反向連結 · 靈媒

另類療法：另類療法是指不屬於傳統西醫或現代主流醫學的治療方法，常見於民間信仰、道士、佛教等宗教的修行中。常見形式包括符咒、靈媒、祭祀、占卜、草藥、針灸、推拿、氣功、內丹等，強調身心靈的合一，透過儀式或能量調整以達到治病、強身或提升精神境界的目的。 在道教裡，常使用符咒、丹藥、房中術及陰陽調節等獨特手段，這些皆屬於道教特有的另類療法範疇。佛教則偏重於禪修、誦經

口語化神示：口語化神示是道教對神明透過語言或口述方式向人間傳遞旨意的專門術語。常見於扶鸞、降筆、請神等儀式之中，由道士或靈媒以嘴巴直接傳達神的言語，成為可被信眾直接理解的口頭訊息。此類神示被視為人與神之間的最直接交流管道，往往用於指示未來的吉凶、治病、驅邪或傳授法術，因而具備極強的實踐意義與宗教權威。 在《道教》經典與《扶鸞》文獻中，常見記述口語化神示的過程

乩示講堂：乩示講堂是指透過扶乩、乩示或相關靈示活動所形成的講說、宣示與傳教空間，常見於道教與民間信仰的勸善、宣化與傳訊脈絡。此類講堂未必固定為單一建築，也可能指一種宗教實踐形式：由乩手、鸞生或壇口承接神明訊息，藉以闡發教義、勸化信眾、發布戒示或傳遞神諭。其功能兼具宗教儀式、講經、勸善與靈媒傳達，並常與扶乩、鸞生、鸞壇等活動相連。 在歷史發展上，乩示講堂反映了

神仙感遇：神仙感遇是道教的專有概念，指凡人與神仙（亦稱洞天神人或仙人）相遇、交流或獲得神啟的經驗。此類感遇常透過夢境、出神、靈媒或直接顯靈等方式呈現，被視為修煉過程中的關鍵轉折點，可啟發修道者提升心性、獲取法門或靈丹。 古代文獻如《抱朴子·內篇》與《太上洞玄靈寶經》皆載有凡人得仙遇的案例；《神仙感遇記》則匯集多則感应事跡，強調誠心與清靜是感的根本。 在道教的

溝通神人：「溝通神人」是指能夠在神明與人類之間傳遞訊息、進行交流的媒介或角色。此概念在道教、民間信仰及其他宗教體系中至關重要，通常由巫覡、祭司、乩童、靈媒等擔任。這些人物藉由儀式、附身或通靈能力，將神明的旨意傳達給信徒，或將人們的祈求上達天聽，維繫人神互動與宇宙和諧。 - 巫覡：古代社會中，巫覡透過舞蹈、咒語或藥物進入出神狀態，與神靈對話。 - 祭司：在制度

楚地巫覡：楚地巫覡是古代中國 楚國 地區的 巫師 或 靈媒，專門從事 祭祀、 占卜、 治病等宗教事務。其角色類似於周代的卜筮者與祭司，兼具預言與醫療的雙重職能。 在 楚辭 中，亦可見到對巫覡的描繪，例如 〈招魂〉、 〈大招〉等篇章皆提及巫者請神、降靈的場景。史記 的〈楚世家〉亦記載楚國貴族倚重巫覡以溝通天地，表達對自然的敬畏。 楚地巫覡的信仰深植於楚文化的

神婆：神婆，又稱巫婆或仙姑，是華人傳統民俗信仰中的女性靈媒，通常透過祈禱、祭拜及儀式與神明、亡魂或精靈溝通。 她們的主要職能包括占卜、驅邪、解惑治病與化解煞氣，常使用符咒、香火與卜卦等方式協助信眾問事。 神婆不一定隸屬於正式寺廟或道觀，往往以個人修行、家族傳承為基礎，在台灣、福建、廣東等華人社區形成基層靈性服務網絡。 她的儀式過程常伴隨吟誦與音樂，並依賴自身

神靈溝通：在道教的神靈溝通中，信徒透過多種儀式與看不見的存在建立連結。最常見的方式包括 祈禱、 占卜、 扶乩、 請神、 降乩，以及借助 夢境、 異象 或 靈媒 的傳遞。每種方法皆有其專門的步驟與禁忌，旨在確保訊息清晰且不受到外界干擾。道教將神靈視為可相互交流的對象，強調「心誠則靈」的精神。透過正確的溝通形式，可獲得神靈的指引、庇佑或開示，以解決生活中的疑難或

資訊：在道教語境中，道教把神意看作天地間的訊息傳遞，常透過占卜或靈媒來揭示天機，此亦對應因果的報應邏輯。 來到現代，資訊的範疇大幅拓展，指涉數據、消息以及情報等，成為資訊社會的核心基礎。不管是宗教層面的詮釋，還是網路上的資料流，皆屬資訊的不同呈現。 此外，《道藏》記載諸多神咒與符籙，亦被視為資訊的一種傳遞形式，借助符文可直接與天地之氣相應，實現即時的感應與干

台灣原住民巫術：台灣原住民巫術是指台灣各族群（阿美族、泰雅族、排灣族等）之宗教信仰與神秘實踐，核心在於與祖靈、自然靈或超自然力量的溝通。此類儀式通常由薩滿或巫師主導，透過祭祀、占卜、靈療、降靈儀式等手段達成。 不同族群對巫術的稱呼各異，如阿美族的「marid」或排灣族的「puljim」等，這些詞彙反映對宇宙萬物靈性的深層理解，並與日常生活緊密結合。巫師在部落

傳令：傳令原為古代傳達命令的官職，後被道教吸納，成為人神之間的橋樑。 在道教的宮觀體系裡，傳令指奉神祇或教主之命，於人間傳達旨意、執行任務的宗教人員。 其職責包括溝通人神、傳遞警誡、調和陰陽等，常以乩童或靈媒形式表現，於夢境或儀式中接收神靈指令，並將信息傳給信眾。 傳令的功能在民間信仰裡也延伸為能於廟宇中進行扶鸞、開示，指導信眾行善、避邪，因而被視為重要的中

靈醫：靈醫是傳統中國民間信仰及道教中具備靈異能力、專門為人治病驅邪的宗教執行者。 靈醫透過祭拜神祇、誦讀誦經、使用符咒等儀式，與看不見的靈界交感，藉此調解病因或驅除不良靈體。 其信仰根植於對靈界存在的交感思想，在農業社會裡民眾常以靈醫替代中醫或西醫，尋求超自然的療法。 靈醫有時被稱為靈媒，他們宣稱能見驅邪的力量，舉行儀式後常可見病情好轉或環境恢復平靜。 雖然

薩滿式：「薩滿式」是以薩滿教為核心的宗教實踐形態，強調透過靈媒、擊鼓（擊鼓）、歌舞（歌舞）及通靈等方法與靈界溝通。其儀式核心包含祭祀自然萬物、敬拜祖靈（祖靈），以及天地神祇，建立獨特的宇宙觀與治療體系。此類信仰廣泛見於東北亞、北美和西伯利亞的原始部族，對自然崇拜影響深遠，亦可說是古代道教科儀與民間信仰交匯的產物。 在典型的薩滿巫師的儀式中，常用鼓聲與吟誦帶領

法旨：法旨是道教中的重要術語，指神聖的命令或旨意。在道教信仰中，神明常透過靈媒、占卜或經典傳達旨意於人間，此種訊息即為法旨。法旨不僅是神人之間的溝通橋樑，更是天人相通宗教觀念的具體表現。 於正式道教儀式中，法旨另指法官或道士所宣讀的神聖命令，用於請神、降妖或驅邪等目的。此類法旨通常以法定經文形式呈現，須由具備道教法職資格者方可宣讀，以確保其神聖性與效力。 法

乩仙：乩仙，又稱乩仙神，是扶乩儀式中所請降的靈體。它們通過握筆或執籙在沙盤、紙上留下文字，將天界或陰間的意旨傳遞給信徒。此類靈體常被視為官府或守護神，職責包括占卜、治病、解惑及指引未來。由於它們本身沒有固定的形體，故被歸類為靈性概念，而非具體的神祇。 在道教與民間信仰的實踐中，乩仙常由稱為靈媒的乩手操控。乩手在入定後，以筆蘸硃砂或木炭，依照靈指令劃出詩句或警

民間巫覡：民間巫覡是中國傳統社會中未獲官方正統宗教認可的宗教執行者，往往由基層民眾自行修煉，以咒語、占卜、草藥或祭祀儀式與靈界溝通，兼具靈媒、驅邪、治病等職能，在村落及社區中擔負重要的社會與精神角色。其歷史可追溯至《山海經》《漢書》所載的原始巫術記載，亦與早期道教的方術相互呼應。明清以降，地方常將此類靈能者稱為「仙姑」「巫婆」或法師，傳承方式多依家族或師徒，

通俗信仰：通俗信仰是指在民間流傳的非正統道教信仰体系，常融合了多神崇拜、 祖先祭祀、 風水卜卦、 符籙法術等元素。與正式道教科儀不同，通俗信仰更貼近一般民眾的生活需求，如求財、治病、保平安、驅邪除煞等目的，常透過廟宇的 乩童、 法師或 靈媒等中間人舉行祭祀儀式。它不強調深奧的經典理論，而是以簡便的祈福許願、符咒、問卜等方式回應信眾的現實問題，因此在台灣、港澳

女性宗教角色：在道教的信仰體系中，女性可擔當多種神聖職務與靈性角色，常見的有天后、香火婆、仙姑、道姑以及女冠等。她們分擔祭祀、傳道與祈福的職責，透過特定的儀式成為人與神的橋樑。 各宗教對女性宗教角色的界定不盡相同，例如部分傳統允許女性擔任祭司，主持重要節慶；而在其他流派中，女性僅能以靈媒或乩童形式傳達神意。歷史上，香港、澳門與台灣的廟宇常見天后作為海神與航海

龍簡：龍簡是道教符簡之一，常以木或竹刻成條狀，上刻龍形紋或符文，作為請神、驅邪、祈福的靈介，並作為持證者的身份標記。 起源可追溯至漢代黃老道使用符簡的傳統，道教逐步將龍形融入簡身，形成今日所見的龍簡。 選用楠木、梨木或竹，經浸泡、晾乾後手工雕刻，常以朱砂填色，使符文顯現紅光，提升靈力。 在請神儀式中置於祭壇，誦《祈福文》引導天神；在驅邪儀式中以火炙烤，散發陽

民間秘本：「民間秘本」是指流傳於民間、未獲官方正式出版的秘密手稿或鈔本。這類文本通常包含宗教儀式、符咒、占卜、醫藥、內丹修煉等內容，以口傳心授的方式在鄉村道士、法師或靈媒間隱密傳遞。 因其在傳授過程中的隱蔽性與非正式地位，常被視為「秘本」，可視為非正統的民俗宗教典籍，反映基層信仰與實踐。 這些文獻在民俗研究中的價值不可忽視，儘管缺乏官方校訂，卻保存了豐富的地

神人中介：「神人中介」是道教與民間信仰中的重要橋樑，指的是專門充當人與神明之間媒介的靈媒、道士或祭祀人物。他們透過降神、 扶鸞、 占卜等儀式，將神意轉達於信徒，亦能為人間祈求、驅邪、治病，扮演關鍵的神人互動角色。 在形式上，靈媒常以口述或筆寫方式傳達神諭；道士則以符籙、儀式執行法事；祭祀人物多於廟會中主持扶鸞，引導信徒理解上天之意。這些中介者往往受過特定訓練

閩台民間宗教：閩台民間宗教指流傳於福建與台灣地區的民間信仰體系，融合了漢族傳統神祇崇拜、祖先祭祀、風水卜卦及靈媒儀式等元素，通常以地方廟宇為中心進行祭祀活動。此類宗教強調神人互動、通靈問卜及驅邪祈福，並隨著移民傳播形成跨海的共同文化圈，例如媽祖、三山國王、王爺等神祇在閩台兩地皆受廣泛供奉。 在福建，常見的信仰形式有福建民間信仰的城隍、土地神之祭祀；在台灣，則

靈訊：靈訊在道教中指來自神靈或祖先的訊息，常透過占卜、 扶鸞、 夢境或其他靈媒方式傳遞。道教認為人間與靈界之間存在溝通管道，信徒可依特定儀式或修煉方法接收靈訊，作為神靈對人間事務的指示。靈訊內容可能包括預警、治病方術、濟世度人之法等，是道教神秘主義實踐中的重要元素。 古代道士常以扶鸞請神降筆，記錄神諭；占卜則用於求解未來走勢；夢境中被視為天啟；靈媒則扮演人與

代言體：在道教與民間宗教的祭祀儀式中，常可見「代言體」的角色。它指的是透過乩童或靈媒等通靈者，以特定儀式引導神靈附體，使其成為神明的臨時載體。此時乩童會進入通靈狀態，口中宣示的言語被視為神意，用以回應信眾的祈求與指示。 代言體的核心功能包括：一、將抽象的神威具象化，讓信眾直接感受神明的臨在；二、充當人與超自然存在的橋樑，解答人間疑惑；三、在祭祀儀式中擔任指示

民間道法：民間道法是指流傳於民間的道教修行方法與儀式，屬於非主流、非正統的道教傳統。此類道法通常由地方性的道士或靈媒執行，強調符籙、咒語、齋醮等簡易的通靈技術，常用於驅邪祈福、 治病問卜、 相宅鎮宅等日常生活中的實際需求。與正一道、 全真道等正式道派有所區別，民間道法更注重實用性與地方性特色，反映了一般民眾對超自然力量的信仰與運用。 在民間信仰中，此類道法往

鸞堂史：「鸞堂史」是記錄鸞堂創建、演變、組織結構及其與道教、民間宗教互動的歷史文獻與概念。主要涵蓋創建年代、創始人、重要儀式（如扶鸞、降筆）以及社團組織與傳承脈絡等內容。 清代以來，江南與華南地區的許多鄉村相繼設立鸞堂，以接待靈媒通過筆寫方式傳達神意，形成本土的宗教網絡。堂內常供奉神祇如鸞鳥、觀音或關帝，並以祭祀場所的神聖空間作為儀式舉行地。 典型鸞堂由一位

神明附體：神明附體，又稱「神附」、「落童」或「附身」，是道教及中國民間信仰中的一種靈異現象，指神明或鬼魂暫時附著於人體，透過被附身者（俗稱「乩童」或「靈媒」）發表言語或施行法事。此現象被視為神明借用凡人之軀殼來傳達旨意、驅邪治病或解惑問卜。 在正一傳統的正統修煉中大多否定此說，然而在閭山派、福建一帶的道教及台灣民間宗教中則相當普遍，並常伴隨特定的儀式程式與禁

鏡鑒法：鏡鑒法是道教中的一種修煉與占卜技法，主要依賴鏡子映照形像、光影變化，來判斷修煉者或求問者的氣機、福祉與靈魂狀態。此法結合陰陽理論與五行變化，常輔以內丹修煉，通過鏡面映現的色澤、震顫或霧氣，推測體內真氣運行的強弱與阻滯。於道教儀式中，靈媒可請示上蒼，以鏡中光點為指示，決定吉凶禮儀；亦可作為自我內觀的輔助，修煉者凝視鏡中虛像，觀察心中雜念的浮現，進而收斂

情報蒐集：情報蒐集是道教修煉與法事中重要的環節，指透過特定法術、占卜、問乩或靈媒等方式，從靈界、仙界或神靈處獲取資訊的過程。道教行者常於修煉、齋醮或為人祈福時進行情報蒐集，以了解患者病因、災厄根源或未來運勢等訊息。此類活動涉及通靈術、扶乩、問杯籤、觀香等傳統技法，旨在建立人神溝通橋樑，獲取超越人間界域的訊息作為修道或處事的參據。情報蒐集不僅是窺探天機的手段，

降示神意：在道教與民間信仰中，神祇透過降筆、扶鸞、夢境或其他靈媒方式，將其旨意傳達給人間，稱為降示神意。此類降示常在宮廟或齋堂舉行，配合特定祭儀、祝文，以確保訊息清晰。信徒依神意進行祭祀、救災或開示道理，亦可透過道教的經典詮釋來確認指示。降示過程需保持清靜誠心，方能避免誤傳。 降示神意的常見形式包括降筆（鸞筆書寫）、扶鸞（鸞轎搖動）與夢境啟示，皆由靈媒或道士

金鞭：金鞭是道教儀式中象徵天將權柄的金色鞭子，用以驅除邪穢、鞭笞鬼魔。傳說中金鞭亦為神話武器，出現在《西遊記》裡，孫悟空曾執掌其形，或化為如意金箍棒的變體。民間信仰中，靈媒在祭典時揮舞金鞭，以顯神靈之威，視其為法器中法力最盛者。此物既能擊退污穢，也象徵正義的制裁，故在道教科儀中常與符籙、劍、法尺並用，形成完整的鎮壓體系。金鞭的使用方法頗有講究，通常配合請神儀

器物顯靈：器物顯靈是指在道教或民間信仰的儀式中，某些法器、雕像、令牌等，因受到符咒、咒語或靈力的注入，開始表現出超自然的存在跡象，如自行移動、發聲、光亮，或對求者作出回應。 此類現象被視為該器物已經獲得靈性，成為神明的依止或有靈性的存在，甚至被視為靈媒或守護神。 信眾常以擲杯、求籤等方式確認器物是否「顯靈」，並據此判斷神明是否在场或傳遞資訊。 因此，器物顯靈

降笔：降筆，又稱扶鸞或降鸞，是道教中透過靈媒或鸞生進行的靈異書寫儀式。信徒請求神佛、仙人或祖先降乩，由擔任執筆者的鸞生在恍惚狀態下，受靈力驅使而自動筆錄神靈所欲傳達之訊息。此法常見於鸞堂或廟宇，用以弘揚教義、濟世渡人，亦具備預言、治病、解惑等功能，成為道教獨特之人神溝通方式。 降筆之起源可追溯至唐代，當時已有鸞仙顯化、降筆授筆的記載，至宋元時期更趨成熟，形成

福建民間信仰：福建民間信仰是流傳於福建地區的傳統宗教形態，整合了道教、佛教、儒家思想及本土原始崇拜。主要的神祇包括媽祖、觀音、土地公等，常見於沿海的媽祖廟以及各地的土地祠。信眾透過廟會、驅邪祈福、年度祭祀等儀式，表達對神靈的敬畏與祈求。祖先祭祀亦是重要的家庭儀式，於春節、清明、重陽舉行。信仰活動中常見靈媒扶乩、法師誦經，顯示出多元的宗教實踐。整體而言，福建民

開天眼：開天眼是道教及中國民間信仰中的靈性修煉法門，通過特定儀式使眉間「天眼」開啟，得見靈界、預知未來、通靈感應。傳說天眼位於雙眉之間，是人與天地神靈溝通的必要通道，修行者欲通天了悟宇宙真理，必須先開此眼以觀眾生因果、天機變化。 傳統上須在明師指導下，以靜坐、誦咒、書寫符、守精等方式，逐步打通眉心輪。常配合五行之氣，輔以陰陽調和，使天眼逐漸顯現。 此術常見於

神意傳達：神意傳達是指神明將其旨意或訊息傳遞給人類的過程，常透過祭祀、占卜、靈媒、 降靈等儀式來實現。 在道教中，神意傳達被視為人與天界溝通的橋樑，教內設有專門的法事與符籙，以確保訊息能正確傳達並指導信徒的行為。 此外，透過天人感應的信念，信徒可借由靜坐、誦經等方式，感應上天之意，從而獲得精神上的指引與安慰。若缺乏適 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內

神使：神使在道教中指神明的使者或代言者，通常是具有靈性的中介存在，負責將神的旨意傳達給人類，或是將信徒的祈願上呈於神。這類使者可能是天界的天使、道教的靈官，或是透過道士、靈媒等人間媒介來執行任務。 在祭祀儀式與驅邪法事中，神使常被視為神明的代理人，擔任傳遞訊息、執行神命令的角色。他們扮演天地人神之間的橋樑，強化了道教對宇宙秩序的整體觀念。 「神使」的概念體現

薩滿：薩滿（英語：Shaman）是一種跨文化的宗教現象，指能夠與靈魂界溝通的靈媒或祭司。 薩滿透過敲鼓、跳舞、唱歌等儀式進入變態意識狀態，在恍惚中靈魂出竅與神明或精靈溝通，進行醫病、占卜、驅邪等活動。 薩滿教信仰主要分布於西伯利亞、中亞、非洲以及北美等區域，是人類最古老的宗教形態之一。 其核心理念是萬物有靈，強調人與自然、靈界的和諧關係，與道教的天人合一思想

讖言：「讖言」是道教中傳遞天機的象徵性語言，通常以韻文或隱語呈現。道教祭祀或占卜時由道士或靈媒接收，視為天對人的訊息，引導未來的吉凶。此類語句被列入《道藏》等道教經典，在儀式裡作為神聖指示，具有教化與預警的雙重功能。 最早的預言可追溯至先秦的卜筮傳統，至漢代融入道教體系，形成以詩句、謎語、符號等方式表述的「讖言」。常見的體裁有四言、六言，亦有以圖像象徵的圖讖

楚巫文化：楚巫文化是中國古代楚國在春秋戰國時期所形成的獨特巫覡宗教與祭祀傳統。楚人崇拜自然靈祇，重視巫術、占卜與靈媒儀式，常以歌舞、音樂和犧牲來溝通天地神靈。此種信仰在楚地的宮廷與民間皆可見，並深刻影響了後世道教的形成與發展。楚地的祭儀歌曲亦為詩歌提供素材，對藝術的審美取向產生持久影響。 由於楚人主張與自然界及祖先靈魂的直接交通，楚巫文化成為華夏宗教多元性的

問事儀軌是道教與民間信仰中用於「請神問事」的規範化儀式程序，又稱鸞門問事、扶鸞問事等。此儀軌專門用於請託神明透過靈媒或鸞堂設施，降示解答信眾所詢問之疑難事務，涵蓋健康、事業、姻緣、官司、風水等人生各種吉凶禍福之事。問事儀軌結合了道教齋醮科儀、扶鸞占卜與民間信仰請神習俗，形成一套具有明確程序與禁忌的信仰實踐模式。

仙真降授是道教中的一個重要宗教概念，指仙真（神仙、仙人）降臨人間，向信道者傳授道法、經典或神聖啟示的宗教行為與信仰實踐。此概念反映了道教獨特的「天人交通」信仰體系，認為人間與仙界之間存在著可溝通的管道，仙真得道者能以神通力降臨凡塵，將天界秘法傳授給有緣之眾。 仙真降授信仰在道教發展史上具有重要地位，尤其體現了道教經典的神聖起源觀念——許多道教重要經典被宣稱

巫風，又稱巫俗，指的是古代社會中以巫師（巫）為核心的宗教信仰與祭祀習俗之總稱。在中國文化傳統中，巫風是先民面對自然力量與超自然現象時所形成的信仰體系，包含了對鬼神的崇拜、祭祀儀式、占卜問卦、降神驅邪等實踐內容。這一傳統深遠地影響了中國本土宗教的發展，包括道教的形成與演變。 「巫風」一詞最早可見於古代文獻，用以描述帶有巫術性質的社會風氣與信仰習俗。在中國宗教

巫俗信仰，又稱巫教或巫俗宗教，是流行於東亞地區以薩滿教（ shamanism）為核心的傳統民間宗教信仰體系。「巫俗」一詞源自中國古代對巫覡（女巫為巫，男巫為覡）的稱謂，後泛指以靈媒崇拜、祭祀山川鬼神、祈求神靈庇佑為特徵的民俗信仰傳統。在東亞各國中，巫俗信仰對韓國、日本、中國東北及台灣的民俗文化皆有深遠影響，其中以韓國的「무속（Musok）」最為系統化，被學界

朝鮮巫俗（朝鮮語：조선무속／朝鮮巫俗），又稱巫俗或韓國巫教，是朝鮮半島原生的一種薩滿教（巫術）宗教傳統，在學術上被歸類為薩滿主義（Shamanism）的一種東亞類型。這一宗教體系歷史悠久，深植於朝鮮民族的民間信仰體系之中，其核心特徵包括靈媒（巫師）與神靈之間的溝通、祭祀儀式（굿，gut）的舉行，以及對山神、堂神等多元神靈的崇拜。朝鲜巫俗作為韓國傳統文化的重要

「救苦法官」是道教傳統信仰與法事傳承中的一個重要概念，指專門從事救苦濟世法事、執行超度與救贖儀式的道教法師。在道教法事體系中，「法官」一詞特指具備一定法力修為、能够主持庄嚴法儀的道教修士，而「救苦法官」則強調其職能主要聚焦於解除眾生苦難、拔度亡魂、超薦先亡等宗教實踐。 此概念與道教「太乙救苦天尊」信仰密切相關，反映了道教慈悲救世的核心理念。法官需經過嚴格的

天人溝通媒介是指在道教信仰體系中，用以實現人間與天界、神界溝通交流的各種方式、媒介與途徑的總稱。這一概念根植於道教「天人合一」的核心哲學思想，認為人與天界之間存在著可以透過特定媒介進行訊息傳遞與能量交流的可能性。天人溝通媒介不僅是宗教儀式的技術手段，更是道教宇宙觀與神學思想的具體實踐，涵蓋了神祇、祭司、占卜、符籙、丹道等多種溝通形式。

天耳，又稱天耳通、天耳智或天耳神通，是佛教與道教修行體系中常見的一種超自然能力，屬於神通（梵語：siddhi）之一。根據佛教傳統，天耳是指能聽聞一切聲音的神通力，修行者一旦修得此神通，便能聽聞人間、天界乃至三惡道中一切眾生的言語聲音，不受距離遠近、障礙阻隔之限制。在道教的修煉體系中，天耳神通同樣被列為重要的修行成就之一，與天眼、天足、他心、宿命、漏盡等神通並

動物靈崇拜是中國傳統民間信仰與道教文化中的重要組成部分，指對某些具有靈性的動物靈魂或精怪進行祭祀與供奉的宗教實踐。此類信仰相信特定動物在修煉後可獲得靈性力量，能夠與人溝通、影響吉凶福禍，甚至庇佑信徒。動物靈崇拜廣泛流行於華人社會，尤其在東北地區、中國北方及台灣民間信仰中占有重要地位，其信仰體系與道教、薩滿教及佛教密宗均有淵源關聯。 此類崇拜的核心特徵在於信

古代巫祝之術是中國先秦時期巫師（巫）與祭司（祝）所傳承的一套宗教禮儀與驅邪治病技術的總稱。「巫」指能以歌舞溝通鬼神的薩滿式靈媒；「祝」則專司向神明祈福、詛咒與祝禱的祭儀官員。兩者在商周時期的國家[[祭祀體系]]中占據核心地位，其儀式、法術與信仰觀念，直接影響了後世道教、傳統醫學及民間信仰的形成。 巫祝之術的核心功能包括：事神治病、祈福禳災、占卜問吉、驅邪逐

兵將崇拜是道教與中國民間信仰中，對軍將、兵卒等武職神靈的祭祀與信仰形態，源於先秦軍魂祭祀及自然崇拜的融合，後來被道教吸收並系統化為神譜的一部分。其所奉兵將多分為天將、地將、陰將與陽將，分別具有驅邪制煞、拘魂緝魄、護壇助法與守護一方等功能，常見於齋醮科儀、扶鸞請神、乩童問事及符籙法術之中。兵將崇拜不僅反映道教法術體系對靈力與神兵的運用，也深刻影響地方信仰、節慶

靈能力，或稱神通力、法力、靈力、能力等，泛指能夠感覺出靈魂、生靈、精靈、神靈，或是行使與「靈」相關的、玄學的、超自然性的力量。在不同宗教中都有體現，如巫教的巫術中多稱之爲靈力，道教的法術稱之爲法力，佛教、印度教稱之爲神通力，西方多譯之爲靈能力、靈力（英語：psychic）。這類出自宗教信仰與超心理學的研究，目前無法以科學方式解釋。 概述 在世界各地的原始

通靈（英語：Mediumship），是宣稱在死去人類的靈魂和活著的人類之間進行溝通的一種做法。從業者被稱為靈媒或通靈者等（英語：medium 或 spirit medium）。有許多類型的通靈媒介，包括通靈板、碟仙、起乩等。 儘管沒有客觀證據證明其存在，但對該現象的信念廣泛存在。科學研究人員試圖確定該些信念等聲稱的有效性，英國心理學會（英語：British

罪孽是指違反宗教上道德規範的行為或者實施了這種行為的一種狀態。通常這類行為準則由一個神（如亞伯拉罕諸教中的天主、上帝、神；真主）來裁定。 一幅描繪亞當和夏娃因原罪被驅逐出伊甸園的西斯廷禮拜堂壁畫。 罪經常用於指稱一種被禁止或不被認可的行為；在某些宗教（特別是基督教的某些教派）中，罪可以指一種思想狀態而不是特指一種行為。口頭上任何被認為不道德的、可恥的、有

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 巫覡ㄒㄧˊ是指能運用超自然力的人類，通稱巫。說文解字：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，男性稱為覡ㄒㄧˊ，或稱巫師。女性稱為巫，或稱師婆，後漢書卷五十九張衡傳：「或察龜策之占、巫覡之言

巫，又稱神婆、師婆、神嬤，即華人民間信仰中的女巫，具有悠久的歷史傳統。以替人祈福禳災、畫符施咒、占卜等為職業，聲稱可讓鬼神附身通靈。在台灣及東南亞華人社會頗為常見，但在中國大陸由於中國共產黨持無神論立場，常受貶抑打壓，斥為迷信。 新竹縣橫山鄉九讚頭裡的靈感堂是供奉覡ㄒㄧˊ婆娘娘的廟宇，「問覡ㄒㄧˊ」為傳統民間信仰通靈行業之一，通常為年長婦人擔任「覡婆」角色

先生媽是流行於台灣及閩南語系地區的一種女性靈媒稱謂，又稱「仙姑媽」。她們在傳統民間信仰中扮演著人神溝通的重要角色，透過靈力與神明或亡魂溝通，為信眾解答疑難、驅邪治病、解運祈福。先生媽的信仰傳統融合了道教、佛教及台灣原住民巫術等多種宗教文化元素，反映了漢人移民社會對超自然力量的依賴與敬畏。此一角色在台灣社會的醫療資源匱乏年代，曾肩負心理治療與社區精神慰藉的功能

問覡婆，又稱師婆、神婆、神嬤，是華人民間信仰中從事通靈服務的女性宗教從業人員。其核心職能包括替人祈福禳災、畫符施咒、占卜問事，並聲稱能夠請鬼神附身以溝通人神。問覡婆與男性通靈者「覡」（又稱覡公、童乩）合稱「巫覡」，構成華人傳統社會中重要的靈媒傳統。在台灣及東南亞華人社會中，問覡婆至今仍相當常見；而在中國大陸，由於官方持無神論立場，此類傳統信仰從業者常受到政策

巫師傳統是道教形成以前中國古代社會的重要宗教與文化傳統，涵蓋了巫覡崇拜、祭祀儀式、靈媒溝通等核心元素。這一傳統可追溯至新石器時代晚期，在商周時期達到鼎盛，並深刻影響了後世道教的形成與發展。巫師傳統代表了人類早期試圖溝通天地神明、祈求超自然力量庇佑的文化努力，為理解中國本土宗教的演變提供了重要視角。在道教發展的歷史進程中，巫師傳統的元素被大量吸收與整合，成為道

俗神信仰，又稱民俗信仰或民間信仰，是中國傳統社會中基層民眾自發形成的宗教信仰形態，主要特徵是崇拜對象多元化、信仰形式生活化、組織形態鬆散化。俗神信仰不同於制度化宗教（如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教），它沒有系統化的教義、統一的教會組織和明確的入教儀式，而是民眾在日常生活中自然形成並傳承的信仰實踐。俗神信仰的對象涵蓋自然神、祖先神、英雄神、行業神等各種神祇，反

上清經系是六朝時期道教最為重要的經典系統之一，為道藏「三洞」分類中的首洞，屬於經教道教的核心經典。此經系起源於東晉哀帝興寧年間（西元364年至370年），由道士楊羲在江蘇茅山一帶，透過扶鸞降筆的方式，接收來自上天真人與神真的神聖啟示，並將其記錄成文。上清經的內容涵蓋道教宇宙觀、修仙理論、齋醮儀範、經戒法誦等多個層面，代表了六朝道教在經典創製方面的高度成就。

「入舍婿」是一個與中國傳統宗教信仰及道教文化相關的術語，主要涉及神明「入舍」的概念以及「婿」在宗教儀式中的特殊角色。在中國傳統信仰中，「入舍」指神明或靈魂進入特定載體的行為，而「婿」則指女婿或入贅者。兩者結合的「入舍婿」，可能指涉在宗教儀式中扮演特殊角色的入赘者，或與神明附身、降乩等宗教實踐相關的概念。

善書，又稱「勸善書」，是流傳於中國民間社會，以勸導世人行善積德為核心宗旨的通俗書籍。其內容融合了儒、釋、道三教（或一貫道的五教）的倫理價值觀，主要宣揚因果報應、輪迴轉世與傳統道德規範，旨在教化人心，促進社會良善風氣。 這類書籍通常由宗教團體或民間善堂編纂、印行，並透過信徒捐贈，以免費贈送的方式流通。在台灣及海外[[華人社區]]，於廟宇、公共場所設置善書架供

宗教社會學是研究宗教與社會之間關係的社會學分支，關注宗教如何形成、維持、變遷，以及如何影響群體組織、價值秩序、權威結構與日常生活。它不以神學真偽為判準，而是從社會結構、文化互動與制度運作的角度分析宗教現象。宗教社會學將宗教視為一種社會事實，探討其在共同體建構、身份認同、倫理規範與象徵系統中的作用。 作為現代人文社會科學的重要領域，宗教社會學常與宗教史、宗教

降鸞經：《降鸞經》為道教重要經典之一，專門闡述「降鸞」之術，即透過靈媒或筆生請神降臨，以筆答方式傳達神意的儀式。此經屬於鸞堂的核心文獻，內容涵蓋理論依據、儀式流程、使用的符籙、禁忌事項以及弟子職責等，旨在規範信徒正確迎接神靈、執行降筆頒訓，並依神訓指導信眾行善、求解災厄。經文強調祭祀須心存誠敬，遵守清淨戒律，方能獲得神靈垂佑；並教導如何使用祈福儀式，以達到身

降筆經：《降筆經》為道教扶乩儀式中，由神明或仙人透過乩手降示的經文匯編，常用以傳授道法、闡述教義或指示修行要旨。內容多涉及丹法、 符籙、 齋戒 及 經義 闡釋，供信道者研讀修習。 扶乩儀式依賴乩手與靈媒的同心協力，經文依神意下降，字句簡鍊卻蘊藏深奧的內丹修煉之道。信徒透過恭讀《降筆經》，可領悟修真之法，並在齋戒沐浴後，配合符籙使用，以達身心健康與靈性提升。

周氏冥通：《周氏冥通記》 為南朝道教上清派重要經典，由陶弘景據其弟子周子良親歷之冥通經驗整理成書。全書共四卷，記述周子良從天監十四年（515年）起，與神仙、真人、鬼官等靈界存有頻繁感通之過程，內容涵蓋符籙傳授、齋醮儀式、存思法門及仙真誥示等。 周子良（497—516年），琅琊人，少時入茅山師從陶弘景，精勤修道。據載，自其十五歲始，屢獲三茅君、紫陽真人、西王母

玉曆寶鈔：《玉曆寶鈔》是流傳於台灣與華人民間的宗教文獻，主要用於選擇吉日良辰、製作符咒及祭祀所用的鈔本。內容融合陰陽曆法、八卦及道教符籙之術，被視為民間信仰中常用的占卜與護身文獻。 此書雖未列入道教正統經藏，但在各宮廟與靈媒中極為流傳，常作為驅邪、祈福的輔助經典。書中闡述每日吉凶方位，提供符籙圖樣，並教導如何依據八卦方位調整祭拜時間，以求家宅平安。 信眾常在

《眞誥》為南朝梁代著名道士陶弘景（456-536）所編撰之上清派重要經典，是六朝道教文獻中最具代表性的神啟類著作之一。全書以問答及詩歌形式，呈現眾多天真、神人、眞人向人間修士傳授道法、開示經戒的記錄，涉及修仙要術、養生之道、地理幽冥、神祇體系等多方面內容。此書不僅是研究上清派思想的核心文獻，亦為考察六朝時期道教儀軌、仙學理論及宗教實踐的重要參考。 「眞誥」

天壇玉詔是道教信仰中一項重要的宗教文物與象徵，指由天界神明透過特定宗教儀式所降示的詔書或文告，通常書寫於玉片、玉板或其他珍貴材質之上。在道教傳統中，此類玉詔被視為天界權威的象徵，代表神明對人間的旨意、命令或啟示。

《孚佑帝君鸞文》並非單一成於一時一地之「定本」經典，而是以扶鸞、乩筆、沙盤等宗教書寫技術所形成的一類鸞書、善書與訓文總稱；其核心特徵在於「以神降筆」的權威形式，將孚佑帝君（即呂祖、呂洞賓）的教誨、勸戒、示現與修持指引記錄成文。從經典學角度觀之，這類文本屬於道教近世以降的「靈媒型文獻」與「民間宗教經典」交界之作，既非嚴格意義上由道藏編修的法定經卷，亦非純粹民間

《從師隨筆》為一部題名近於「門下記錄」「隨師記要」之道教文獻，其體裁大抵屬於修持筆記、口訣彙編或師徒傳授錄。就道教經典的分類而言，若依《道藏》傳統分部，凡關涉上清、靈寶、符籙、齋醮、戒律、內修心法者，皆可能散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部之相關書目中；然就《從師隨筆》本身而言，今可確證之版本與著錄資訊甚少，故其在《道藏》系統中的確切歸屬，尚

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《[[真誥》]]，南朝梁陶弘景在茅山（句曲山）隱居期間編，為道教上清派要典， 凡七卷。 「真誥」意為「真人口授之誥」，「真人」是道教對神仙人物的尊稱，「誥」是上對下的一種誡勉。《真誥》系東晉

《玄天上帝降筆寶卷》是道教寶卷文獻之一，透過「降筆」方式傳授，相傳由玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）降示而成。玄天上帝為道教重要神祇，主宰北方水位，深受民間信仰崇奉。此寶卷融合道教教義與民間信仰元素，既是宗教經典，亦為鸞堂文化的重要典籍，在華南、台灣及東南亞華人社群中廣為流傳。 「降筆」（又稱扶鸞、飛鸞）為傳統靈媒術式，透過扶鸞者以鸞筆（又稱桃筆、柳筆）書寫

《昊天金闕無上至尊自然妙經》是一部以昊天金闕至尊神格為核心的道教經典，經名所指的「昊天金闕」乃天界最高宮闕之一，「無上至尊」則是對主宰天界之最高神明的極致尊稱。從道教經典類型來看，此經帶有鮮明的讚頌、勸善與感應色彩，屬於以神聖啟示為中心的經文類型，重在宣示天尊、帝真、玉皇等尊神的尊貴與威德，並引導信眾透過齋戒、誦持、禮懺以獲感應。經名中的「自然妙經」強調其義

《扶鸞經書》並非單指某一部固定經典，而是指透過「扶鸞」或稱「飛鸞」「鸞筆」「鸞壇」等儀式，由神靈、仙真、祖師、先賢托筆降示而形成的一類經典文本總稱。其核心特徵在於：文本的「作者」並不以人間凡筆為唯一來源，而被理解為神聖靈界經由鸞生、扶鸞者、司鸞者等媒介而成文。此類經書在內容上多涵攝勸善、明因果、示修持、論劫運、講救世，兼具宗教訓誡、道德教化與儀式操作三重性質

《純陽寶卷》屬於中國民間宗教與道教信仰交會處所形成的寶卷文獻，核心圍繞「純陽」即呂洞賓、呂祖的神聖事蹟、修道歷程與勸善教化展開。寶卷一體，本為說唱與誦讀兼具的宗教文本形式，常以韻散相間、宣講勸化的方式在民間流通；就文類而言，兼具經典、善書與儀式唱本三重性質。就信仰史而言，《純陽寶卷》所承載者，並不只是呂祖個人傳記，而是民間對「神仙可親、道法可修、善惡有報」的

《扶鸞規範》並非傳統意義上單一、定本的「經」或「疏」，而是近現代鸞堂系統中，對扶鸞、降筆、請示神明等宗教實作所形成的一套制度性準則與操作規範。其核心功能，在於約束鸞生、堂務、儀式流程與鸞文判讀，使扶鸞由個別靈驗經驗，轉化為可複製、可檢核、可傳承的宗教技術。就文獻性質而言，它介於戒律、儀軌、堂規與宗教倫理之間，屬於後起的民間宗教規訓文本。 若從道藏分類的歷史

扶鸞秘典，廣義上是指鸞堂、扶鸞道場及其相關宗教團體透過扶鸞儀式所形成、編纂、傳抄與刊刻的一類經典總稱；狹義則專指經由鸞筆傳示、經由門人整理而成的勸善、戒律、神諭、修持與章程文本。其文本形態並不完全等同於傳統道教宮觀所奉持之道藏正經，而更接近一種介於經、訓、書、箴、誡、科儀與善書之間的「靈文」體系。就道藏分類觀之，扶鸞秘典本身多不直接歸入洞真、洞玄、洞神等三洞

《猖兵秘旨》可視為近世民間道教壇務中，專論「猖兵」召役、統攝、禁制與應用的一類秘傳文本。所謂「猖兵」，在閩、粵、客、臺及東南亞華人宗教圈中，常指受神將驅使、執行巡壇、護法、追攝、解厄、驅邪等職能之兵馬神眾；其形象、來源、編制與功能，因地域與壇口不同而異，但普遍屬於道教與民間信仰交會之產物。就文獻性質而言，此類「秘旨」多不以經義闡發為主，而偏重實作法門、口訣禁

「台灣客家民間信仰研究」是漢學與台灣研究中一個重要的學術領域，專門探討台灣客家族群所傳承與實踐的傳統民間宗教信仰體系。此研究領域結合宗教學、人類學、民族學、歷史學及社會學等跨學科方法，深入分析客家人在台灣社會中的宗教活動、儀式實踐、神明信仰、祖先崇拜及其與傳統文化的互動關係。客家信仰體系具有鮮明的族群文化特質，既承襲中原漢族傳統，又因應台灣本地化發展而形成獨

《三元水經》係道教中一部以「三元」與「水法」相結合之經典，從其名稱觀之，重點在於以上元、中元、下元三氣三官之神力，貫通水行淨化、驅邪、治病、解厄等法門。此類經典通常不以純理論論述見長，而偏向科儀實作與法術運用，故其性質介於經教、科儀與法術之間，屬於道教「法本」或「靈文」的一類。就道藏體系而言，若從內容性質分析，可近於洞玄部、洞神部所收諸經中有關齋醮、符水、禁

《鸞門戒規》屬於近代鸞堂系統中用以整飭門風、約束信眾、規範扶鸞行儀的戒條文獻。就文類而言，它並非傳統《道藏》中具有嚴格經卷體例的正統道經，而是民間鸞書、善書系統下的規訓文本；其功能近於教團內部的「戒約」「清規」與「堂規」，用以將扶鸞活動由靈驗書寫導向制度化、倫理化與教化化。若從道教史與民間宗教史來看，《鸞門戒規》的重要性不在於其經文形制古老，而在於它反映了晚

《鸞壇寶鑑》可視為近世華人鸞堂系統中一類重要的善書／壇務規範文本，主要用以說明扶鸞運作之程序、壇規、勸善宗旨與靈驗敘事。就其性質而言，它既非純粹的經典註疏，也非單一神明的寶誥，而是兼具儀式手冊、倫理綱要與組織章程三重功能的鸞堂文獻。此類文本在鸞堂內部常被視為「立壇之本」「行壇之準」，其價值不在於玄妙術數，而在於以神聖話語為人間修持建立秩序。 若依道教文獻的

《六壬神課金鉉鈴》又作《六壬神課金鉉鈴》，屬於以六壬占卜為中心的道教數術典籍，主要論述六壬課體的起課、布盤、神將、格局與占斷方法，兼具術數手冊與法脈傳承文本之性質。就內容性質觀之，它並非單純的民間卜筮書，而是把「天時—地理—人事」聯繫於一套神將運算系統之內，體現中國古代以陰陽五行、天干地支、天人感應為核心的知識結構。此書名稱中的「金鉉鈴」有「鈴鉉相應、以聲感

「乩示語錄」並非單一固定經名，而是道教、鸞堂與華人民間宗教中，凡以扶乩、降鸞、沙盤書寫而成之神示文字、詩文、訓誡、問答記錄之總稱。就文類而言，它兼具「經」與「錄」之性質：一方面以神聖話語自居，承擔教化、勸善、濟世與度人之功能；另一方面又常以實錄形式保存降筆時的情境、主持者、應驗與後續校訂，故在宗教文獻學上屬於極具現場性與生成性的文本類型。 若從道藏分類來看

《祭灶疏文》並非單一固定「經名」，而是道教與民間祭灶科儀中所通行之一類應用文書，屬於向竈神稟告、祈請、上疏之宗教文類。其功能在於於歲末臘祭之際，藉由正式文辭將一戶人家一歲之行止、祈願與謝謝，藉灶君之職司，上達於天庭。若從文獻學角度觀察，此類文本兼具「儀式用語」與「規範格式」兩種性質，既是科儀程序的一環，也是宗教書寫文化的典型代表。 就道教經典分類而言，祭灶

授度儀式，又稱傳度、傳法、授法，是道教中由具備法師資格者，依法度、按科儀將經籙、戒律、法職與宗教權能正式傳與弟子的核心儀式。其本質不僅是技藝傳授，更是法脈的承續、師承的確立，以及修持者由「在家信眾」或「候度者」轉化為可代表道門行事之宗教主體的關鍵程序。就宗教社會學而言，授度儀式同時具有身份認證、權力授與、倫理約束與社群整合等功能；就道教內部而言，則是「得法」

《弘陽法水性》為弘陽教系統中與法水修持相關之重要法門文本，屬於兼具教理說明、修煉次第與科儀實作性質的經典。就名稱而論，「法水」是道教及民間道法中常見的靈驗媒介，透過符籙、咒語、存思、步罡與祭煉等程序，使清水轉化為具有驅邪、治病、淨壇、安鎮等功用的宗教法物；而「性」字則往往提示其不僅談外在施法，更牽涉水法之本性、本原與修持心法，屬於內外合參的法術論述。此類文本

《廣成儀制驅邪科》為清代正一道科儀文獻《廣成儀制》系統中的一種專門法本，屬於以驅逐邪祟、淨宅禳災、鎮煞辟穢為核心功能的道教儀式文本。其性質介於「經」與「科本」之間，重在實際執行：一方面保存傳統正一派符籙、咒禁、步罡、焚表、安鎮等法術結構；另一方面又以清代以來較為定型的法事次第，形成可供壇場直接誦行的操作程序。就道教文獻學而言，它不是講論義理的教典，而是體現法

扶鸞寶卷，亦稱鸞書、鸞卷、善書，是中國傳統宗教中藉由扶鸞儀式而降示、編輯成冊的一類神聖文本。其核心特徵，在於以「神明託鸞筆降乩」的方式產生經文，再經由抄錄、校訂與刊刻而流布。此類文獻在信仰社群中，不僅被視為來自天界的啟示，也兼具勸善、化俗、度眾與修道的功能，因此「寶卷」之名，實寓「寶貴經卷」之義，並不單指形式上的卷帙，而是強調其超越凡俗文書的神聖性。 若從

《洞真太上黃素四十四方經》為上清派重要經典之一，屬《道藏》分類中的洞真部本文類。所謂「洞真」，在三洞教法系統中，指向由太上諸真所傳、以存思、服氣、朝禮、誦咒為核心的高階經典系統，重在內外兼修、形神並治，而非單純外在科儀。《黃素四十四方經》以「四十四方」為經名，標舉其法門圍繞四方、四維、上下與諸天方位展開，屬於典型的上清方位修煉文本，將宇宙方位、神真名號與人體

《地皇文》屬於道教「三皇」系統中與地皇神格相關的經典或符籙文獻，通常可視為「三皇文」傳統之地皇分支。就道教經典分類而言，若以《道藏》體系觀之，三皇舊經多歸入洞真、洞玄或正一一類的早期經籙文獻；其具體歸類，往往因版本、傳抄系統與後世重編而異，部分條目在現存《道藏》目錄中已難確指，需標「待考」。從神學結構來看，地皇不僅是「三皇」之一，更承擔大地、山川、土氣、冥府

《楚辭》為中國文學史上極具標誌性的總集，傳統上指以屈原為核心、兼收宋玉、景差等楚地辭賦作品之文學彙編。其文本特色在於以楚地方言、句式節奏、巫祝與神話意象為表達基底，形成與《詩經》迥異的抒情風格：前者重比興、四言與群體禮樂，後者則鋪陳個體情志、長短參差與奔放瑰麗。就文學史而言，《楚辭》不僅是中國古典浪漫主義的源頭之一，亦是後世賦體、騷體、遊仙詩與道教文學的重要

《鸞書》一名，廣義上可指一切由扶鸞、降筆、飛鸞等儀式所產生並經整理刊行的宗教文本；狹義上則多指鸞堂中依神示而成的「鸞文」彙編、神諭、勸善文、訓誡詩、序跋與附錄等。此類文本並非單一經典，而是一種以靈媒書寫為核心、以宗教教化為目的的文獻群。其在形態上介於經、訓、詩、偈、誡、箴、書、論之間，兼具宗教權威與民間文學特性，故在中國宗教史與民間文學史上皆占有特殊位置。

《安胎經》係道教中專為孕婦安胎、護胎、祈求順產而設之經懺類經典，屬於道教生命禮儀與護生信仰的重要文本之一。其功能不僅在於祈福消災，更在於以宗教語言安頓孕期不安、化解對胎兒健康與臨盆風險的焦慮，因此在傳統社會中具有相當實用性與民間信仰性。此經與送子信仰、護胎信仰、延生信仰彼此交織，構成道教對「生育—孕產—育嬰」整體生命階段的祝禱系統。 就《道藏》分類而言，今

扶鸞儀軌：《扶鸞儀軌》是記述扶鸞宗教儀式的專書，主要流傳於華南與台灣的道教與民間信仰社群。 本儀軌說明如何擺設壇場、使用香燭、符籙及選擇良辰，以利降鸞。 在儀式中，擔任扶鸞的弟子上呈木製鸞筆請神靈降臨，透過靈媒式的占卜將神意傳授給信眾。 《扶鸞儀軌》由各鸞堂的長老編纂，內容詳盡包括請筆禮、扶筆姿勢、解籤詩以及祝禱文的朗誦。 此書不僅是實踐指南，也被視為靈媒與

正鸞：正鸞，亦稱扶鸞、鸞堂，是中國傳統宗教與道教中常見的靈媒介入儀式。儀式開始前，鸞生（又稱乩童）須沐浴淨身，靜心誦禱，隨即請神明或祖先附體。手持特製的鸞筆，於鋪設細砂的沙盤或白紙上運筆，將神意化為文字，現場的信徒則記錄下預言或開示。此類過程常在鸞堂之內舉行，屬民間信仰的核心實踐，具有祈福、問事、驅邪等功能，被視為人與神靈溝通的橋樑。正鸞的運作依賴乩童的身心

神明降駕：神明降駕是道教與民間信仰中重要的宗教儀俗，指神祇或乀鬼降臨附身於人，通常由乀童或靈媒擔任代言人，透過其口傳達神意、問事答疑、醫療驅邪或執行法事。此俗源自古代人相信神靈能於人間顯化，因而以特定祭祀請神下降，作為人神溝通的橋樑。 乀童在正式儀式前須經沐浴淨身，並進入入神狀態，誦念請神呪語，以呼喚神祇蒞臨。神祇一旦附體，乀童便呈現異於常人的言語腔調與行為

神明降筆：神明降筆，又稱神降筆儀，是道教與民間信仰中一種請神、降靈的祭祀儀式。信徒透過乩童或資深法師手執特製符籙，以筆尖承接神靈之意，將神的指示、開示或經文以文字呈現。此類儀式多在廟宇或私人壇場舉行，要求信徒以至誠之心祈求，透過筆端運行實現人與超自然的直接溝通、常見用途包括占卜、解惑、引導扶鸞、驅邪及祈求靈媒傳遞訊息。整個過程莊嚴神秘，既是一種宗教實踐，也是

文乩：文乩是道教傳統的占卜方法之一，又稱扶乩或飛鸞。它透過乩筆與沙盤等法器，由靈媒或乩手請神明降臨，在沙盤上書寫文字，以傳達神意。 此術起源於古代巫覡的通靈傳統，發展至宋代已形成完整的儀軌。常見的神明包括文昌帝君、關帝等，用於祈求學業、事業或答疑解惑。 在執行過程中，信徒先向神明焚香祈禱，隨後由乩手持筆置於撒滿細砂的盤面，經精神感應而移動手臂，文字即呈現於砂

請鸞：請鸞是道教中用來呼請神鳥「鸞」的道教儀式，常見於道教科儀的道士請神環節。此儀式旨在請求鸞鳥降臨降幅，以祈求祥瑞、治病或指示吉凶。 1. 道士先於道觀設壇，焚香點燭，擺設供品。 2. 誦讀《請鸞經文》，以恭請鸞降臨。 3. 同步進行扶鸞或靈媒的請神儀式，使鸞鳥透過靈媒口述神意。 4. 儀式結束後，將收到的指示記錄於符咒或靈籤之中，以供日後參照。 請鸞常與

降筆：降筆是一種在道教或民間信仰中進行的儀式，法師或靈媒透過特定祭儀將神靈降至筆端，使筆自動移動或呈現文字，以傳達神意或指示。此儀式常用於祈求福佑、問事、驅邪等活動。 降筆之俗可追溯至古代巫術與祭祀傳統，配合符籙與咒語，逐步發展成為專門的降神寫字技藝。唐宋時期文獻已有相關記載，視為溝通天地之橋樑。 1. 淨身設祭：執行者先行沐浴淨身，擺設祭壇，供奉香燭。 2

召遣神將是道教儀式傳統中的重要法術類別，指道士通过符籙、咒語、存想等法術手段，召喚並遣令天界神將下凡聽命、執行特定任務的宗教實踐。此類儀式通常用於驅邪治病、護國佑民、降妖伏魔等目的，是道教法术体系中较为核心的内容之一。召遣神將的觀念源於中國古代的鬼神信仰與天命觀念，經過道教的系統化整理與宗教化詮釋，形成一套具有完整儀式程式的宗教實踐傳統。

巫儺表演是中國傳統宗教儀式與戲劇表演相結合的重要文化形態，其核心内涵涵蓋「巫」與「儺」兩大傳統信仰體系。「巫」指涉中國古代的巫術信仰與靈媒傳統，「儺」則專指驅除疫鬼、納福迎祥的歲時禮儀。兩者相互交融，形成兼具宗教功能性與藝術表演性的綜合性儀式實踐，廣泛流傳於中國各地尤其南方少數民族地區。巫儺表演既是宗教從業人員溝通神人、驅邪治病的神聖手段，也是民間戲曲藝術的

世界紅卍字會（英語：The Red Swastika Society）是1922年在中華民國北京創立的一個以「救濟災患、促進世界和平」為宗旨的民間宗教慈善救濟機構。該組織發源於山東濱縣的乩壇「濱壇」，後於1921年在濟南成立道院，並在1922年正式成立世界紅卍字會。其核心理念倡導儒、釋、道、耶、回五教合一，以道德勸善和慈善救濟為主要實踐。紅卍字會與道院是合二

旺火是流行於中國山西省北部部分地區的一種傳統社火民俗活動，屬於「燒塔」習俗的重要分支。每年春節和元宵節期間，當地民眾以大塊煤炭壘砌成塔狀物，稱為「壘旺火」；至節日夜晚點燃後，民眾環繞旺火堆轉圈祈福。這一習俗承載著驅邪避煞、祈求平安、慶祝豐年的傳統寓意，是北方邊塞地區春節文化的重要組成部分。在各地旺火習俗中，以山西省懷仁市的「懷仁旺火」最負盛名，2014年被列

土地籤，又稱土地公籤、福德籤，是漢族及臺灣漢人民間信仰中，向土地公（即福德正神）求問神谕的一種占卜儀式。土地公為基層神祇，掌管一方土地與民眾福祇，其籤詩系統源自中國傳統文化，廣泛流傳於閩南、臺灣、港澳及東南亞[[華人社會]]。土地籤通常以竹製籤筒搖出，籤詩內容涵蓋人事、財運、婚姻、疾病、訴訟等生活面向，是民眾解決疑惑、尋求指引的重要靈媒介面。

小兒收魂是中國傳統民間信仰與道教習俗中的一種重要儀式，又稱收魂、招魂或叫魂。此儀式專門用於治療疑似因「失魂」而導致身體不適的幼童。傳統觀念認為，人尤其是孩童的魂魄尚未完全穩固，容易因驚嚇、發燒、生病或受到驚擾而「掉魂」，導致精神萎靡、食慾不振或不明原因的病痛。收魂儀式即透過特定的法事與咒語，將離散的魂魄召回，使孩童恢復健康與精神。 此習俗廣泛流行於中國各地

收驚米是華人民俗信仰中用於「收驚」儀式的重要法器之一。白米在漢族傳統信仰中被視為具有潔淨與驅邪功能的物品，在舉行收驚儀式時，儀式執行者（俗稱「收驚婆」或通靈者）會使用白米作為溝通靈界與安撫受驚者心神的重要媒介。 「收驚」習俗廣泛流行於台灣、福建、廣東、浙江等漢族聚居地區，是民間面對孩童或成人受到驚嚇時常見的傳統處理方式。傳統認為人受到驚嚇後，「魂魄」可能不

收魂科儀，又稱招魂儀式，是道教傳統法事中用於召回散失靈魂的宗教儀式。此科儀基於道教「形神合一」的宗教哲學，認為人的身心健康有賴於魂魄完固，若魂魄離散則會導致疾病、厄運或精神異常。收魂科儀透過法師運用經咒、符籙、法器等媒介，在特定時辰與方位進行召魂、攝魂、安魂的程式，使失魂者魂魄復歸其位，恢復身心完整。該儀式廣泛流行於中國各地道觀及民間宗教实践中，尤其在東南沿

儀式文檢，又稱文檢或道教科儀文書，是道教法事儀式中用於人神溝通的重要文字媒介。在道教傳統中，文檢泛指各類科儀法事所使用的疏文、牒文、狀文、榜文、關文等文書資料。這些文書承載著信徒的祈求與稟報，透過法師的奏告，成為人與神明之間訊息傳遞的橋樑。儀式文檢的製作與使用有一套嚴格的規範，反映了道教對神明尊崇的禮儀精神與宗教實踐。

扶鸞救世，又稱扶鸞、鸞堂、鸞門或鸞教，是中國傳統宗教與民間信仰中一種重要的降神儀式與靈媒溝通方式。此儀式透過專門的鸞筆或鸞轎，由鸞生（扶鸞者）以請神、降筆的方式，使神明降鸞揮鸞，書寫神訓、詩文或開示，以達到勸化人心、救世度人的目的。扶鸞救世起源於古代的占卜傳統，發展至今已成為鸞堂文化的核心儀式，廣泛流行於台灣、福建、廣東及東南亞華人社會。

扶鸞問乩是中國傳統宗教與道教中一類重要的請神降真、降筆書寫的儀式實踐，屬於人神溝通的神秘主義儀式。該術語實包含兩種相關但有區別的技法：扶鸞（亦稱飛鸞、鸞門）是指透過手持鸞筆或鸞轎等器具，由神明操控運筆於沙盤或紙上書寫文字的降真方式；問乩（含乩童、扶乩等別稱）則是指靈媒在神明附體後，透過自身口述或肢體動作傳達神意的問事占卜儀式。兩者均以神靈降臨為核心信仰，在民

出婆姐，又稱「出婆姐儀式」，是臺灣漢族民間信仰與道教傳統中，一種關於靈媒或乩童的習得與授職儀式。此儀式專指學習成為供奉「婆姐」神格的童乩（乩童）或桌頭（扶鸞書寫者）的傳承過程。婆姐在閩南語宗教傳統中，是具有特定神格的女性神祇，通常與地方信仰、醫藥神話或祖先崇拜相關。「出婆姐」即象徵一位新的靈媒從原有的信仰體系中「出師」或「出道」，正式成為可為信眾問事、治病、

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒通過這種方式，與

舞龍，又稱弄龍、耍龍燈、舞龍燈，亦稱龍舞、龍燈舞，起源於中國，是華人在節慶期間極具代表性的傳統民間藝術。作為一種集武術、舞蹈、音樂與民間工藝於一體的綜合表演形式，舞龍是農曆新年期間十分重要的慶祝活動之一，隨著近現代華人移民到世界各地，舞龍作為典型的華人藝術表演活動，已經遍布全球各地，成為中華文化的重要標誌。 歷史源流 舞龍的雛形可追溯至商代的祭祀儀式，甲

燃燒的木頭 燃燒（Combustion）是一個快速放熱過程，是可燃物與氧化劑相互做氧化還原的化學反應時，化學能快速釋放為熱能和輻射能的過程。由於化學能屬位能，而熱能和輻射能屬動能，宏觀而言燃燒是位能轉換為動能的過程。 傳熱的速度會造成燃燒定義的灰色地帶——鐵鏽因為有氧化作用可視作氧化不可視為燃燒；而僅傳熱而完全不氧化的電燈泡（電燈泡內無氧）則不是燃燒。

招魂術，又稱通靈術或亡靈術，是指一種試圖與死者靈魂溝通、召喚亡魂的巫術傳統。此類信仰與實踐在人類文明中歷史悠久，广泛分布于世界各地的不同文化之中，包括中國傳統宗教、道教、民間信仰，以及古希臘、古埃及、猶太教、基督教等傳統。招魂術通常與神秘學、黑巫術有所關聯，在正統宗教體系中往往被視為禁忌或不當之舉。

問乩，又稱扶乩、扶鸞或飛鸞，是中國傳統道教及民間信仰中的一種占卜儀式。「問乩」本義為「詢問通過乩童傳達的神意」，後泛指整個扶鸞請神的占卜過程。此儀式透過具有靈媒體質的「鸞生」或「鸞手」以乩筆在沙盤上書寫，由旁人辨識文字，據稱能與神祇、祖先或聖賢溝通，傳達神意或教誨。 問乩儀式在華人社會中歷史悠久，尤以宋明以降的鸞堂信仰最為興盛。它既是宗教修煉的一種方式，也

吞服符水是道教傳統儀式之一，指將書寫有特定符籙的紙張焚化後混入水中，或以符籙直接浸水後讓信眾飲用的儀式性行為。此儀式廣泛見於中國傳統民間信仰與道教正一派、閭山派等道派傳承中，主要用於治病驅邪、祈福保安、消解災厄等目的。符水儀式結合了道教符籙學、咒術與水崇拜等宗教元素，反映了道教「以符咒法力溶入水中」的獨特治病觀念。

通靈，又稱通神、降靈術，是宣稱在人死後的靈魂與在世之人之間進行溝通的一種宗教與民俗實踐。從事此類活動者被稱為靈媒、通靈者、乩身、問覡或尪姨等。在華人傳統信仰體系中，通靈常與道教、佛教及民間宗教相結合，形成一套獨特的靈媒傳統。通靈的形式多元，包括扶乩、起乩、觀落陰、看米卦等不同儀式實踐，遍及華人社會的各個角落。 儘管現代科學尚未能證實通靈現象的客觀存在，但此

乩童通傳是台灣與東亞華人傳統宗教中重要的靈媒現象，指乩童（亦稱童乩、跳童）在神祇附身狀態下，以肢體動作、語言或書寫等方式傳達神意的儀式實踐。「乩童通傳」一詞概括了乩童作為人神中介的核心功能——通過特定儀式，讓神明「降駕」於乩童身上，從而向信眾開示、治病、驅邪或指點迷津。此信仰現象融合了道教、法教與台灣漢人傳統民間信仰，呈現出豐富的宗教文化內涵。 乩童通傳的

扶鸞問事，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法。其核心機制是透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身於其上，以木筆在沙盤上書寫字跡，再由旁人唱讀、記錄，形成詩文或判詞，信徒據此與神明進行溝通、問事求指引。在道教傳統與民間教派中，扶鸞問事不僅是占問吉凶的占卜手段，更被用於勸化世人、闡述義理，許

扶鸞降筆，又稱扶乩、降鸞、飛鸞、飛筆，是一種以「神明藉人手書寫」為核心的宗教技術與儀式實踐。其基本形式是由鸞生、乩手或扶乩者在沙盤、乩盤或案桌上執筆，經由請神、淨壇、啟乩等程序，使神靈藉筆端運行，書寫詩文、訓示、問答與符語。此種書寫行為在信仰結構上並非單純占卜，而是兼具通靈、勸善、論道與教化功能，故常被視為道教靈媒實踐與民間信仰交會的代表形式。 在歷史地位

出馬仙是中國東北地區民間信仰中的一種靈媒傳統，指具有特殊稟賦的人透過「出馬」儀式，成為神靈附身的媒介，替信眾問事占卜、驅邪治病。「出馬」一詞意為「神靈出馬辦事」，執行此類服務的人稱為「香童」或「弟馬」，所附身的神靈則被稱為「仙家」或「胡黃常蟒」等。此信仰廣泛流行於遼寧、吉林、黑龍江等關外地區，並隨移民傳播至華北、山東等地，是薩滿文化與漢族民間信仰融合的產物。

冥紙，亦稱紙錢、冥鏹、金銀紙、壽金、庫錢等，乃漢文化喪祭與民間信仰中極為重要之祭祀品。其核心意義，不在紙質本身，而在於以「象徵性財帛」作為溝通陰陽兩界的媒介：生者藉由焚燒、陳設或撒放冥紙，表達對祖先、亡靈、孤魂及諸神的供養、酬謝與祈請。就宗教人類學而言，冥紙是一種高度程式化的物質符號，兼具禮儀、倫理與宇宙論三重功能。 在漢地喪葬文化中，冥紙之地位可謂由「副

扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與降神方法。此儀式透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身並以鸞筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意或訊息。扶鸞的結果通常以古典詩詞或文章的形式呈現，信徒據此與神明溝通，祈求指引、問事或撰寫經書善書。此儀式在中國歷代皆有所記載，並延續至今，仍見於台灣、香

真武大帝降筆：真武大帝，又稱北帝、玄武帝，主掌北方水域與冬季，為龜蛇合體之靈象徵，職責在於鎮壓妖魔、護佑信眾，並在道教儀式中擔當重要的守護角色。信徒常於歲首或旱季舉行祭祀，求其庇佑以免水旱之災。 在宗教實踐中，最常見的溝通方式是「降筆」。降筆是一種由靈媒或法師在神靈附身時，以筆墨將神的旨意書寫於紙上，形成所謂的「降筆文」，此文本被視為神靈明示的預言，可用於指

覡婆娘娘：覡婆娘娘是道教與民間信仰中的女性神祇，專門掌管巫術、靈媒與占卜等領域。其形象多為手持拂塵或令牌的白衣女子，居於山林之巔，能透過夢境或香燭傳遞神意。信徒相信她具備「通靈」之力，可向人間開示吉凶，故在閩南與台灣的不少廟宇中，皆設有其殿，供奉以祈求指引。 傳說她在遠古時期曾受道教祖師點化，習得巫術與靈媒之術，後因慈悲濟世，被尊為「覡婆」。每逢農曆七月廟會

資料待補充 冥府醫官是中國傳統信仰與道教、佛教冥界觀念中，負責醫治亡魂或在冥府執行醫療職能的神祇總稱。此類神祇通常出現於地府審判體系中，兼具神聖性與醫療功能，反映了古人對死後世界的複雜想像。

仙畜，又稱仙禽或神畜，是道教信仰體系中一類具有靈性的動物概念，指那些超越尋常生命形態、具備神通或能與仙人溝通的靈獸。在道教的神仙體系與修煉理論中，某些動物因稟受天地靈氣或長期修煉而成為「仙化」的存在，既可作為仙人坐騎、護法靈獸，亦可作為修道者靈性修養的象徵。 此條目資料主要來源為道教文獻傳統與民間信仰中的相關記載，維基百科目前尚無獨立條目，部分內容屬綜合性

右英王夫人是道教上清派神話體系中的重要女神，屬「王夫人」神團之一，常見於《真誥》等上清經典。其神格形成於東晉至南朝之際，與茅山上清派的興起密切相關，傳說曾於句容茅山一帶向楊羲、許謐等修道者口授經法，兼具傳授典籍、引導修行與庇護道眾的職能。她象徵女性修行成就與神聖啟示的可能，與左英夫人、紫清夫人等共同構成上清派女性神祇譜系，反映六朝道教對女性修煉地位的肯定，也

母道（越南語：Đạo Mẫu／道母），是越南特有的民間信仰。越南的母親崇拜是一種由來已久的本土信仰，將母親視為偶像，具有保護人民的力量。在2016年12月1日的聯合國教科文組織非物質文化遺產保護政府間委員會第十一屆會議上，聯合國教科文組織正式將「三界母親女神信仰習俗」列入人類非物質文化遺產代表作名錄。 信仰形式 越南北部地區起源於古代的母神崇拜，從史前到

保家仙是滿洲地區民間信仰當中的神靈，相傳是由相應的動物於深山之中修煉而成，被供奉在家中以求平安。在信徒看來，保家仙與人之間具有互動性，通過信徒的供奉虔誠程度來決定其保佑的效果和力度。若因供奉不虔誠而遭遇保家仙『打災』，則需要尋求出馬仙的幫助，通過『看事』來化解：由出馬仙在附身後與保家仙溝通，平息災難。保家仙是東北亞薩滿教「萬物有靈」信仰的遺存。 名稱和含義

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄妙玉女（又稱為真妙玉女、聖母元君、無上元君、太一元君、先天元后/先天太后、誕生道祖無上元君、元始開天道祖聖母元君）是道教的女仙，也是老子（太上老君的化身）之母，上帝之師，弟子為九天玄女。 道教典籍《道法會

巫咸，與兒子巫賢復興商朝，其後兒子巫賢繼續任職於祖乙王庭。巫咸留下兩份著作：可能是他在朝的治術；〈太戊〉，可能是太戊時期。戰國時有託名星占著作《巫咸占》，佚文收錄在唐代瞿ㄑㄩˊ曇ㄊㄢˊ悉達所編的《開元占經》中。 出處 《呂氏春秋·勿躬》：「巫彭作醫，巫咸作筮。」在古代，巫是一個很崇高的職業，黃帝要出戰時，還要請巫咸作筮。相傳巫峽的名稱就來源於巫咸。《尚書

護法本是佛家語，指神話中護持佛法的護法（佛教中的四大天王即屬這類），有時可以引伸至描述護持佛法的信眾。後來，四大護法這種形象和觀念普遍被民間宗教、幫會、武術門派、以至武俠小說中被引用。 宗教 藏傳佛教 在西藏，護法也稱為吹仲（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong），藏傳佛教的寧瑪派有一類專門從事降神作法、預卜未來的喇嘛被稱為「吹仲

「下神」是中國傳統宗教信仰與道教民俗中一個重要的宗教概念，指的是神靈下降、降臨人間或附身於特定媒介（如乩童、童乩）的過程與儀式。在民間信仰中，「下神」廣泛用於描述神明暫時附身在靈媒身上，使其能夠傳達神意、為信眾解答疑惑或施行驅邪治病等儀式。這一現象在閩南、臺灣、廣東、福建等華人聚居地區的傳統信仰中尤為常見，是人與神溝通的重要途徑之一。 「下神」的概念反映了

旗神是道教及中國傳統民間信仰中，與旗幟、幡旗相關的神祇總稱。在道教齋醮儀式中，旗幟具有重要的宗教象徵意義，代表神明降臨、驅邪避煞以及標識法事空間的功能。旗神作為掌管旗幟的神格，其信仰反映了道教對儀式器物神聖化的傳統。（資料待補充）

面燃大士，又作面然大士（然乃燃之古字），全稱面燃鬼王，俗稱「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。此神原為佛教護法鬼王，後被道教吸納成為著名神祇，專司管理農曆七月來陽世享香火的亡靈。面燃大士的形象為頂生二角、青面獠牙、高大威武，頭上供奉觀世音菩薩像，象徵其代表慈悲的觀音大士。在中元法會與各類超度齋醮中，祭拜亡魂之前通常先祭拜面燃大士，以祈求法事順利進

冥醫是中國民間信仰與道教傳統中，負責在冥界（陰間）為亡魂或因靈異因素致病者診治疾病的神祇或靈體概念。作為溝通陽間與冥界醫療事務的媒介，冥醫在傳統社會中具有安撫亡魂、驅除病邪的功能，是道教信仰體系中「幽冥醫療」觀念的重要體現。此概念反映了中國傳統文化中人鬼共域、生死相依的宇宙觀，以及對疾病起因的多元詮釋——既包括生理因素，也涵蓋靈異因素。

城隍使者是道教及中國傳統民間信仰中，輔助城隍神執行職務的低級神祇與鬼使。在城隍信仰的神格體系中，城隍神為一城之守護神，地位較高，而城隍使者則如同陽間官府的衙役、差官，負責傳達政令、拘捕亡魂、巡視城池等實際執行性質的工作。他們屬於城隍神的下屬僚屬，是溝通神界與冥界的重要媒介。 城隍使者廣泛出現於中國各地的城隍廟中，其形象多為差官模樣，表情威嚴，手持令牌或鎖鏈

六甲神將，又稱六甲神、六甲將軍，為道教神系中極具代表性的護法神群，屬於「六丁六甲」之一部。其核心特徵，在於以天干地支的數術結構為基礎，將「甲」之一系列神格化、軍事化，成為可供道士在齋醮、符籙、步罡、存思等法事中召請的靈將。由於六甲神將兼具星曆、術數、兵將與護壇等多重意涵，故在道教實踐中具有高度的操作性與象徵性。 從歷史地位觀之，六甲神將並非單純的地方性小神

五方土地，或稱五方土公、五方土神，乃中國道教與民間信仰中，將「土地神」的地方守護功能，與五行、五方、五色等宇宙論架構結合而形成的神明系統。其核心特徵在於：原本較為籠統的單一土地神，被分化為東、南、西、北、中五位司地之神，分別鎮守一方地脈、護持一域社稷，並在壇場、宅基、村落、城鎮等空間內發揮安鎮、護界、調氣、禳災的作用。 就歷史地位而言，五方土地雖非道教最高

太元廣德真人，俗姓許，名謐，字思玄，亦作許穆，為東晉時期茅山道教的重要人物，後世多尊之為上清派第三代真師。其人兼具士大夫與方外修道者雙重身分，早年入仕，歷任太學博士、給事中、散騎常侍、護軍長史等職，屬於晉代清談風尚與玄學知識圈中的關鍵人物；中年以後則歸心道門，轉向隱居修煉，遂成為上清經法傳承史上的核心人物之一。由於其在教法傳授、道脈承續與地方信仰中的特殊地位

四瀆神，為中國傳統水神信仰與道教神系中極具代表性的河川尊神，專司長江、黃河、淮河、濟水四大水脈之護持與調節。其本義並非單一人格神，而是以四大名川為祭祀對象所凝聚出的神格系統：在國家祀典中，四瀆既象徵天下水運之綱維，也承載著王朝對水患、農政與交通秩序的治理想像。由於江河既能灌溉萬物、滋養生民，亦可能泛濫成災，四瀆神遂成為兼具「生養」與「制禍」雙重意義的水域尊神

尹來鳳：尹來鳳為清代末期出生於雲林的一位女子，自幼顯示與鬼神溝通的異常能力，被同鄉視為靈媒，常以乩身身份在地方廟宇中接受信眾請求，指點迷津、施行祈福。相關記載可在《鹿港鎮志》與《新竹林氏宗祠》中查見。 她逝世後，村民將其牌位置於小廟，於每年中秋舉行祭祀，成為地方重要的女性靈媒典範，對後世的台灣民間信仰與靈媒職業產生深遠影響。 - 靈媒 - 乩身 - 台灣民間

楚地巫祝：楚地巫祝是先秦時期在 楚國 範圍內，既是 巫師 也是 祝融 的複合職稱，肩負 祭祀、驅邪、 占卜 等宗教職能。其職責包括： - 主持國家與部族的祭典，向天地、 鬼神 獻祭； - 以 歌舞、 靈媒 方式與神靈溝通，傳達神意； - 運用占卜術數，預測吉凶禍福； - 進行驅邪儀式，防止疫病與災難。 在楚文化中，巫祝具備 神職人員 與 祭司 的雙重角色，是

林美容：林美容（1950 年－），出生於台灣，是專門從事台灣漢人宗教與民俗及祭祀儀式研究的人類學學者。 她在國立台灣大學人文學院人類學系執教多年，發表《台灣宗教的結構與變遷》與《乩童與靈媒》等論文，深致探討妈祖、 王爺等神明的信仰與祭典功能，並分析漢人宗教在台灣社會變遷中的角色。她的研究常以田野觀察為基礎，配合歷史文獻，揭示宗教組織在地方社會的權力結構與文化

齋公：齋公是道教與民間宗教語境中，對主持齋醮、修持齋戒或承辦相關法事之男性宗教人士的通稱。其職責多與法會、誦經、供養、清淨儀式、祭祀祈禳等實務相關，常見於地方信仰、廟會與喪葬科儀之中。與正式道士相比，齋公的身分與修持形態較為多樣，有者專司誦經禮懺，有者則負責接引神明、安排儀程與協助壇場運作，因此在各地稱謂與功能亦不盡相同。\n\n在民間信仰脈絡裡，齋公常被視

巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《[[說文解字》]]載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣

廖品娘為臺灣民間信仰中重要的靈媒人物，其名號常見於道教與臺灣本土宗教傳統中。以「娘」為稱號，反映了其在宗教實踐領域中備受尊崇的地位。在臺灣漢人社會的宗教脈絡裡，以「娘」稱呼的女性宗教人物往往具有溝通人神的特殊職能，象徵著靈性修為與神聖力量的傳承。

地方信仰道士，又稱俗道、土道士或民間道士，是中國民間宗教傳統中從事道教儀式服務的基層宗教從業者。與正一派或全真派等正式道觀中的道士不同，地方信仰道士通常沒有經過正規道觀的培訓與認定程序，而是透過家族傳承、師徒授受或地方傳習而成為儀式專家。他們活躍於中國各地的鄉村與基層社區，為普通民眾提供驅邪祈福、喪葬禮儀、祭祀拜懺、問事占卜等宗教服務，是連結道教文化與民間信

乩手，又稱乩童、扶乩者、神媒或靈媒，是道教、民間信仰及部分新興宗教中，擔任人神之間溝通媒介的宗教人員。其核心職能是通過特定的儀式（主要是扶乩），進入一種被認為是神靈附體的狀態，從而傳達神諭、解答信眾疑惑、預示吉凶或進行驅邪治病等宗教活動。 乩手並非道教神職體系（如道士）中的正式職位，而是民間信仰實踐中產生的特殊角色。他們通常服務於地方宮廟、神壇或私人法壇，

唱鸞是臺灣鸞堂信仰中的核心宗教儀式，指鸞生（靈媒）在神明附身降鸞之際，以歌唱方式傳達神明的意旨與教化訊息。此儀式源於扶鸞的傳統，並結合了說唱藝術與宗教修煉，形成一種獨特的靈媒歌舞表演形式。唱鸞時，鸞生進入出神狀態，在神明附體後以吟唱方式代替傳統的扶鸞書寫，透過歌聲傳遞神明的開示、勸世警語或治病藥方。唱鸞不僅是宗教實踐，也融合了臺灣民間音樂與戲曲的元素，反映了

拜神婆是中國傳統民間信仰中以女性為主的靈媒工作者，又稱「仙姑」、「童乩」或「師婆」。她們透過請神附體的方式，扮演人與神靈之間的溝通橋樑，為信眾提供問事、治病、驅邪等宗教服務。拜神婆普遍分布於福建、臺灣、廣東等華南漢族聚居地區，是民間信仰體系中重要的神職人員類型之一。她們通常沒有正式的宗教編制，屬於非制度化的宗教從業人員，其信仰實踐與地方民俗緊密結合，反映了漢

巫堂：「巫堂」是傳承傳統民間信仰中，供靈媒（亦稱巫覡）舉行祭祀、降靈、治病等儀式的專用空間。通常設置於鄉村或社區的私宅、祠堂或小型廟宇之內，内部設有香爐、祭壇、鐘鼓、法器等，供信眾祈求健康、驅邪及與神靈溝通。 巫堂的配置講究方位與五行，常以紅布或紙錢裝飾，並依賴道教儀規來指導法事的程序與禁忌。 此類場所在臺灣、閩南及華南沿海一帶較為常見，亦可視為民間宗教活動

元帥堂是華人民間信仰與道教傳統中供奉元帥神祇的宗教場所，廣泛分布於台灣、中國華南及東南亞華人移民社群。元帥堂通常供奉雷部神將、護法元帥或其他具有軍事神格的神明，如關元帥（關羽）、溫元帥、康元帥、龔元帥、岳元帥等。這類祠廟既是地方社區的信仰中心，也是道教齋醮法事中「調兵遣將」的重要壇宇。元帥堂的規模各異，小者僅為家祠一角，大者則為獨立廟宇，反映了元帥信仰在民間

延平王祠是供奉延平郡王鄭成功（1624-1662）的祠廟建築群。鄭成功為明末清初重要的抗清將領，於1661年率軍驅逐荷蘭東印度公司，佔領台灣，被南明永曆帝封為「延平王」。其後鄭成功因積勞成疾病逝於台灣，死後被民間尊奉為「開山王」或「開台聖王」，廣受台灣及閩南地區民眾祭祀。延平王祠分布於台灣本島及澎湖等地，其中以台南市的延平王祠（又稱延平郡王祠、開山王廟）最為

五股準堂是位於台灣新北市五股區的傳統宗教場所，屬於鸞堂信仰系統中的鸞堂之一。「準堂」一詞在鸞堂信仰中具有特殊意涵，通常指專門從事扶鸞、降筆等宗教儀式的場所。此類鸞堂在台灣民間信仰中占有重要地位，兼具宗教修行與社會教化功能。

元辰殿，又稱元辰宮或元神宮，是道教與民間信仰中一個重要的概念性場所，並非指現實中單一固定的廟宇建築。它被認為是個人命運、魂魄與精神能量的核心居所，象徵著一個人的內在狀態與生命運勢。在道教科儀與民間法術中，常透過「觀靈」或「探元神」等儀式，探訪信眾的元辰殿，以了解其運勢、健康，並進行調整與補運。 此概念深深植根於道教天人感應、魂魄學說以及風水思想，認為人的內

中華民國（通稱「臺灣」）是位於東亞的民主共和國，現今有效管轄範圍主要包括臺灣本島、澎湖群島、金門群島、馬祖列島等島嶼，土地面積共36,197平方公里，全國人口約2,350萬人。1912年建國，1949年政府遷至臺灣後，發展出獨特的文化與宗教景觀。臺灣作為道教在華人世界中保存與發展最為完整的地區之一，擁有豐富的道教宮廟網絡、完整的宗教儀式傳統，以及活躍的道教研

三奶教是流行於臺灣本土的宗教派別，屬於道教正一派的分支，專注於扶鸞、問事等靈媒服務的宗教傳統。該教派以「三奶夫人」為主要奉祀神祇，在臺灣漢族民間信仰中占有特殊地位。三奶教的核心特色在於其乩童（靈媒）文化與扶鸞儀式，是臺灣本土化道教的典型代表之一。

高臺教中代表公正的左眼 高臺教（越南語：Đạo Cao Đài／道高臺），全稱三期普度大道（越南語：Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ／大道三期普度），是1926年起源於越南南部西寧省的一個一神論新興宗教。今為越南的第三大宗教。 在高臺教里，「高臺」是最高的神，高臺教徒認為他創立了宇宙。高臺教徒常常將其簡稱為「高臺德」（越南語：Đức Cao Đ

巫覡一般是指在原始文化中治療疾病的巫師。 巫覡ㄒㄧˊ宗教又稱巫教、巫覡ㄒㄧˊ教等等，是一類涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，是原始宗教的一個子類。巫覡宗教有時因為與靈魂的特殊的關係、或對靈魂的控制而造成人們的苦難。巫師或稱巫覡，曾被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力，例如漢族的巫（女性巫師）與覡ㄒㄧˊ（男性巫師）、滿

中研院民族所博物館展示的道教神像與法器 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺灣道教在早期以從中原移居過來，信奉道教的道士和百姓為基礎，大部分屬於正一道（火居道）的傳統，約略可再分為南、北二大派別：北部道士自稱「道法二門」，只做喜慶吉事、不做喪事，其喪儀是找釋教（瑜伽教

巫覡教，又稱巫教、巫術或巫覡宗教，是一類涉及診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐體系，屬於原始宗教的重要子類。其核心特徵在於巫覡（巫師）與靈魂之間的特殊關係，以及對靈魂的控制能力。在原始社會的村落共同體中，巫覡是借助神靈附體的力量，替人祈禱驅邪治病的專業人員，包括靈媒、祭司、巫醫、占卜師、魔法師等不同角色。巫覡教傳統始於史前時代並遍佈世界各地，包括漢族