為重要的祭祀方位。東壇兼具宗教祭祀與教化功能，在華人社會的民間信仰中占有獨特地位。

東極青宮是道教信仰體系中位於天界東方的神聖宮殿，又稱東極宮或青宮，屬於道教宇宙觀中天界四方宮殿系統的重要組成部分。道教認為天界依方位劃分為東、南、西、北四極，各設宮闕，由相應的真君神官主掌。東極青宮即為東方之極所居之神宮，與青帝木德之精氣相應，主司生發與救度之功。 在道教神格體系中，東極青宮與太乙救苦天尊有密切關聯，被視為天尊於東極施行救苦濟世之場所。此外

木人老祖為道教五行神系中屬木的神祇，可能與木行、木德或相關神格有所關聯，象徵東方、生發、春季與青龍等意象。其思想背景可追溯至先秦五行觀念，並在東漢以後道教神學的五行神格化過程中逐步成形；然而，就現存文獻而言，木人老祖的名稱、神格職能、祭祀方式與流傳範圍記載皆相當稀少，尚難建立完整的歷史脈絡與信仰樣貌。現階段此神祇主要作為五行神體系中的一個待考條目，仍有賴原始

鄒衍（？—？），又作騶衍，戰國時代中後期齊國陰陽家的學者，時人稱為「談天衍」。鄒衍本是個儒者，齊國稷下學宮成員，創立五德終始說與大地理說，指出朝代興替受五德轉移的支配，將王朝更替理論與宇宙論融合起來；又推想天地之間有大九州，中國只佔世界的八十一份之一。鄒衍聲望甚隆，大受當時諸侯禮遇。鄒衍也教人長生不死之術，齊燕方士都祖述其學說。鄒衍的政治學說影響了後來的秦朝

共工氏，又稱共工或康回，是中國古代神話傳說中一位極具爭議性的重要神祇與人物。其形象多重，既是神話時代的帝王、部落首領，也被尊奉為水神。最著名的傳說莫過於其與天帝顓頊爭奪帝位，失敗後怒觸不周山，導致天柱折斷、地維斷絕，從而造就了「天傾西北，地不滿東南」的中國地理神話格局。其形象亦正亦邪，在《古今人表》中，上古的共工氏被評為「上中仁人」，而堯帝時代的共工則被視為

五行神將是道教依五行學說所建構的一組重要護法神將，分別象徵木、火、土、金、水之精氣，主司守護道門、驅邪鎮煞、協助法事運行，並在宮觀供奉與科儀實踐中具有明顯地位。其思想淵源可追溯至先秦五行觀，漢代以後與陰陽宇宙論結合，並被道教吸收進神仙譜系與護法體系之中，早見於《抱朴子》等道書，至唐宋間形制與功能漸趨定型。五行神將常以武將形象出現，與方位、色彩及相生相剋關係相