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《天妃娘娘救苦經》是一部與天妃娘娘（即媽祖）信仰相關的道教或民間宗教經典。此類「救苦經」在道教和民間信仰中屬於常用經文，專門用於祈求天妃娘娘解除信眾苦難、消災解厄、保佑平安。經文內容通常包含對天妃娘娘神格的稱頌、救苦救難的事蹟，以及持誦經文的功德利益。

《天上聖母本源錄》是一部記載天上聖母（俗稱媽祖）起源與事蹟的文獻，屬於媽祖信仰系統中的重要典籍之一。媽祖信仰起源於中國福建湄洲島，逐漸發展成為東亞地區最具影響力的海上守護神信仰之一。本書以「本源」為名，旨在溯及媽祖的身世由來、修行成道的神異事蹟，以及其信仰傳播的歷史脈絡，對於研究媽祖道教與民間信仰的發展具有重要文獻價值。

媽祖三字經是流行於華南沿海及台灣地區的媽祖信仰經文之一，以中國傳統三字一句的韻文形式編撰，用於記述天后媽祖林默娘的生平事蹟、顯赫神蹟以及庇祐眾生的慈悲功德。此經文屬於媽祖信仰系統中的通俗經典，兼具宗教教化與文化傳承功能，在民間信仰活動中廣泛流傳。

《真武大帝啟聖錄》是道教關於真武大帝（本名玄武）事蹟與靈驗的記錄文獻，屬於道教神話傳說與感應故事彙編類典籍。真武大帝為道教北方之神、玄天上帝，其信仰源遠流長。本書以故事形式記載真武大帝顯聖救世、護國佑民的事蹟，反映了真武信仰在民間的傳播與影響。

《楊家府通俗演義》是一部以描寫北宋楊家將抗敵事蹟為主的歷史通俗長篇小說，又稱《楊家將演義》、《楊家府演義》。全書以楊家世代將領保家衛國的故事為主線，融合史實與民間傳說，塑造了一系列忠勇無雙的英雄形象。本書與《北宋志傳》（另一部以楊家將為主題的小說）並稱為楊家將故事的兩大系統，對後世民間文學、戲曲、說唱藝術影響深遠。

吳真人寶卷是道教與民間宗教中的重要經卷，屬於「寶卷」文學體裁，主要記述吳真人的生平事蹟、修行經歷及其靈驗事蹟。吳真人通常指宋代道士吳夲（979-1036），又稱大道真人、保生大帝，為閩南及台灣地區重要的信仰神祇。寶卷作為一種說唱文學與宗教文本的結合體，兼具教化功能與宗教崇拜意義。

「天后圣母序」是為天后（又稱天后聖母、天妃、媽祖）祭祀文獻所撰寫的序言或序文類作品。在道教與民間[[信仰]]體系中，天后作為重要的海上守護神，其祭祀文獻往往包含序言以說明編纂緣起、天后功德及信仰意義。「天后圣母序」通常附於天后相關經書、科儀文本或祭祀文集之前，具有導引讀者理解神明事跡與教化意涵的功能。此類序文既是文學作品，亦是宗教文獻，兼具歷史價值與信仰實踐

「天妃娘娘靈應錄」是一部記載天妃娘娘（媽祖）靈驗事蹟的文獻，屬於中國傳統宗教文獻中「靈應錄」類型的典籍。此類文獻主要記錄神明顯靈、庇佑信眾的神蹟故事，在民間信仰與道教傳統中具有重要地位。天妃娘娘，又稱媽祖，是東南沿海地區最受尊崇的海神之一，其信仰傳播範圍遍及海峽兩岸及東南亞華人社群。

《天后傳說》是一部以天後信仰為核心的經書或傳說彙編。天後（又稱媽祖、天后聖母）是中國東南沿海及東亞華人社區中最具影響力的海神之一，其信仰傳播範圍遍及中國沿海、台灣、港澳、東南亞乃至世界各地。

《天后聖母事跡圖誌》是一部以圖文並茂形式記錄媽祖（又稱天后、天上聖母）生平事跡與靈應故事的道教及民間信仰文獻。此類圖誌通常以版畫或插圖配合文字說明，呈現媽祖從出生、修煉、成道以至顯靈佑民的種種事蹟，是研究媽祖信仰發展史的重要文獻資料。 資料說明：本條目所依據之維基百科來源顯示，《天后聖母事跡圖誌》尚未有獨立的百科條目，因此本條目內容係結合媽祖信仰文獻之一般

「天后聖母聖蹟圖」是記述天上聖母（媽祖）生平事蹟與靈驗奇蹟的圖文典籍，屬於民間宗教圖像文獻的重要類型。此類聖蹟圖通常以圖文並茂的形式呈現，結合畫卷、版畫或木刻插圖，記錄媽祖從出生、修煉、成道以至顯靈庇護信眾的種種神蹟故事。「聖蹟圖」一詞在傳統民間信仰中指稱以圖像記錄神祇顯聖事蹟的宗教文本，具有教化信眾、宣揚神威、凝聚信仰的功能。

「天后聖蹟圖誌」是一部記載媽祖（又稱天后、天妃）神蹟事蹟的圖文文獻。從名稱推斷，此書應以圖像與文字並行的形式，呈現媽祖顯靈事蹟、神蹟故事及信仰事跡。「聖蹟圖」與「圖誌」的編纂形式在中國宗教文獻傳統中常見，多用於記錄神明的靈驗事蹟與功德事跡，以供信徒瞻仰、膜拜與傳承信仰。

天后靈應錄是記述媽祖靈驗事蹟的文獻彙編。「天后」為媽祖的封號，「靈應錄」意指記錄神明感應事蹟的文本。此類文獻主要收集媽祖顯靈的事例、信徒祈願靈驗的記錄，以及海上救難等神蹟傳說，是研究媽祖信仰的重要歷史文獻。

《天后聖蹟圖》是一部以圖文並茂形式記錄媽祖（天后）生平事蹟與靈驗神跡的道教典籍。媽祖信仰起源於福建湄洲，是道教與民間信仰中重要的海神崇拜。本書以圖畫配合文字說明的方式，呈現媽祖從降生、修煉、成道到顯靈佑民的完整事蹟，是研究媽祖文化與道教神祇信仰的重要文獻。

「天后本傳經」是道教與民間信仰中關於天后（俗稱媽祖）生平事蹟與修行功德的神聖經典。在道教經典體系中，「本傳經」通常指專門記述某位神明身世來歷、修道經過、神蹟事跡的經書，具有神明傳記與教化經文的雙重性質。天后本傳經作為記載海神天后生平事蹟的重要文獻，在沿海地區的媽祖信仰傳播中占有重要地位。 此經主要敘述天后的出生背景、成長歷程、得道飛升的過程，以及成神後庇佑

天后慈悲寶卷，又稱天后寶卷或天后經，是一部以海上守護神天后媽祖為信仰核心的宗教寶卷文獻。此寶卷屬於明清時期民間教派寶卷傳統的重要作品，主要宣揚天后慈悲救世的濟世情懷，強調信徒誦經持戒、廣行善事，以求天后庇佑、消災解難。其內容融合佛教慈悲理念與媽祖信仰的地方特色，反映了中國民間宗教多元融合的特質。

天后娘娘籤詩，又稱媽祖籤詩或天后籤詩，是流傳於華人社會中供奉天后娘娘（媽祖）的廟宇所使用的占卜詩歌系統。天后娘娘原名林默娘，為北宋時期福建湄洲島人士，相傳具有庇佑航海、驅邪祈福的神力，其信仰自宋代以來廣泛流傳於中國東南沿海及台灣、港澳、東南亞華人社群。天后娘娘籤詩作為人神溝通的媒介，為信眾提供問事指引，是天后宮廟信仰活動中不可或缺的宗教儀式與文化現象。媽祖信

（資料待補充） 「天妃靈應文」一名依字面可推斷為與天妃信仰相關的宗教文書。「天妃」為華人社會對媽祖（天[[上聖母]]）的尊稱之一，「靈應文」則可能指記載神靈感應事蹟或用於祭祀儀式的祝文。然而，有關此文的具體內容、創作年代、流傳情況等詳細資訊，目前缺乏可考的原始文獻記載。

《天妃媽祖經》是流傳於華人沿海地區及東亞漢字文化圈中的道教與民間信仰相關經典，主要記述海神媽祖（又稱天妃、天后）的功德事蹟、修行事跡與信仰內涵。此經屬於民間教派經卷與道教科儀文獻的交匯之作，既具有道教經懺的文學形式，亦承載閩南及沿海地區的海洋信仰傳統。 媽祖信仰起源於北宋時期福建莆田湄洲島，相傳以救人海難、護航濟世著稱。媽祖成神後屢受朝廷冊封，封號由「夫人

《天上聖母起源傳說》是關於海上守護神天上聖母（媽祖）身世來源的宗教傳說文本。此類傳說文本主要流傳於中國東南沿海地區及台灣、港澳僑社群，作為媽祖信仰的重要經典組成部分，闡述媽祖林默娘的生平事蹟、修道經歷及其成神過程。媽祖信仰源遠流長，作為中國最具代表性的海洋守護神，其相關傳說文本對於理解道教與民間信仰的融合具有重要學術價值。

「天上聖母救苦救難感應實錄」是記錄媽祖（又稱天上聖母、天后）顯靈救苦救難事蹟的文獻汇编，属於中國民間信仰中「感應錄」文學傳統的重要類型。此類文獻旨在通過記述信徒祈求媽祖庇佑而獲得靈驗的事蹟，彰显媽祖的神威與慈悲。由於此書的具體編者、出版年代及流傳版本等詳細資料目前尚待補充考证，其流傳脈絡與文獻面貌仍需進一步研究。

天上聖母，又稱媽祖、天妃、天后，是華人世界中最具影響力的海神信仰之一。其起源可追溯至北宋時期的福建莆田湄洲島，奉祀的人物原型為當地女子林默娘（960-987年）。根據道教與民間信仰的傳說，林默娘生前以救助海上遇難船隻著稱，死後被奉為守護神，並逐漸神格化，成為庇佑航海、漁業及沿海民眾的全能女神。經過千年的發展，天上聖母信仰從地方性神祇演變為跨地域、跨族群的龐大

天妃寶卷是中國民間宗教與通俗文學中的重要經卷，屬於「寶卷」文學體裁，內容主要記述天妃（又稱媽祖、天后）的生平事蹟、靈驗事跡及其信仰教化內容。寶卷作為一種說唱文學與宗教勸善文本的結合體，在中國華東、華南沿海地區的媽祖信仰傳播中發揮了關鍵作用。天妃寶卷融合了宗教敘事、道德說教與民間傳說，具有顯著的通俗化與世俗化特徵，是研究媽祖信仰民間化的珍貴文獻資料。

天妃靈應碑記是古代紀念女神天妃（即媽祖）靈驗事蹟的碑刻文獻，主要記述媽祖顯靈佑護航海的事蹟及其受封經過。此類碑記廣泛分布於福建湄洲、泉州、福州及中國沿海各地天后宮中，是研究媽祖信仰發展史的重要原始文獻。其中以元代至治三年（1323年）所立之碑最為著名，亦有明代、清代續立之碑。

「天妃靈應之記」是記載媽祖（天妃）靈驗事跡的古典文獻，屬於媽祖信仰的重要歷史文獻之一。此類文獻主要記錄媽祖顯靈護佑航海者、解除危難的種種事蹟，為研究媽祖信仰早期發展與海上絲綢之路祭祀文化的重要史料。

天妃娘娘本傳是記述海上守護神天妃娘娘（又稱媽祖）生平事蹟的傳記類典籍。「本傳」意指某人正式的、原始的傳記，以別於後人增補的神蹟傳說。此類本傳多流行於福建、臺灣及東南亞華人信仰圈，是研究媽祖信仰形成與發展的重要文獻資料。[^1]

「天上聖母開基普度真經」是流傳於閩南、台灣及東南亞華人社群中，與媽祖（天上聖母）信仰相關的善書或經文。此類經文通常具有道教與佛教融合的特色，既包含對媽祖神格的頌揚，也涉及普度亡魂、濟世救民的宗教功能。然而，關於此經的具體成書年代、作者及完整內容，現有公開資料較為匱乏，有待進一步學術研究與田野調查加以補充。

《天上聖母本源傳》是一部關於天上聖母（媽祖）本源起源的傳記類道經。「天上聖母」為媽祖的官方封號之一，此類經書主要記述媽祖的出身來歷、修道歷程及神蹟事蹟，為研究媽祖信仰道教化發展的重要文獻。 資料待補充：目前關於此經書的詳細內容、版本流傳、成書年代等具體資料尚待補充完善。

《天上聖母救苦真經》是流傳於華人社會中，記述海上守護女神天上聖母（又稱天后、天妃、媽祖）功德與救苦濟世法力的道教與民間信仰經典。此經主要用於信徒祈求平安、驅邪解厄、消災度苦時持誦，內容融合道教經懺傳統與媽祖信仰的神話敘事。經文透過天后聖母降顯神通、救護眾生的故事情節，宣揚其「大慈大悲、救苦救難」的精神特質與宗教功能。

「天上聖母聖蹟圖志」是記載媽祖（天上聖母）生平事蹟與靈異故事的圖文文獻。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建路莆田縣賢良港（今福建省莆田市秀嶼區）人，為閩南地區、海峽兩岸及東南亞華人社會普遍敬奉的海神。媽祖信仰自宋代以來累獲朝廷褒封，其封號由「夫人」「妃」逐步晉升至「天后」「天上聖母」。「天上聖母聖蹟圖志」即以圖文並茂的形式，記錄媽祖一生顯靈事

《天上聖母起源傳》是關於天上聖母（又稱天后、媽祖）起源事蹟的道教與民間信仰經典文獻。此類「起源傳」或「起源經」體裁的作品，主要記述神明降世、修行、成道的事蹟，供信徒閱讀傳頌與祭祀時使用。媽祖信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，相關的經書、傳說與科儀文獻在歷史發展中層出不窮，《天上聖母起源傳》即為此脈絡下的產物。

天上聖母救苦妙經是流傳於華人地區的道教與民間信仰經典，主要用於祈求媽祖（天上聖母）消災解厄、救苦救難。此經屬於「救苦」系列經文之一，與《[[太上洞玄靈寶救苦妙經》]]等道教科儀經典有相似的功能取向，旨在透過誦經功德濟度亡靈、解除生者苦難。經文內容融合道教法事儀軌與媽祖信仰特色，反映出閩台地區民間宗教的融合特質。

太上南斗記名護身妙經是一部道教經典，屬於道教南斗信仰體系中的重要護身經文。「太上」意為「至高無上」，表明此經傳承自道祖太上老君；「南斗」即南方之星宿，为道教信仰中主宰寿命与命运的神明；「記名」指记录姓名、延寿改运之意；「護身」则为保护人身、驱邪避祸之功能。全經旨在阐述信徒如何通过皈依南[[斗六星]]而获得护佑、延寿保身之功效。 此經與《太上北斗記名護身妙經

《說岳全傳》，全名《精忠演義說本岳王全傳》，是清代章回小說，由錢彩編次、金豐增訂而成。全書以宋金戰爭時期為背景，描寫南宋名將岳飛率領岳家軍抵抗金軍入侵的英勇事跡。本書可視為明代以來各類「岳傳」作品的集大成之作，在民間流傳甚廣，是中國古代英雄傳奇小說的代表作之一。 作為一部融合歷史敘事與神話傳說的作品，《說岳全傳》將岳飛塑造成為精忠報國的英雄典範，其形象在書

《聖墩祖廟重建順濟祖廟記》是南宋時期一篇重要的媽祖信仰文獻，屬於廟記類碑文。此文記載了聖墩順濟祖廟的重建過程，是目前可見最早系統論述媽祖信仰起源與發展的歷史文獻之一。該碑記的發現與研究，對於了解媽祖信仰的早期傳播、官方承認過程以及民間信仰的制度化發展具有重要的學術價值。

《三山國王志》是記述三山國王信仰起源、發展與儀軌的重要歷史文獻。三山國王是流行於潮汕地區及海內外潮人族群中的重要地方守護神信仰，主要供奉位於揭陽縣霖田都（即今揭西縣霖田鎮）的三座神山——明貺山的三位山神。《三山國王志》系統記錄了三位山神的由來、顯赫事跡、朝廷封號、祭祀儀式等內容，是研究三山國王信仰不可或缺的典籍文獻。

《龍門洞記》為記述陝西關中地區龍門洞之道教地理志、宮觀記與洞天靈跡之作，性質介於山志、洞天記、宮觀志與道教傳記之間。其所載核心，不僅在於鋪陳龍門洞的山川形勢、洞室靈異、歷代修建與香火傳承，更在於將此一地方性靈境納入道教「洞天福地」宇宙論之中，從而賦予其宗教合法性與神聖秩序。就經典類型言之，此類文獻多不屬於高層經文，而屬於道教地方志、靈蹟記、碑銘記、宮觀記一類

《郭聖王出身傳》係一部以郭聖王之身世、靈驗與修持成道為主軸的道教—民間信仰敘事文本，屬於地方神祇傳記性經文之類。此類文本在閩南與台灣的宮廟傳統中極為常見，往往兼具「敘神蹟、立神格、明香火」三重功能：一方面交代神明出身來歷，建立其合法性；一方面以修道、度人、救劫等敘事，將神格提升至可供崇奉的超越地位；再者，透過誓願、顯聖、護國佑民等內容，將地方信仰納入更廣泛的

《湄洲志》就其性質而言，屬於以一島之地理、建置、風俗、祠祀、人物與古蹟為綱目而編成之地方志書，重點不僅在於記錄湄洲島之自然與人文面貌，更在於呈現其作為媽祖祖廟所在地之宗教地景。此類志書兼具「地志」與「廟志」雙重面向：一方面繼承傳統方志對山川、里甲、物產、賦役、學校的敘述；另一方面又因湄洲島為媽祖信仰核心聖地，而必然納入神蹟、祀典、靈應、題詠、宮觀沿革等內容。

《彈詞》並非一部嚴格意義上的道教經典，而是中國江南地區以說唱形式流播的傳統曲藝總稱；然若依道教文獻學與民間宗教研究之視角觀之，彈詞又確可視為道教文化外化於民間敘事的一種重要載體。其名稱「彈詞」，本義即指以絃樂「彈」奏配合「詞」章演唱之說唱文體，重在敘事、抒情與教化相合。彈詞所依憑之文學形式，通常兼具說白、唱詞、身段與表演，於清代最為成熟，並在蘇州、松江、嘉興

《天后聖母神蹟圖說》是一部記述媽祖神蹟事蹟的圖文文獻，屬於中國民間[[信仰]]中媽祖（又稱天后、天上聖母）相關典籍之一。該書以圖像配合文字說明的方式，呈現媽祖顯靈救難、庇佑航海、驅邪除疫等靈驗事跡，既是宗教信仰文本，亦具有民間文學與圖像藝術的價值。在媽祖信仰圈中，此類神蹟圖說肩負著弘揚神威、感化信眾的功能，常被供奉於媽祖廟中或作為信士傳閱之聖典。 媽祖信仰

《天上聖母救苦靈驗經》是一部以天上聖母（即媽祖）為核心信仰對象的道教經典，主要宣揚媽祖慈悲救苦、靈驗感應的神格特質。此經屬於民間信仰與道教融合的善[[書傳統]]，內容多涉及信徒祈求媽祖庇佑、消災解厄、救苦救難的經文與咒語。 天上聖母俗稱媽祖，是華人社會中最具影響力的海神之一，其信仰遍及海峽兩岸及東南亞華人社群。此經的流傳與媽祖信仰的民間化、道教化過程密切相

《天上聖母起源真經》又稱《[[天上聖母真經》]]或簡稱《媽祖起源真經》，是道教與民間信仰中關於天上聖母（即媽祖）起源事蹟的經典文獻。本經旨在闡述媽祖林默娘的身世由來、修煉成神的過程及其濟世度人的神聖事蹟，為信眾提供誦經祈福的經文依據。📝 資料待補充：本條目依據媽祖信仰的一般性知識編寫，關於《天上聖母起源真經》的具體成書年代、版本流傳、經文內容等詳細資料，目

《天妃娘娘傳》是明代萬曆年間刊行的長篇小說，全稱《新刊北方真武祖師玄天上帝出身志傳》（又稱《北遊記》），但通常所稱《天妃娘娘傳》則專指南部沿海流傳的天妃（媽祖）信仰相關文學作品。本書以通俗白話文形式，記述天妃娘娘林默的出身、修行、成神及顯靈護國佑民的傳奇故事，是研究媽祖信仰早期文學化歷程的重要文獻。 資料來源說明：原始Wikipedia來源頁面尚未建立本條

《玄天上帝瑞應圖錄》是道教關於玄天上帝（即真武大帝、北帝）顯聖事蹟的圖文記載文獻，屬於道教「瑞應」類典籍。「瑞應」意指吉祥的感應與徵兆，此類文獻主要記錄神明降臨、神蹟顯現的靈驗事蹟，用以證明神明的威靈與護佑。 此書是研究宋代以降玄天上帝信仰發展的重要原始文獻，對了解道教北帝派的傳承與儀式具有參考價值。

《天妃宮重修碑記》是古代記述天妃宮重修事宜的碑刻文献，主要記錄宮廟修建緣起、過程及相關歷史背景。「天妃」為中國傳統航海守護神信仰的重要神格稱號，此類碑記通常見於沿海地區的天妃廟（又稱媽祖廟），具有重要的宗教、歷史與文物價值。碑記內容多涵蓋捐款名錄、修建年代、工程規模及宗教意涵，是研究海洋信仰與地方社會發展的重要原始史料。

《天妃娘娘經》是流傳於華人社會、與海上守護神天妃娘娘（媽祖、天后）信仰相關的宗教經典，常作為信徒誦讀與祭祀儀式的重要文本。其內容多敘述天妃娘娘的出身、封號演變、顯聖救難事蹟，以及信眾持誦經文可獲消災解厄、祈福保安等功德利益。媽祖信仰起源於宋代福建湄洲島，隨航海活動與華人移民擴展至臺灣、港澳及東南亞；此經的成書年代與編者未明，可能歷經民間逐步編纂而成，且兼具佛

《天妃娘娘真經》是流傳於華人媽祖信仰中的宗教經典之一，供信徒誦讀修持，兼具教化與祈福功能。媽祖信仰起源於北宋福建湄洲島，隨海上貿易與航海活動擴散至中國沿海、臺灣、港澳及東南亞華人社群，並於明清時期由「天妃」尊封為「天后」。此類經書多由民間宗教人士整理編纂，內容通常包含對天妃神德的讚頌、救難顯靈事蹟、慈悲行善的修行教誨，以及祈求平安順航的祝禱文，反映媽祖信仰在

《玄天上帝瑞應圖》是道教以玄天上帝（又稱真武大帝）神蹟感應為主題的圖像文獻，屬於「瑞應圖」這一傳統宗教藝術與文獻類型。「瑞應」意指天降祥瑞、回應人間善行，是中國古代表達天人感應思想的重要敘事形式。此類圖卷透過圖文並茂的方式，呈現玄天上帝顯聖濟世的神蹟故事，具有宗教宣教、禮儀供奉與文化傳承多重功能。 資料待補充：目前關於《玄天上帝瑞應圖》的具體版本、流傳情況

《梓潼帝君化書》是一部道教典籍，屬於「化書」類文獻，主要記述梓潼帝君（又稱梓潼文昌帝君）的來歷、身世、化身及神蹟。「化書」是道教特有的文學體裁，以「化」為核心概念，闡述神明因應時劫、應化濟世的種種事蹟。本書以梓潼帝君為主題，透過其累世化身的故事，展現其慈悲度化眾生的神格特質與功德成就[^1]。 梓潼帝君在道教神祇體系中地位崇高，主管文運、功名、祿籍，是讀書

《三界伏魔關帝聖君寶經》是一部流傳於道教及民間信仰中的關帝（關羽）相關經書。此經以「三界伏魔」為名，主要闡述關帝作為伏魔大帝的神格職能，以及其在三界（天界、人間、地府）中的護法佑民作用。經書強調關帝的神聖地位與救世功能，反映了道教神學中對關羽神格化的宗教詮釋。[^1] [^1]: 資料待補充——本條目依據經書標題及道教文獻學慣例撰寫，具體成書年代、版本流傳

《天上聖母說救苦妙經》是一部托名媽祖宣說的道教與民間信仰經典，屬於媽祖信仰體系中的重要勸善文本，主要闡述救苦濟難、消災解厄與修持行善之法。其形成與媽祖由海上守護神逐步演化為庇佑萬民的天上聖母之神格發展密切相關，亦反映中國宗教中由道士或鸞堂文人借扶鸞、降筆等方式宣示神意的傳統。經文多採通俗白話與問答、宣言體，內容強調懺悔業障、持念聖號、感應救苦與積德行善，便於

《天妃降世救世真經》是一部以天妃、即媽祖信仰中的海神崇祀為核心的道教經書，旨在透過天妃降世救人的神聖敘事，闡揚濟世拔苦、護佑蒼生的教義。其信仰背景可追溯至北宋福建湄洲的媽祖信仰，歷經宋元明清各代加封而逐步制度化，「天妃」封號即反映官方與民間對其神格的尊崇。經中重點包括天妃的神格與功德、末世救贖思想，以及勸人行善積德、孝親敬長、和睦鄰里的宗教倫理，藉此建立信眾

《真武神蹟大全》是彙錄道教真武大帝（又稱玄天上帝、北帝）相關神蹟傳說的文獻，主要收集歷代關於其顯靈、降魔、示化與應驗事蹟，反映真武作為重要護法神祇在道教與民間信仰中的崇高地位。此類文本通常兼具宗教敘事與勸化功能，內容涵蓋信徒祈請感應、帝王崇奉、宮觀興建及真武信仰流傳等面向，具有整理地方信仰、保存宗教記憶與研究道教神祇崇拜的文獻價值。尤其在明代，真武信仰因皇室

《[[聖墩祖廟重建順濟廟記》]]是南宋時期的重要碑刻文献，由官員廖回答道撰寫於宋寧宗慶元二年（1196年）。此記文記載了福建莆田聖墩地區重建順濟廟的經過，是目前所見最早系統記述媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。全文詳細記述了媽祖林默的生平事跡、靈異傳說，以及聖墩廟的歷史沿革與重建過程，對研究媽祖信仰的起源具有不可替代的學術價值。

《剪燈新話》為明代傳奇小說集，撰者為瞿佑（1347—1433），字宗吉，號存齋，浙江錢塘人。全書今通行本多作四卷附錄一卷，計二十一篇，內容以鬼魅、冥報、艷情、奇遇與士人遭際為主，兼寫世態人情與時代悲歡。其文辭典雅，敘事婉曲，既承唐傳奇與六朝志怪之緒，又開明代文言小說新風，於中國古典小說史上具承前啟後之地位。 就道教文獻分類而言，《剪燈新話》本非道藏收錄之正

《武當山玄天上帝瑞應圖》為道教圖像文獻，主要記錄武當山玄天上帝、即真武大帝或玄武大帝的顯化靈應與庇護事蹟，所謂「瑞應」即神明示現祥瑞、救災解厄的靈驗記載。此類作品多以圖文並茂方式呈現，兼具宗教宣教、信仰傳播與史料保存功能。其形成背景與武當山作為道教聖地的地位，以及宋元以來玄天上帝信仰的發展、明代皇室特別是永樂朝對武當山的大力營建與推崇密切相關。內容通常結合神

《吳真人救世真經》是與道教神明吳真人（吳夲，後世尊為保生大帝）相關的勸善經書，旨在弘揚其慈悲救世、以醫道濟世的精神，引導信眾修身積德、廣行善事。其內容融合道教教義與民間信仰，強調因果報應、諸惡莫作，並兼及醫藥養生、孝道、誠信與仁義等倫理規範。吳真人本為宋代福建同安白礁名醫，以高超醫術與醫德著稱，死後因民間崇敬而神格化；此類經文多形成於宋元以後的信仰傳播與累積

《湄洲天后志》係一部以媽祖祖庭湄洲島為核心所編纂之地方宗教志書，主要記錄湄洲天后宮之創建沿革、媽祖生平、顯聖靈驗、歷代褒封與祭祀儀制，兼具地方志、神祇傳記與宮觀志之複合性質。就經典性質而言，它並非《道藏》系統中標準意義上的「三洞」道書，而更接近地方性神祇文獻、靈驗記與宮觀志的綜合體；然因媽祖在後世被道教吸納為「天后」「天上聖母」等尊稱，其文本亦常被置入道教民

「天后聖蹟圖詩」是流傳於華人社會、記述媽祖聖蹟與顯靈事蹟的圖文合編文獻，通常以格律詩文配合版刻圖像，呈現媽祖自降生、得道至海上救難、平息風浪等靈驗故事。其編纂與媽祖信仰自宋代福建湄洲發展、並於明清因帝王封敕而擴大傳播的歷程密切相關，常由地方宮廟或信眾出資刊刻，以弘揚神蹟、穩固信仰。此類文獻兼具宗教宣教、民間文學與版畫藝術價值，也保存了不同時代媽祖信仰的歷史記

《天上圣母经》為與天上圣母（媽祖）信仰相關的宗教經典，反映媽祖作為海上守護神與民間信仰核心神祇的崇奉脈絡。媽祖信仰起源於宋代福建湄洲，相傳林默娘生前善於預知天候、救助海難，身後屢受歷代敕封，逐漸尊為「天上圣母」、「天后」等。此類經典多記述媽祖生平與神蹟、航海護佑與救難濟世功能，並兼具誦經祈福、勸善教化等宗教實踐意義。相關文獻如《天后顯聖錄》《天上圣母寶卷》《

《湄洲祖廟志》就其體例而言，屬於以一座宗教聖地為核心、兼具地方志、廟志與信仰文獻性質的綜合性記錄。它所記述者，不僅是湄洲祖廟本身的興建、修葺、祀典與匾刻碑銘，更重要者，是以祖廟為中心所展開的媽祖信仰歷史、海神祭祀制度、分靈傳播網絡與地方社會記憶。若從道教文獻分類觀之，此類志書雖非道藏正經，卻常與正一齋醮、科儀文、靈驗記、神譜、醮會記述互相參照，故在媽祖信仰的

《天后聖母聖蹟圖詠》是一部以天后的神蹟事蹟為主題的圖詠文獻，主要收錄天后的靈驗事蹟，並配合圖像與詩詠進行解說。「天后」為媽祖的林氏湄洲嶼人，宋代人，相傳其法號為「默娘」。此類圖詠形式的文獻在中國民間宗教傳統中常見，用以弘揚神明的靈應事蹟，兼具教化與信仰傳播的功能。 「圖詠」一詞指圖像與詩詠相配合的文體形式，前有圖繪神蹟場面，後附詩文加以頌詠，形成圖文並茂的

天上聖母真經，又稱媽祖真經或天上聖母經，是道教與民間[[信仰]]中關於天上聖母（媽祖）的重要經典文獻。天上聖母俗稱媽祖，是海峽兩岸及東南亞華人社區中備受尊崇的海神，其信仰歷史悠久、影響深遠。媽祖信仰已被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，反映其文化價值與國際影響力。 本經典主要記述天上聖母的聖德事蹟、修行歷程及其慈悲救世的教化理念，是信眾誦讀

《北極真武上帝本傳》又稱《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，屬於道教真武信仰系統中的重要本生傳記與靈驗經典。此經以敘述玄天上帝、真武大帝的出身、修行、證果、受封與顯化為核心，將一位由「王子」轉化為「北極鎮天大神」的神聖敘事，完整編織於道教宇宙論、救度論與護國論之中。它不僅是理解真武信仰的關鍵文獻，也是一部將神格建構、儀式讚誦與靈驗感應交織在一起的經典文本。

《真武大帝本願經》是道教真武信仰系統中的一部重要經典，主旨在於敘述真武大帝（又稱玄天上帝、北極真武、佑聖真君等）之本願誓力、護國佑民之神德，以及信眾依經持誦所可獲得之消災、延壽、解厄與護身等功德。就經典性質而言，此經屬於典型的道教「靈驗—功德」型文本：以神聖誓願為核心，將神格敘述、讚頌、咒誦與實際齋醮持誦功用結合，形成兼具信仰宣示與儀式操作的宗教文本。 從

《玄天大帝啟聖錄》是道教重要典籍之一，屬於「啟聖錄」文學體裁，主要記載關於玄天大帝（即真武大帝、玄武大帝）的神聖事跡、靈驗故事及歷代皇帝致祭的相關事蹟。此類典籍在道教文獻中具有重要地位，既是宗教宣傳文獻，也是研究道教信仰傳播與官方互動關係的重要史料。 「啟聖錄」作為一種文學類型，特指記載神明顯聖事跡、靈驗故事的文獻，多為官方或道教人士編纂，具有宣揚神威、鞏

天上聖母救苦救難感應真經，又稱媽祖救苦救難感應真經或天上聖母感應真經，是一部以天上聖母（即媽祖、天后）為奉祀對象的道教與民間信仰經典。此經屬於神明感應類經書，主要闡述天上聖母慈悲救苦、濟世護民的威靈事蹟，並教導信眾持誦經文以求消災解厄、護佑平安。經文內容融合道教科儀、佛教經文格式與民間宗教信仰，反映了台灣海峽兩岸及東南亞華人社會中媽祖信仰的深厚文化底蘊。

「天上聖母源流因果」又稱《天上聖母因果經》或《媽祖源流因果經》，是一部以道教與民間信仰為基礎，記述天上聖母（即媽祖林默）生平事蹟及因果淵源的經書。此經主要闡述媽祖由凡人修煉成神的过程及其救苦救難的事蹟，屬於道教勸善經典與民間宗教文獻之一。經文內容融合因果報應思想與海神信仰，強調信仰媽祖可得庇佑，而其成神歷程亦體現了道教修煉與積功累德的理念。 資料待補充：關

天上聖母起源錄是記載媽祖（又稱天上聖母、天后）生平事跡與信仰起源的道教與民間信仰文獻。此類文獻主要敘述媽祖林默娘的生平事蹟、靈異事跡、封號演變以及歷代朝廷对她的褒封，是研究媽祖信仰起源與發展的重要史料。媽祖信仰起源於北宋時期的福建湄洲島，至今已有一千多年的歷史，是海峽兩岸及東南亞華人社會中最具影響力的海上守護神信仰之一。

《三奶派祖師林九娘傳》又稱《林九娘傳》《林紗娘傳》或《林夫人傳》，屬於閭山法教系統中三奶派的重要祖師傳記經典，主要敘述林九娘的出世因緣、修道得法、顯化濟世與神格成就。此類「祖師傳」並非單純的歷史傳記，而是兼具教團合法性建構、神聖譜系塑造與儀式傳承說明等多重功能；其文本目的，在於證成林九娘之所以能列入三奶祖師之列，並與陳靖姑、李三娘共同構成三奶信仰的核心神聖框

「弘陽顯異記」按題名觀之，應屬弘陽教系統中記述神蹟、靈驗與教團異事之文本，性質近於寶卷、感應錄或靈驗記一類的宗教敘事文獻。其核心功能，不在於系統論述教義，而在於以「顯異」為敘事軸心，呈現神明垂應、護法降臨、災厄消除、病苦痊癒等超驗經驗，進而鞏固信眾對弘陽教及其祖師、護法神的信仰。就民間宗教文本類型而言，此類文獻往往兼具教化、勸善、動員與身份認同等功能，能將抽

《祠山張王神異經》是記述祠山張王信仰之神跡、靈驗與祭祀規範的道教／民間信仰文獻，屬於以地方神祇為中心編纂的「神異」類文本。此類經典不以宇宙生成、性命修煉為主，而著重敘寫神明降福禳災、顯聖護民之事，兼具宗教敘事、地方記憶與儀式規範三重功能。就文獻性質而言，它介於道教科儀書、地方志傳說與神祇靈驗記之間，是研究江南地方神靈崇拜的重要材料。 若從《道藏》分類觀之，

《純陽寶卷》屬於中國民間宗教與道教信仰交會處所形成的寶卷文獻，核心圍繞「純陽」即呂洞賓、呂祖的神聖事蹟、修道歷程與勸善教化展開。寶卷一體，本為說唱與誦讀兼具的宗教文本形式，常以韻散相間、宣講勸化的方式在民間流通；就文類而言，兼具經典、善書與儀式唱本三重性質。就信仰史而言，《純陽寶卷》所承載者，並不只是呂祖個人傳記，而是民間對「神仙可親、道法可修、善惡有報」的

天上聖母靈簽，又稱媽祖靈簽或天后靈簽，是媽祖信仰體系中用於問事占卜的宗教占卜文書。作為媽祖廟宇中重要的宗教儀式工具，靈簽提供信眾向天上聖母（媽祖）請示神意的方式，是中國民間信仰中人神溝通的重要媒介之一。此套靈簽系統融合了道教、佛教及民間宗教的元素，反映了媽祖信仰在漫長歷史發展過程中的多元文化特質。 天上聖母靈簽通常由一百首籤詩組成，每首籤詩包含詩句、詩意解

《郭聖王靈應錄》屬於記述郭聖王靈驗事蹟之道教靈應文獻，其體例近於「感應錄」「靈驗記」一類，主要功能在於敘述神明如何護國、佑民、治病、除災、解厄，以鞏固地方信仰與宗教實踐。就題名觀之，「郭聖王」多半是指唐代名將郭子儀（697—781），其因平定安史之亂、功勳卓著而受封汾陽郡王，後世在閩南、臺灣及東南亞華人移民社會中逐漸完成神格化，成為兼具武神、護境神與家宅守護

「天后聖母救苦救難經」是一部與天后（又稱媽祖、天妃）信仰相關的道教及民間宗教經典。本經主要宣揚天后聖母慈悲救苦、護佑眾生的神聖德行與法力，為信徒提供信仰实践的經文依據。經文內容涵蓋對天后的稱頌、祈求庇佑的懺悔文，以及發願救度苦難眾生的誓願。 本經屬於中國民間信仰中以神明名號結合「救苦救難」主題的功德經文類型，與「太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經」、「太上三元[[延

《媽祖信仰研究》若作為一類學術著作之統稱，並非單指某一部固定經名，而是指以媽祖信仰為核心題旨，綜合考察其神格形成、歷史傳播、地方社會、宮廟制度與儀式實踐之研究文本。就宗教學與民俗學而言，此類著作兼具「對象研究」與「文化詮釋」雙重性：一方面以歷史文獻、碑刻、方志、宮廟簿冊為材料，重建媽祖由地方神祇而漸被皇權冊封、進入官方祀典的過程；另一方面則以田野調查與比較研

《北帝經典》並非單指一部固定經名，而是圍繞北帝／玄天上帝／真武大帝信仰所形成的一組道教經典、寶誥、符咒與科儀文獻之總稱。就道教經典學而言，所謂「北帝經典」屬於北帝法、真武法與北極法的核心文獻群，內容多涉及北方之神的神格由來、降魔伏邪、護國安民、延生度厄與齋醮科儀等。此類經文不僅是信仰文本，也同時是法術與儀式實踐的依據，反映出道教將神學、修持與壇法合一的特徵。

《八仙過海》並非嚴格意義上見於道藏正統經目之「經」類典籍，而是由道教神仙譜系、民間傳說、小說敘事與戲曲表演共同塑造而成的經典神話母題。其核心內容敘述鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、曹國舅、韓湘子八位仙真，各以法器神通橫渡東海，因「各顯神通」而成為中國民間文化中最具辨識度的道教故事之一。就宗教功能而言，此故事不單是神話娛樂文本，更承載了道教對「

《天妃娘娘證真篇》是道教與民間信仰中關於天妃娘娘（又稱天上聖母、媽祖）的重要經典文獻之一。本篇以「證真」為名，表明其內容旨在闡明天妃娘娘的神格本源、修煉階位及其靈應事跡，屬於道教內丹與神明信仰相結合的經典類型。此類經典在閭山派、三奶派等道教流派及福建、臺灣等妈祖信仰流行區域廣泛傳承，具有宗教實踐與文化教育的雙重功能。 「天妃」之號始於宋代朝廷對莆田湄洲林氏

天后本傳，又稱《天后本行經》或《天后娘娘本傳》，是記述海神天后（媽祖）生平事蹟與神異事跡的道教經典。相傳天后本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），福建莆田湄洲嶼人氏。本傳系統記載其生平事蹟、修行經歷、顯靈事跡及成神後庇護百姓之功德，是研究媽祖信仰與道教海神崇拜的重要文獻。在東南亞及兩岸三地的媽祖信仰圈中，天后本傳具有崇高的宗教地位，為信眾誦讀祈福的常用經書

《天后娘娘真經》是道教與民間信仰中供奉媽祖（又稱天后娘娘、天妃）的宗教經典之一。媽祖信仰起源于中國福建莆田湄洲島，距今已有千年歷史，是東南沿海地區最具代表性的海洋守護神信仰。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），因其生前屢次救助海上遇難船隻，死後被奉為海神，並逐漸被神化為「天后」、「天妃」等崇高神格。 《天后娘娘真經》作為

「天后聖母救苦救難真經」是一部以天后聖母（即媽祖）為信仰核心的道教與民間宗教經典。此經典以弘揚媽祖慈悲救世、救苦救難之神德為主旨，屬於媽祖信仰體系中的功能性經文。經名中「真經」一詞表明其被視為具有靈驗力量的聖典，供信眾誦持以祈求庇佑。 此類經典通常用於廟宇祭祀、家庭祈福及個人修持，內容多涵蓋對媽祖神格的稱頌、救苦救難的誓願，以及信眾誦經的功德利益。

天上聖母救苦救難真經是一部以天上聖母（即媽祖）為信仰核心的道教與民間宗教經典。此經主要記述媽祖聖母慈悲救世、救苦救難的事蹟與教誨，旨在為信眾提供精神指引與宗教慰藉。經文內容通常包含對媽祖功德事蹟的頌揚、持[[誦經文]]的功德利益，以及信眾祈求庇佑的相關法門。此類經典在華人世界的媽祖信仰圈中廣泛流傳，是媽祖廟宇舉行祭祀法會時常見的誦讀經本之一。

天上聖母救苦經是流傳於華人信仰圈中，與天上聖母（媽祖）相關的經懺文獻之一。此經主要用於祈求媽祖解除信眾苦難、保佑航海平安及消災解厄。「救苦經」一名揭示其核心功能——即透過誦唸經文獲得神明的救度與庇護。然而，相較於《天后[[顯聖錄]]》等較為人知的媽祖文獻，有關此經的具體版本、流傳脈絡及完整內容，現存資料較為有限，詳細考證有待進一步補充。

《三天法師張陵內傳》是一部敘述張陵（即後世尊稱之張道陵、祖天師）修道、受籙、立教與化民事蹟的道教傳記類文獻。此書以「內傳」為名，表示其內容屬於道門內部傳述之祖師傳記，帶有明顯的傳法、護教與崇祖性質，不僅是人物生平記錄，更是早期天師道（後世稱正一盟威道）神聖譜系的建立文本。就性質而言，它兼具道教傳記、宗教敘事與教團史三重功能，對理解漢末天師道如何將創教祖師神聖

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，為中國古典長篇章回小說之巨擘，亦是歷史演義體之定型之作。其內容以東漢末年黃巾之亂至西晉統一之際的群雄興亡為主線，參照史籍而加以敷演，以「七分實、三分虛」為後世常見之概括，實則其敘事結構、人物倫理與戲劇衝突，已遠超單純史事敘錄而成為一部兼具歷史感、道德觀與敘事藝術的經典文學作品。通行本一百二十回，今列為「四大名著」之一，亦

《媽祖婆傳》又常見作《天妃本傳》《天后本傳》《天上聖母本傳》，屬於敘述媽祖（亦稱天上聖母、天后、天妃）生平事蹟、升真成神與靈應救苦的通俗宗教文本。此類文本並非典型意義上的「道教經典」正藏，而多為民間善書、寶卷、靈應錄、寶誥與本傳性質之合編讀物；其形態介於神傳、宣講文與儀式經卷之間，常伴隨宮觀、廟會、齋醮、誦經傳播。就宗教功能而言，《媽祖婆傳》主要不是抽象闡釋

《閭山法主真經》為閭山派奉祀法主公之重要經典，屬於地方道教與民間信仰交界處的典型文本。其所指「法主」，一般即閭山系統中尊稱之張聖君、張公法主，亦有與地方傳說中的護法神格相互會通者。此經不僅用以敘述法主修道得道、護國庇民之事跡，亦兼具勸善、祈福、驅邪、鎮煞、延生等功能，顯示其既是信仰經，亦是法事經。從文本性質觀之，這類經典往往不以純粹義理闡發見長，而以神蹟敘事

《呂祖全傳》是圍繞呂洞賓（又稱呂祖、呂純陽、純陽子）之生平、修道、度世與顯化事蹟所編纂的一類道教傳記性經典，而非單純的歷史人物傳記。其內容兼具神仙傳記、勸善文學、內丹修煉與民間信仰敘事等多重性質，屬於道教中極具通俗傳播力的神仙傳記文本。就經典功能而言，這類作品一方面為八仙中最具影響力的神格之一提供敘事根基，另一方面又將修道理路、戒行規範與濟世救人之旨，透過故

《媽祖傳》並非道藏中一部有固定定本、單一卷帙的「經典」，而是圍繞媽祖〔林默娘〕生平、靈驗、封號與信仰傳播所形成的傳記性宗教文本群。就其文類而言，它介於神仙傳、靈驗錄、宮廟科儀本與勸善傳記之間；就其宗教功能而言，則兼具敘事、頌聖、勸化、禳災、導引香火等多重用途。若依道教經典分類觀之，媽祖相關文本多不見於嚴格意義上的道藏正編；即使收入道藏者，也往往是後起靈驗文獻

《媽祖全傳》屬於媽祖信仰系統中的傳記性神聖文本，內容以林默娘生平、修道成神、海上顯靈與歷代封號為主軸，兼具敘事、勸善、顯神與教化等多重功能。就文類而言，它介於地方神祇傳記、寶卷式勸善文本與廟祀文獻之間，既服務於信眾奉祀，也承擔建構媽祖神格、擴大信仰正當性的作用。此類作品雖不必然全屬《道藏》正統典籍，但其書寫方式常吸納道教度化、飛昇、符籙、顯聖等語彙，具有濃厚

《媽祖志》並非單一孤本之經典名目，而是圍繞媽祖（又稱天上聖母、天妃、天后）之生平、靈應、封號、廟祀與傳播所形成的一類專書、志書與碑記的總稱。若從道教經典學的角度觀之，它不屬於《道藏》中最早形成的核心經卷，而是屬於道教與民間信仰交會之後，逐步定型的神祇文獻系統；其性質兼具靈應錄、宮廟志、敕封錄與寶誥性質，既為信仰服務，亦為歷史記憶、地方認同與政治封賜提供文本依

《茅君傳》又稱《茅氏三兄弟傳》，是敘述茅山宗開山祖師茅盈、茅衷、茅利三人的傳記性經典，屬於道教中兼具神仙傳、祖師傳與教門譜系功能的重要文獻。其文本以人物行誼、修道歷程、受籙傳法、得道飛升為主軸，表面上是傳記，實際上卻承載了道教早期對「真人降世—傳道立教—山中修真—羽化昇仙」這一套宗教敘事模型的完整建構。由於茅氏三兄弟在茅山信仰中被尊為三茅真君，故《茅君傳》不

《呂祖靈驗記》屬於道教「感應記」與「神仙靈驗錄」一類文獻，專記呂洞賓、即民間所稱呂祖的顯聖、救苦、度人、示警、治病諸事。此類文本並非嚴格意義上的戒律、科儀或經典義理著作，而是以靈驗事蹟為核心，藉由可敘述、可傳誦、可驗證的神異事件，建構呂祖作為「度世神仙」的宗教形象。其文體介乎志怪、傳奇與宗教勸善書之間，兼具敘事性與勸化性，是研究宋元以來呂祖信仰、道教民間化與

《呂祖全書》係彙集呂洞賓相關經文、詩偈、傳記、靈驗與修煉法要之道教文獻總集。就性質而言，它並非單一獨立撰成之「一部經」，而是圍繞「純陽」祖師信仰而形成的複合性文獻群，內容橫跨扶乩乩書、善書、內丹訓誡、神仙傳記與宗教勸善之作。其「全書」之名，正顯示編者欲以匯總方式，將歷代流傳之呂祖著述與託名文本合而為一，形成一套可供誦讀、奉祀與修持的完整資料系統。 從道藏分

《樓觀台志》屬於記錄樓觀台道教聖地沿革、宮觀建置、人物事蹟、碑刻題詠與地方傳說之地方志類文獻，兼具宗教史、地方文化史與文獻學價值。若就「志」之體例而言，它並非傳統意義上的道藏經典，而是後出之寺觀志、地理志與名勝志，主要服務於保存道觀歷史、辨識聖蹟源流與整理地方文獻之目的。其內容所涉雖以樓觀台一隅為中心，然實際上牽連老子西出函谷關、尹喜授經、樓觀道發展、唐宋以

《呂祖年譜》乃記錄呂洞賓生平、行跡、感應與修道傳承之編年體文獻，屬道教祖師傳記類的重要材料。其所書並非單純世俗意義上的歷史年表，而是以「祖師降世—遇師受度—參玄證道—化民度世」為敘事主軸，兼采傳記、靈驗記、詩文與譜系之體例，呈現純陽祖師由人轉神、由行化而入道教神聖譜系的過程。從道教文獻學角度看，此類年譜兼具「人物志」與「道法史」雙重性質，既保存呂祖信仰的歷史

《臨水夫人本傳》係記述臨水夫人（又稱陳靖姑、順天聖母、臨水三夫人之首）之生平、修持、靈驗與顯化的道教傳記性經典。其體裁屬「本傳」或「聖跡記」一類，核心目的在於為地方神靈提供一套可被經典化、儀式化與教團化的敘事根據。與一般單純的神話故事不同，此類文本往往兼具傳記、教法源流、科儀依據與地方信仰合法性建構等多重功能，故在閭山派、正一派及閩臺民間信仰網絡中，具有相當

《臨水夫人陳靖姑寶卷》屬於中國民間宗教文學中的「寶卷」系統，亦是閩台臨水夫人信仰與閭山法教傳承中極具代表性的經典之一。所謂「寶卷」，原本即兼具宗教宣講、法會誦持與敘事勸化三重功能，其文本形態往往介於經、偈、讚、科儀與通俗說唱之間，既供壇場誦讀，也可作為信眾理解神明事蹟與法脈承續的依據。就宗教性而言，此卷以陳靖姑由凡入聖、由女而神的生命歷程為中心，串連其師承、

《旌陽寶卷》乃以許遜（許真君、許旌陽）為主體所撰寫之寶卷類經典，兼具道教勸善文學、民間宗教敘事與科儀宣講文本之性質。所謂「寶卷」，原本多用於壇場宣講、齋會演說與勸化唱誦，重在以通俗敘事包攝宗教教義，使教內外信眾皆能領受其旨。就文類而言，《旌陽寶卷》並非嚴格意義上的經誥，而是介於道教經教與民間信仰講唱之間的復合文本；就信仰功能而言，則以宣揚許真君降魔治水、濟世

《九天玄女六壬課》為一類以九天玄女名義託傳、而實際運用六壬占法的術數文獻，兼具道教神譜、民間信仰與數術占驗三重性質。就經典性質而言，它並非典型的道藏正統大部經書，而更接近流傳於坊間的術數抄本、課本或節要本；其內容往往以簡明條列方式，講授起課、斷課、取應與禳解之法，使六壬從高度技術化的大六壬體系，轉化為可供一般信眾實際操作的占問之書。 若依道藏分類觀之，此類

《晉許遜真人列仙傳》屬於道教仙傳文獻系統中，以東晉許遜事蹟為中心所編撰的傳記型經典，重點在於敘述許遜（字敬之，號旌陽，後世尊為許真君）的生平、師承、修道、濟世與飛昇事跡。其「列仙傳」之名，顯示此書不僅記一人之傳，亦以「仙傳」體例將許遜置於歷代得道者序列之中，借由人物事蹟呈現道教對成仙、積德、度世與護國安民的理解。就道教文獻形態而言，此類文本兼具宗教敘事、地方

《晉洪州西山許真君傳》屬於道教神仙傳記一類的經典／傳記文獻，核心記錄對象為晉代高道許遜，亦即後世尊稱的許真君、許旌陽。此類文本兼具「人物傳」與「宗教聖傳」雙重性質：一方面敘述其出身、仕履、修道、顯靈與化去；另一方面則將其塑造成地方道教、尤其是江西西山信仰系統中的開山祖師與護法神靈。從文類上說，它既不是純粹史書，也不同於一般筆記，而是以宗教敘事為主、摻入傳聞、

《弘陽青陽報恩寶卷》，又稱《青陽報恩寶卷》，屬於寶卷體系中的民間宗教經典，流傳於明清以來的弘陽教（亦常見作紅陽教）傳承圈中。就文獻性質而言，寶卷原是一種結合說唱、勸善、敘事與宗教儀式功能的通俗宗教文本，既可誦讀，也可在齋會、演教、傳道場域中作為宣講之本。此卷以「報恩」為綱，將宇宙論、末世論、修行法門與倫理勸化揉合為一體，屬於明清民間宗教中極具代表性的「救劫型

《廣卓異記》一書，今見於零星書目與道書線索之中，屬古代記錄神異、靈驗、感應之類文本。就性質而言，宜視為介於志怪小說、道教靈驗記與筆記小說之間的材料，未可簡單歸入純文學作品，亦不宜等同於系統性道經。其書名「廣卓異」三字，語義上即有「廣記卓絕非常之事」之意，顯示編纂宗旨偏向搜羅異聞、彰顯天道感應與神靈應驗，而非鋪陳人物世系或史實考證。 若依道藏分類而言，此類著

《關帝志》並非單指某一部篇幅固定、作者明確的單行本經籍，而是關帝信仰發展過程中，圍繞關羽歷史事蹟、封號沿革、靈驗傳說、祭祀規制與勸善教化所編成的一類「志書」總稱。其文體介於地方志、神傳、靈應錄與善書之間，重在彙集「可傳、可驗、可勸」之材料，將歷史中的關羽塑造成具有超越性權威的神格。就宗教文獻學而言，這類文本的核心功能不在敘事文學，而在於建構一套可被誦讀、奉祀

《廣黃帝本行記》為道教敘述黃帝生平與神聖事功之傳記性經典，屬於「本行記」一類文獻。所謂「本行記」，本是道教與中古宗教文學中常見的一種神聖傳記體裁，重在記錄帝真、仙聖、祖師之「本來行業」與得道因緣，兼具敘事、教化、護教、顯聖等功能。此類文本並不單純為歷史書寫，而是將神聖人物的世間功德、修道經歷、應化事跡，編織為可供誦讀、崇奉與傳播的宗教敘事。就《廣黃帝本行記》

《二郎神鎖齊天大聖》係中國元雜劇中一則以神魔鬥法為核心的西遊故事劇目，劇名直指主角二郎神與齊天大聖孫悟空之對峙。此劇雖非正統道經，然其文本所呈現的神將、天界、鎖縛、奉命擒妖等敘事，深具中國宗教戲劇中「天界秩序—神將執法—妖聖降伏」的典型結構。就道教文獻分類而言，此類作品不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏經部，亦非道教經教核心文本；然而其所借

《高上玉皇本行集經》，簡稱《玉皇經》，是道教中以玉皇上帝本生、修道、證果為主題的核心經典之一，亦是玉皇信仰體系的根本文獻。其內容以「元始天尊演說」為敘事框架，敘述玉皇大帝由凡入聖、歷劫修真、終登上帝之位的因緣，同時闡發持誦本經、奉行經咒所能獲得的消災、延壽、護國、度亡等功德。就道教教內運用而言，此經不僅是朝禮玉皇的重要依據，也是齋醮科儀、燈儀、懺儀與日常功課

《法主真經》是閩南、臺灣及東南沿海民間道教中奉祀法主公（又稱張法主、法主真君、張聖君）的重要經懺文本。其功能並不僅在於敘述神聖事蹟，更在於為壇場誦持、請聖召神、消災解厄、鎮煞護宅與勸善修持提供語言基礎。就文本性質而論，此經兼具敘事、讚誦、勸戒與儀式指引等層面，屬於道教在地方社會長期演化後形成的經懺化、民間化與實踐化文獻。 若依道藏分類理路觀察，《法主真經》

《分類夷堅志》並非洪邁原編《夷堅志》之定本名稱，而是後世依據《夷堅志》龐大篇幅、繁複條目所作的分類整理本或檢索性彙編。其核心所依，仍是南宋洪邁所撰《夷堅志》諸志材料；所謂「分類」，意在將原書中散見各卷的神異、靈驗、夢兆、冥報、道法、鬼怪、異人等條目，按主題重編，便於閱讀與考索。從文獻學角度看，此類整理本屬於「二次編纂」產物，並非獨立成書的經典文本；但由於《夷

《二郎寶卷》是流傳於中國民間宗教與道教信仰圈中的一類寶卷文獻，亦可視為圍繞二郎神事蹟而形成的說唱性經典。所謂寶卷，原本是宋元以來民間勸善、禮懺、宣教所用之通俗宗教文體，至明清之際漸趨成熟，其形態兼具講唱、誦讀、勸化與儀式功能。《二郎寶卷》則在這一體裁中，將二郎神的出身、顯聖、降妖、治水、護民等傳說編織成宗教敘事，既服務於廟會與齋醮場域，也承擔了地方信仰的正統

《東遊記》，又稱《上洞八仙傳》、《八仙出處東遊記》，為明代神魔小說中專寫八仙故事的重要文本。若從道教文獻分類觀之，此書雖屬通俗敘事小說，不列入道藏正統經目，然其所述八仙傳承、度化、顯靈與濟世之事，深受道教神仙譜系影響，與洞真、洞玄、洞神等系統所重視的修真、飛昇、度人觀念，實有精神相通之處。尤其其以八仙為主體，呈現由凡入聖、由俗返真之歷程，屬於明代民間宗教想像

《道教手印研究》就現有線索觀之，並非道藏系統中一部古典經書，而是一部現代學術性專著，重點在於整理道教手印、印契、法訣之歷史脈絡、動作規範與科儀用途。此書所討論者，乃道教法師在齋醮、符籙、內丹、存思等實踐中，以雙手結成特定姿勢，藉以召神、遣將、鎮煞、護體、煉炁之法。從研究取向而言，其價值不在於創設新法，而在於將長期散見於道藏、科儀本、秘傳抄本與口訣傳承中的手印

《地理統一全書》是一部以堪輿、風水、葬法、陽宅等內容為核心的術數類彙編典籍，今傳多見於清代以後的類書、叢書與鈔本系統。就其書名觀之，所謂「統一」，意在彙集歷代地理家言，將山川形勢、龍穴砂水、方位分金、羅盤理氣等諸說加以統攝，形成一套可供實用的地理學說總結。此類書雖非道藏中最核心的齋醮經典，卻屬道教術數與民間信仰交界的重要文獻，長期為風水師、地師、堪輿家所倚重

《大道公本傳》乃記述保生大帝、吳真人之生平、修道、行醫、顯化與神格化歷程之傳記性道教文獻，兼具神仙傳、地方信仰記錄與宮廟科儀參考等多重性質。其所載主角吳夲，北宋福建同安人，民間多尊稱為“大道公”“吳真人”“保生大帝”“花橋公”等，後經地方祭祀與道教吸納，逐步由人醫轉化為護國庇民、司醫藥與禳疫之神。就文獻類型而言，此書並非嚴格意義上的經教正典，而屬神祇本傳、靈

《慈濟宮志》原就嚴格來說，並非道教經典意義下的「經」「律」「科」「懺」之一，而是屬於地方宮廟所編纂的志書、廟志或宮廟文獻。其內容重在記錄慈濟宮的創建沿革、主祀神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）之信仰傳承、祭典科儀、建築形制、碑記匾額、信徒組織與地方社會互動等。若依道教文獻學的廣義理解，它與道教宮觀志、神仙傳記、靈驗記、齋[[醮科本]]同屬研究地方道教實踐的重

《祠山志》乃記述祠山張王信仰之專書，屬於江南地方神祇譜系與廟祀文獻的重要類型。其所載不僅包括神靈本傳、顯應靈跡、宮廟沿革、祭儀規制，亦兼錄碑記、題詠、祈禳文辭與地方風俗，故兼具宗教文獻、地方志書與民間信仰資料三重性質。若從道教經典學之角度觀之，《祠山志》並非早期道藏正典中某一單獨經卷，而是屬於後起的地方性神靈文獻：其內容吸收道教齋醮、醮儀與神譜敘事的書寫模式

《敕封天后志》者，蓋記天后聖跡、歷代敕封、祠廟沿革、靈驗顯應之書也。就其性質而言，非純粹之地方志，亦非僅為神仙傳記；其核心乃以朝廷敕命、冊封文書為綱，旁及天后本生、顯聖、護海、治病、救難諸事，故兼具道教神仙傳記、民間信仰記錄與官方冊命文類三重屬性。若依《道藏》分類之傳統，可就其文體與內容旁涉而論，近於洞神部所收神仙靈驗類、又兼正一部所重符籙齋醮所依之神譜敘事

《祠山神傳》係記述祠山神張渤事蹟之道教神祇傳記，屬於地方性神明敘事與道教歷史記憶交會之產物。此書以張渤為核心，結合其治水功業、靈驗事跡、歷代封號與廟祀沿革，構成一部兼具傳記、神話、勸善與祠祀知識的文本。就內容性質而言，非純粹經教義理之書，而是帶有明顯「神傳」體例的敘事文獻，服務於信仰的正當化、地方社會的整合及神格的制度化。 從道藏分類觀之，《祠山神傳》不屬

《陳靖姑傳》是一部以臨水夫人陳靖姑為主體的神靈傳記文獻，主要敘述其誕生、習法、行道、救產、伏邪、顯靈與受封諸事。就文類而言，它不屬於《道藏》所收正統大部之「經」類核心典籍，而是介於神傳、靈驗記、壇本與善書之間的傳記性文本。其敘事所圍繞者，乃閩地及東南沿海廣泛流傳的臨水夫人信仰，並與閭山派、正一道、法教等地方道教系統緊密相連。此書之重要性，不在於經義闡發，而在

《乘異記》為宋代志怪文獻之一，亦可視為兼具道教靈驗記、神仙傳與世俗異聞色彩的短篇故事彙編。其書名「乘異」，一說取「乘時記異」之義，意在記錄非常、奇怪、超乎常理之事；此種命名方式，與六朝以降志怪書名多含「記」「傳」「錄」之體例相近，顯示其本於筆記記異之傳統，而非純粹虛構敘事。從道教文獻分類觀之，《乘異記》並不屬於道藏正統經典中常見之大部真經，然其內容多涉及神仙

《北極大帝經》並非現存《道藏》中一部可一望即定、卷帙完備、題名唯一的經典，而是以北極紫微大帝（又稱北極大帝、中天紫微北極太皇大帝）為主題的經文、讚誦、咒、符、科儀文本之總稱或約稱。就道教經典學而言，凡屬闡發北極大帝神格、權能、應化、度厄延生、禳災驅邪等內容之文獻，皆可被視為「北極大帝經系」的一部分，而非單指某一固定文本。其功能性極強，重在宣說尊神威德、建立信

《北極真武佑聖經》又稱《真武佑聖經》《北極經》，屬於道教玄天上帝信仰系統中頗具代表性的功德經與靈應經。此經以北極真武大帝、玄天上帝、蕩魔天尊為核心神格，敘述其由來、威靈、誓願與護世功德，兼具讚頌、勸善、禳災、驅邪等功能，常見於宮觀早晚課誦、祈禱醮祭與禳災法事之中。就性質而言，它並非單純敘事經，而是兼具經、咒、誥、讚、願等多重文類特徵的實修型經本，反映出道教經

《保生大帝本行聖蹟》屬於道教神祇傳記型經典，專述保生大帝（又稱吳真人、大[[道真人]]）之生平、行誼、靈驗與封號由來。此類文本並非以純粹教義論述為主，而是以「神聖傳記」的方式，將歷史人物的醫德、濟世事功與後世顯靈事蹟綴合成完整敘事，以資勸善、立信與行科儀時之宣讀。就經典性質而言，它介於地方信仰志書、神明傳記與科儀誦本之間，兼具宗教敘事、地方記憶與信仰實踐三重

《北極真武大帝啟聖記》是道教真武信仰系統中一類以「啟聖」為名的敘事性經典，內容重在鋪陳北極真武大帝（又稱玄天上帝、真武大帝、蕩魔天尊）的出身、修道、受命、顯聖與護國救民等事蹟。此類經典的性質，介於讚頌、本傳與靈驗記之間，既有神聖傳記的敘事功能，也兼具闡述神格來源與建立信仰權威的教義功能。就道教文獻形態而言，它不屬於單純的義理經典，而是透過神話化敘述，為真武崇

《北極真武玄天上帝聖蹟圖說》係以真武信仰為中心的道教圖像敘事類典籍，內容重在鋪敘玄天上帝（又稱真武大帝、玄武大帝、北極四聖之尊、北帝）之降世、修道、得道、顯化、護國、降魔等聖蹟。其題名中的「聖蹟」二字，表示此書不以純經文義理為主，而以神跡事實、感應傳說、圖像說明與教化敘事互為支撐；「圖說」則顯示其兼具版畫、繪圖與文字解說的特徵，屬於明清以來道教及民間信仰中常

《媽祖文獻資料彙編》就其體例而論，並非單一時代、單一作者所作之「經典」，而是一類以媽祖信仰為核心、廣蒐歷代相關典籍、碑刻、地方志、科儀、傳說與近現代研究成果的資料總集。若以道教文獻學觀之，此類彙編兼具「信仰史料」與「宗教文本」雙重屬性：其一，收錄對媽祖封號、廟祀、顯靈事蹟之官方與民間記載；其二，保存與媽祖信仰直接相關的寶卷、經文、疏文、醮科、醮儀等宗教實踐材

《保生大帝本傳》乃記述保生大帝（亦稱吳真人、大道公）生平行跡、修道濟世與顯聖應驗之傳記性經典，屬於閩南—台灣民間道教中極具代表性的神祇傳本。其內容雖兼具敘事性、勸善性與靈驗性，但在信仰實踐上，卻具有近乎「祖典」的地位：一方面，它為保生大帝信仰提供人格化、歷史化的源頭；另一方面，也使原本地方性的醫神崇拜，進一步被納入道教神譜與科儀體系之中。 就道藏分類而言，

《保生大帝救苦妙經》屬於道教與民間信仰交界之醫神經典，主旨在敘述保生大帝吳真人濟世療疾、救苦拔難的神聖事蹟，並藉由誦持、禮拜、懺悔與祝禱，達成消災延壽、療病安身、護鄉衛民之宗教目的。就文類而言，它更接近於寶誥、讚經與功德經的混合體，而非嚴格意義上的「經藏本經」；其功能多見於宮廟科儀、誦經法會與地方信仰的年度祭典之中。 若以道藏分類觀之，此類文本通常不屬於早

《保生大帝行業記》就文類而言，屬於道教與民間信仰中常見的「行業記」「靈應記」「功德記」一類文本，主要功能在於敘述神祇的生平德業、顯聖救苦事蹟，以及與廟宇營建、信眾還願、地方崇祀相關的因緣始末。此類文獻往往兼具傳記、頌讚、碑記與勸善文本的性質，重點不在史實考證，而在於建構神聖敘事、凝聚香火網絡，並為地方信仰提供「有據可依」的文本正當性。就保生大帝信仰而言，其核

《八仙全書》是一類以八仙信仰為核心的道教、民間宗教與通俗神仙敘事彙編。就文獻性質而言，它未必是一部單一、定本式的「經典」，而較接近將八仙傳記、度化事跡、靈驗故事、詩詞贊頌、勸善語錄與科儀材料匯輯而成的「全書」型文本。此類文獻的形成，往往與道教的神仙譜系整理、呂祖崇拜、民間善書傳播及地方廟會儀式相互交纏，因而具有強烈的宗教實踐色彩與通俗閱讀功能。 若以道教經

《保生大帝本行經》屬於以地方神祇事蹟為核心的道教／民間信仰經典，內容重在敘述保生大帝〔即吳本、吳真人、大道公〕之本生、修行、濟世與顯聖，藉由「本行」書寫方式，將歷史人物[[神格化]]、神格事蹟經典化。就經典性質而言，此類文本多介於正統道經、地方科儀經懺與善書敘事之間，兼具勸善、傳記與信仰宣傳功能；其所承載者，不僅是神明來歷的敘事，更是信眾理解神恩、建立祭祀合

《白礁祖廟沿革文獻》係一則以廟宇沿革、建廟緣起、祭典制度與地方信仰傳承為核心的道教民間文獻，屬於廟志、沿革志與地方宗教史資料之交界類型。其內容以白礁祖廟之創設、重修、祭祀與組織變遷為主，兼及香火分靈、地方士紳捐輸、信眾參與與歲時科儀，可視為研究臺灣王爺信仰、保生大帝信仰及閩南移民社會宗教生活的重要材料。就文獻功能而言，此類文本既是廟方自我敘述的歷史檔案，也是

《保生大帝本行紀》屬於道教神明傳記類文本，核心功能在於敘述保生大帝之「本行」——即其由凡入聖、由醫成神之生命歷程、濟世功業與後世顯靈事蹟。此類文本在道教文獻系統中，通常不屬於傳授經法、科儀程式或戒律條文之正經，而是介於「神傳」「靈驗記」「本傳」與「勸善書」之間的信仰文獻。就文體而言，其以傳記敘事為主，兼具宣教、勸善、樹範與護教功能，目的不僅是「記人」，更在於

八仙寶卷，乃以八仙傳說為核心之民間宗教說唱文本，屬於寶卷文學系統中極具代表性的一支。所謂「寶卷」，本為佛、道、民間教派三者交錯流行之勸善講唱文本，常以韻散相間、偈頌夾敘的形式，透過神靈應化、因果報應、修行成道等主題，向信眾傳達教義與倫理規範。八仙寶卷依託八位神仙的故事，將道教神仙信仰、民間傳奇與勸善思想熔於一爐，既是宗教文獻，也是俗文學的重要材料。 就道藏

《寶蓮燈》嚴格說來並非道教正統經典之經名，而是民間流傳極廣的神話母題、說唱文本與戲曲系統的總稱；其核心情節即「三聖母思凡下界、與凡人結合、生子沉香、後由沉香劈山救母」的故事群。此一傳說在道教文化圈中長期與華山信仰、二郎神信仰、華岳神女傳說彼此交織，並在寶卷、彈詞、鼓詞、南音、雜劇、傳奇等文類中反覆定型、衍化，遂成為中國民間文學中極具代表性的救母敘事。若就道藏

《白礁祖宮沿革志》就其名義而言，屬於一種記錄地方宮廟創建、沿革、祭儀、碑記與信仰網絡的志書，並非傳統意義上收入《道藏》的經典本身；然其所載內容，實與道教宮觀志、神明靈驗錄及地方祀典文獻相通，故可視為地方宗教文獻與媽祖信仰史料的重要類型。若從道教經典分類言之，傳統《道藏》大體分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部，重在經法、科儀、戒律、靈文與齋醮修持

《八仙全傳》若依現存通行資料，實為二十一世紀初之中國大陸神話電視劇；然就道教學術條目之體例而論，題名中「八仙全傳」亦可用來指涉歷代關於八仙群仙故事之總集性敘述、民間傳本與後世衍生文本。就宗教文化史觀之，八仙並非單一經典所建立，而是由道教神仙譜系、民間傳說、寶卷說唱、戲曲演義與小說敘事層層累積而成之複合型傳統。其核心人物包括鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、曹國

平谷天后宮是位於北京市平谷區的一座供奉天后（媽祖）的宗教建築。天后宮是中國沿海地區常見的供奉海神媽祖的廟宇建築，平谷區地處內陸，其境內設立天后宮，反映了媽祖信仰在中國北方地區的傳播與影響。

張巡廟是祭祀唐代忠烈名將張巡（708-757）的祠廟建築群，屬於道教與民間信仰體系中的英雄崇拜祠宇。張巡在唐玄宗時期的安史之亂中，率領數千兵力堅守睢陽城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其忠義事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被神化，奉為「都天大帝」、「顯聖王」等神祇，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡廟主要分布於江蘇、浙江、福建、廣東、

仙人湖是中國境內一處與道教仙人傳說相關的湖泊名稱。在中國傳統文化中，以「仙人」命名的湖泊、山水往往承載著豐富的神話傳說與宗教意涵，反映了民眾對神仙棲居之地的想像與嚮往。此類地名通常與道教修煉文化、仙人傳說密切相關，是研究道教地理觀念與神仙信仰的重要田野資料。

元帥殿是道教宮觀建築群中專門供奉護法元帥神祇的殿堂，是道教宮觀常見的殿堂配置之一。在道教神學體系中，元帥屬於護法神將，常見於道教「三元」「四帥」或「三十六帥」的信仰體系之中。元帥殿通常位於宮觀的主殿兩側或後方，體現道教對護法神將的崇敬與信仰。元帥殿的設置反映了道教「神道設教」的宗教理念，通過供奉威嚴的元帥形象，起到鎮守道場、護衛正法的作用。

天后殿，又稱天后宮或媽祖廟，是供奉海神天后媽祖（又稱天[[上聖母]]）的道教與民間信仰寺廟建築。天后媽祖起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳本名林默，為當地望族之女，生前精通醫術、熟悉航海，常救助遇難船隻，死後被尊奉為守護海上作業者的神祇。隨著閩南移民的遷徙足跡，天后信仰傳播至台灣、中國沿海各省及東南亞地區，天后殿亦成為海港城鎮不可或缺的宗教建築。 天后殿的建築

天后宮，又普遍稱為媽祖廟，是主要奉祀海神媽祖（又稱天上聖母、天妃）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海、香港、澳門、臺灣等地，並隨著華人移民的足跡，廣泛分布於東亞、東南亞乃至全球各地的華人聚居地。 媽祖信仰起源於中國福建沿海，其廟宇最初多建於港口、海濱，正門常朝向海洋，以祈求航海平安。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於無所不能的萬能神

天水宮是華人道教與民間信仰中常見的宮觀名稱之一，主要供奉與「天」或「水」相關的神明。此類宮觀多分布於台灣、中國大陸東南沿海及東南亞華人聚居地，名稱中的「天水」一詞融合了道教對蒼天與水府的崇拜傳統，體現了道門「天人合一」與「水為生命之源」的宇宙觀。

三山國王祖廟，又稱霖田祖廟、連山廟，是供奉三山國王的主廟，位於中國廣東省潮州府揭陽縣霖田都（今揭陽市榕城區霖磐鎮）。三山國王是中國粵東及台灣、港澳與東南亞華人社群中廣泛信仰的地方守護神，其祖廟為海內外三山國王信仰的根本道場。每年農曆正月十四至十六日為三山國王圣诞千秋，祖廟例行盛大祭祀典禮，吸引海內外信眾返廟進香。

內媽祖田為台灣或福建地區與媽祖信仰相關之地點名稱，「內」表示方位（內側之意），「媽祖田」則可能指稱與媽祖信仰相關之庄田或聚落。媽祖作為東亞地區重要的海神與民間信仰神祇，其信仰圈內常見以媽祖為名之宮廟與地名，形成獨特的文化地景。內媽祖田之名稱反映了媽祖信仰在華人社會中深入民心之程度，以及信仰與地理命名之緊密關聯。

媽祖殿，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮，是供奉海神媽祖（天后娘娘）的道教宮觀建築。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建莆田湄洲島人，相傳能預知海上風浪，救助遇難船隻，後於宋雍熙四年（987年）在此得道昇天。由於媽祖被視為海上守護神，其信仰廣泛流傳於華人社會，媽祖殿因此成為沿海地區及華人移民社區中最常見的宗教建築之一。 媽祖殿的建築風格多融合當地特

媽祖宗教園區是指以媽祖信仰為核心，結合宗教文化、觀光休閒與教育功能所規劃的綜合性園區。此類園區通常由大型媽祖廟宇或宗教團體主導規劃，旨在弘揚媽祖文化、促進宗教觀光發展，並提供信眾與遊客一個兼具信仰功能與休閒體驗的場所。

大穆降媽祖廟（又稱大穆降天后宮）是一座奉祀天上聖母媽祖的廟宇，位於台灣境內。該廟宇為當地信徒供奉媽祖、祈求平安的重要宗教場所。然而，關於此廟宇的詳細歷史沿革、創建年代、供奉神祇等具體資訊，目前公開可查考的文獻資料較為有限，有待進一步田野調查與文獻補充。

北京民俗博物館位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，設於北京東嶽廟之內，是道教正一派在華北地區的第一大叢林。東嶽廟始建於元代延祐年間，歷經元、明、清三代多次重建與修葺，是供奉東嶽大帝（泰山神天齊仁聖大帝）的重要道教官觀。廟內保存了大量各具特色的道教建築、歷代碑刻及民俗文物，對研究中國古代道教、玄教的歷史淵源及北京民俗文化具有重要的參考價值。1996年，北

雁蕩山，是中國浙江省[[溫州市]]北部樂清市境內的一座山峰。海拔500至600米，主峰百崗尖西峰海拔1108米。形成於距今1.28億至1.08億年間的四次火山噴發，為世界地質公園、首批中國國家重點風景名勝區和國家5A級旅遊景區。《浙江通志》載：「雁蕩山在溫州府樂清縣東九十里，高四十里，上有湖，方可十里，水常不涸。春雁歸時多宿於此，故名。」 歷史 《隋書・

溪北六興宮內部 溪北六興宮（臺羅：Khe-pak lio̍k-hing kiong），是臺灣嘉義縣新港鄉著名的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。據說與北港朝天宮、新港奉天宮所奉祀的媽祖神像，為古笨港天后宮所奉祀的三尊媽祖，為同一木所刻，稱作「大媽」、「二媽」、「三媽」。王得祿提督將「三媽」神像帶回其宅第奉祀，1839年建廟，是為六興宮。 祀神 大殿：天上聖母（千

周新祠，又名城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，為南宋紹興九年（1139年）遷移而來，明代開始祭祀冤死任上的浙江按察使周新。現廟宇為修築城隍閣景區時重建。 歷史 杭州城隍廟在南宋以前設在鳳凰山，南宋因鳳凰山為宋大內禁宮所在，紹興九年（1139年）遷至吳山今址。紹興三十年（1160年）宋室敕封城隍神為保順通惠侯，乾道元年（1165年）以後又

天津天后宮是天津市內著名的媽祖信仰重要廟宇之一，位於今天津老城區一帶，為中國北方地區保存較完整、影響較深的天后宮建築與民間信仰中心。所祀主神為媽祖，亦稱天后、天妃、天上聖母，為沿海地區廣泛崇奉的海神。天津天后宮不僅具有宗教祭祀功能，也長期作為地方社會聯繫、航運保佑與商民集會的文化空間。 天津地處海河流域，是北方重要的漕運與商貿樞紐，歷史上與南北水路交通關係

天竺是中國古代對印度及南亞地區的傳統稱呼之一，在佛教、道教、地理學與歷史敘述中皆頻繁出現。此名稱在漢魏以來的文獻中，常用以指稱佛陀誕生與成道之地，也逐漸成為中國人理解西方異域宗教、哲學與奇珍異物的重要地理概念。於道教語境中，天竺多作為「外來聖地」或「西域勝境」出現，常與佛教、譯經、求法、方士遠遊等敘事相連，反映古代中國對南亞世界的想像與知識接觸。 從宗教文

彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天[[上聖母]]的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香的相關史蹟

周新祠，又稱杭州城隍廟或吳山城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，是一座歷史悠久的道教祭祀場所。其前身可追溯至南宋紹興九年（1139年）遷移至吳山的杭州城隍廟，明代永樂年間因祭祀浙江按察使周新而逐漸演變為周新祠。現廟宇為1990年代修築城隍閣景區時重建，並於2006年應市民建議恢復「城隍廟」名稱，但民間仍普遍稱之為周新祠。周新祠供奉明代浙江按察

元朗區（英語：Yuen Long District）位於香港新界西北部，是香港十八個地方行政區域之中歷史最悠久的地區之一。元朗區是香港唯一「一區兩市」（元朗新市鎮及天水圍新市鎮）的區份，此外發展中的洪水橋新發展區也有大部份範圍位於本區。元朗區屬香港兩個陸地與中國廣東省深圳市隔河的區之一，另外一個為北區。 元朗為一沖積平原，也是香港唯一一個平原，大約形成於唐

仙履岩，又稱仙跡岩，是中國傳統文化中常見的一類宗教地理名稱，通常指傳說中仙人足跡所至之岩石或山崖。此類地點在道教文化中具有特殊的宗教象徵意義，常被視為神仙顯聖、修煉飛升的聖地。仙履岩之名反映了道教「天人合一」與「羽化登仙」的核心信仰，仙人足跡留於岩石之上，既是神跡的象徵，也是信眾朝聖的對象。然而，由於缺乏系統性的文獻記載，具體仙履岩的地理位置與相關道教人物、

天妃顯聖：《天妃顯聖》指媽祖（天妃）顯現神蹟的傳說。媽祖是道教與民間信仰中的海神，又稱天后、天上聖母，被尊為航海守護神。其顯聖故事多記載於《天妃顯聖錄》等文獻，內容涵蓋救助海難、降妖伏魔、平息風浪等靈驗事蹟，反映信眾對其神力的崇敬與祈求平安的寄託。 媽祖本名林默娘，生於北宋莆田湄洲，年廿八昇化後屢顯神異。傳說宋宣和年間，路允迪出使高麗遇風暴，媽祖現身紅燈指引

天后顯聖：天后顯聖，多指天后娘娘（常以媽祖為代表）於危難中顯現神蹟，救護海上行旅、庇佑鄉里百姓的靈驗事蹟。民間傳說中，天后常以雲光、香風、夢示、化身或神像異動等方式降臨，協助信眾化險為夷，故被視為具強大神力的海神與護航之神。此類事蹟不僅見於媽祖信仰，也廣泛流傳於各地天后宮、廟宇與民間信仰之中。 在台灣與華人沿海地區，凡遇航海、漁撈、颱風、瘟疫或地方災厄，常可

天妃娘娘顯聖：天妃娘娘，又稱天后媽祖，是我國沿海地區最受敬仰的海神之一。相傳宋代出生於福建莆田，原名林默娘，自幼具備預知風浪、救助漁民的神異能力。她屢屢顯現神蹟，被尊稱為「顯聖」，成為航海守護神，現被視為道教與民間信仰中的重要女神，與天后宮、媽祖廟等祭祀場所密切相關。 自莆田向外延伸至浙江、廣東、台湾及東南亞華人社區。每年農曆三月廿三日，沿海各地舉行盛大的天

媽祖顯聖：媽祖顯聖，又稱天上聖母、媽祖婆，是閩南、臺灣與東南沿海最受尊奉的海神與護航女神之一。其信仰源自對林默娘的追慕與神格化敘事，傳說她生前通曉天象、善救危難，昇化後屢於驚濤駭浪之際顯現神蹟，護佑舟楫平安，因而成為漁民、商旅與移民渡海的重要精神依靠。媽祖信仰不僅深植民間，也與道教的神仙體系相互交融，常見於天后宮、媽祖廟及各地進香活動之中。其神蹟傳說多述及救

媽祖神轎是專門用於抬運媽祖神像或香火進行巡遊、進香、遶境等宗教活動的傳統轎輿。在閩南與台灣的媽祖信仰傳統中，神轎是連結神聖與世俗空間的重要媒介，也是媽祖遶境活動中不可或缺的法器。媽祖神轎通常以木質結構製成，外觀華麗莊嚴，裝飾有龍鳳、花鳥、雲紋等吉祥圖案，並以紅、黃、金等喜慶顏色為主調。

佑聖玄武真君，又稱佑聖真君、真武大帝、玄武大帝，是道教尊奉的重要神祇之一。其名「佑聖」意為「庇護聖者」，「玄武」在道教神話體系中象徵北方之神與冬季之靈。作為道教護法神將，佑聖玄武真君兼具武力威嚴與守護慈悲之神格，在道觀祀典與民間信仰中均佔有重要地位。此神信仰起源於古代星宿崇拜，後逐步人格化，成為兼具政治守護與民俗祈福功能的全能神祇。

十八位大伽藍神是道教與佛教文化中守護宗教場所的重要護法神祇團體。「伽藍」一詞源自梵語「Saṃghārāma」，原意為「僧伽的住處」或「眾園」，後引申指宗教修行的場所。十八位大伽藍神作為守護神團體，在道教宮觀和佛教寺院中均具有重要地位，象徵著對道場的庇佑與護持。這一神祇群體的信仰體系融合了佛教護法思想與道教本土神祇崇拜，體現了宗教本土化進程中神祇體系的演變與融

二郎顯聖真君，又稱二郎神、二郎真君、清源妙[[道真君]]、灌口二郎，是中國民間信仰與道教體系中重要的護法神祇。其形象通常為年少英俊的神將，額間有第三隻神眼，身著銀甲，手持三尖兩刃刀，身旁伴隨神犬「嘵天」。二郎顯聖真君兼具戰神、護法神、水神等多重神格，在道教神仙體系中地位崇高，深受民眾敬奉。 此神祇在不同歷史時期與地區有諸多稱號，其中「二郎顯聖真君」之「顯聖

東螺媽是台灣中部地區重要的地方[[守護神]]信仰，主要奉祀於彰化縣北斗鎮一帶。東螺媽原為當地移民自湄洲祖廟恭迎的媽祖神像，因歷史上東螺街的興衰變遷與神蹟傳說，逐漸發展出具有地方特色的媽祖信仰體系。此信仰反映了漢人移民在台灣中部的開墾歷史與宗教文化演變。

崔府君是中國民間信仰與道教神祇體系中重要的幽冥神祇，專司冥界之事，在華北地區信仰尤為普遍。其神格兼具地方守護神與冥府判官的双重身份，既能洞察陰陽、裁斷幽冥，亦曾顯聖護佑歷代帝王，因而受到官方多次冊封。崔府君的信仰源遠流長，唐宋時期已有零散記載，至元代中期逐漸整合形成今日所見的神祇形象，在傳統小說、戲曲中頻頻出現，如《西遊記》中所記唐太宗遊地府的故事，即與崔府

寶容，道教神祇或修行者名號，其確切神格定位與修道事跡在現存文獻中記載有限。此名號見於部分道教經典與民间信仰傳承中，但相關學術資料匱乏，難以全面考證其歷史淵源與信仰內涵。資料待補充。

七夫人媽，又稱七姑媽、七星夫人媽，是流傳於台灣與福建閩南一帶的民間信仰女神，為媽祖信仰體系中的重要從神之一。根據傳說，七夫人媽原為媽祖林默娘的七位貼身侍女或修煉姐妹，她們在媽祖得道成仙後隨侍左右，共同護佑海上航行的漁民與商旅。在台灣部分地區，七夫人媽被視為具有治病、驅邪、保佑孩童等神力的女神，因而受到信眾的廣泛崇拜。

北方玄天大帝，簡稱玄天大帝或真武大帝，是道教中地位崇高的護國護法神祇。其神格起源於中國古代星宿崇拜中的北方玄武七宿，為北方七宿的化身，與青龍、白虎、朱雀並稱「四方神」。玄天大帝被視為北方之神的最高神格化象徵，主司水德與冬令，象徵龜蛇合體的玄武之靈。在道教神系中，玄天大帝不僅是重要的護法神將，亦被視為能蕩滌邪魔、庇佑國家的全能大神。其信仰在中國南方尤其盛行，台

仁壽仙媛是道教神話中的女性仙真，其名號結合「仁」之慈愛德行、「壽」之延年長生與「仙媛」之女性仙人意涵，呈現道教對福壽與濟世型神格的期待。由於現存文獻稀少，其具體來歷、祭祀形式與事蹟尚難確考，推測可能屬於以祈壽、護生、救病為主的女仙系譜，並與地方靈驗傳說、道藏類書、善書及碑記等材料有所關聯。其文化意義不僅在於庇佑延年，更反映民間對仁慈、健康與家宅安寧的信仰想像

清源妙道顯聖：清源妙道顯聖是道教修煉理論中的核心概念，意指以清澄無染的源頭顯現的玄妙大道。此概念強調以清靜之心體悟道之本源，達成與道合一的神聖境界。修行者在 道教 齋戒靜坐時，常以 清靜 為根本，以期心無罣礙，直見本性。 在 丹道 体系中，「清源妙道顯聖」透過 內丹 修煉，使 元神 顯現聖跡。步驟包括：(1) 止念息心，保持心地澄明；(2) 運氣調息，以 元

仙人足印是中國傳統信仰與道教文化中常見的神異傳說，指仙人或神仙降臨時在石頭、巖壁等堅硬表面上留下的腳印痕跡。這類神蹟在民間信仰中具有重要的宗教意涵，被視為仙人顯聖的憑證，亦是修道者靈驗感應的象徵。仙人足印的故事廣泛流傳於各地名山勝境，成為道教聖地與風景名勝中常見的傳說元素。

天妃信仰是流行於中國東南沿海及臺灣、港澳地區的重要海洋信仰，奉祀的主神為天妃（又稱媽祖、天后），被視為保佑航海安全的海神。天妃信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳其原型為當地女子林默娘（960-987年），因生前多次救助海上遇難漁民，死後被奉為神明。經過千餘年的發展，天妃信仰已成為遍及世界各地華人社群的重大宗教文化現象，其廟宇遍布中國沿海、臺灣全島、東南亞乃至

「師道尊嚴」是中國傳統文化中重要的倫理概念，意指對師長傳道授業之尊嚴與尊重的維護。這一概念強調教師作為「道」的傳承者所具有的神聖地位，以及學生應以虔誠恭敬的態度對待師長與其所傳授的學問。「師道尊嚴」體現了中國傳統社會中「尊師重道」的核心理念，將對師長的敬重與對學問、道理的追求緊密結合，形成一套完整的師生倫理規範。 在道教傳統中，「師道尊嚴」具有特殊的宗教意

人造英雄神是指在中國傳統宗教與民间信仰體系中，由歷史人物因其功德、勇烈事蹟或特殊機緣而被官方、族群或地方社會主動塑造、推崇，最終納入神靈祭祀體系的現象。這類神祇的起源並非遠古神話或自然崇拜，而是可追溯的歷史人物，因其生前的事蹟符合特定時代或社群的道德典範與精神需求，由「人」被「神化」（deification）而成為信仰對象。 人造英雄神是中國宗教「神靈多元

分香體系是中國傳統宗教（包含道教與民間信仰）中，以分發香火、神像分身或香灰等方式，在不同寺廟之間或寺廟與信徒之間建立宗教網絡的制度性安排。此體系體現了中國宗教傳統中「香火相傳」的觀念，強調神靈威力的分靈與延續，以及宗教社群的跨地域連結。分香體系廣泛存在於媽祖信仰、王爺信仰、關帝信仰等主要民間信仰圈中，形成所謂的「信仰圈」與「祭祀圈」結構。

「度化眾生」是道教核心教義之一，意指透過道法神通、經教開示及靈力感應，使一切有情眾生得以超脫苦海、返樸歸真。此概念融合了道教的宇宙觀、救贖論與修煉哲學，反映出道教「天道有好生之德」的根本精神。「度」含有拯救、接引、令其超越之意；「化」則指心性轉化、形神昇華。二者合而言之，即是通过各种方式引导众生脱离生死轮回的苦海，达到与道合一的境界。度化眾生既是神仙聖真的使

「成神封號」是中國傳統社會中對已故者進行神格化後，由朝廷或官方正式追赠的尊稱與封號。這一制度源於古代「封神」傳統，既是國家對民間信仰的承認與規範，也是統治者借助神祇信仰鞏固政治正當性的重要手段。成神封號通常由皇帝下詔頒授，包含爵位稱號（如「王」「侯」）與美謚（如「忠烈」「顯聖」）等元素，構成一套完整的神祇位階體系。 此概念與道教的封神信仰、佛教的追贈封號及

女神崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對女性神格的崇拜與信仰實踐。道教作為中國本土原生宗教，其神靈體系具有鮮明的女性神祇傳統，形成了一套完整的坤道神靈譜系。道教女神信仰涵蓋了從宇宙創世神話中的上古女神，到歷史人物神格化的地方[[守護神]]，構成豐富多元的女性神靈崇拜系統。 在道教的龐大神靈體系中，女性神祇佔有重要地位，從最高位的先天聖母如太上元始天尊之

師道戲為一與道教師道傳統及宗教儀式戲劇相關之文化現象，其確切內涵與範疇於現有文獻資料中尚待進一步考證與補充。師道戲之名稱或與「師道」——即道教傳承中法師傳承之道統——及「戲」——傳統戲曲表演——之結合相關。

啟聖儀軌是道教齋醮儀式中一類重要的科儀，旨在通過特定的程序與經咒，恭請神聖降臨壇場或證盟齋事。此類儀軌廣泛應用於各類齋蘸法事之中，為道士與信眾建立人神溝通的橋樑。啟聖儀軌的內容通常包括焚香、獻供、誦經、持咒、書符、宣詞等環節，透過這些程式化的行為，表達對神明至誠的恭請與皈依之心。

媽祖生辰祭典，又稱天上聖母聖誕、媽祖聖誕，是慶祝海神媽祖（天上聖母）誕辰的年度宗教慶典。媽祖原名林默，生於宋太祖建隆元年（西元960年），傳說其誕辰為農曆三月廿三日。每逢媽祖聖誕，全臺及海內外奉祀媽祖的宮廟皆會舉行隆重的祭祀儀式，感謝媽祖庇佑，並祈求風調雨順、國泰民安。此祭典為漢傳佛教、道教與民間信仰交匯融合的重要宗教活動，也是臺灣漢人社會最具代表性的宗教盛

媽祖廟會是華人社會中以海神媽祖（又稱天后、天上聖母）為核心的宗教慶典活動，是民間信仰中規模最大、影響最廣的祭祀儀式之一。媽祖廟會主要於媽祖誕辰（農曆三月廿三日）期間舉行，涵蓋祭祀儀式、遶境出巡、戲曲演出、傳統藝陣表演等多種形式，分布於中國福建、廣東、浙江沿海地區以及台灣、港澳、東南亞華人聚居地。作為道教與民間信仰融合的重要象徵，媽祖廟會已被列入多項非物質文化

媽祖出巡，又稱媽祖遶境、媽祖遊境或天后巡遊，是道教與華人民間信仰中一項重要的宗教儀式活動，指媽祖（天后）神像在信徒陪同下離開供奉的廟宇，前往所屬信仰圈內的各村庄、聚落進行巡視祈福的傳統儀式。此活動既是對媽祖信仰的弘揚，也是強化社區凝聚力、祈求風調雨順與闔境平安的重要社會與宗教實踐。媽祖出巡通常在特定的節慶之日舉行，如媽祖誕辰（農曆三月廿三）、元宵節或其他重要

擔燈，又稱扛燈或請燈，是華人傳統宗教信仰中常見的一種許願與還願儀式。此儀式通常於媽祖遶境、天公生或其他神明聖誕慶典中舉行，信眾透過肩挑或手扛裝有蓮花燈的燈架，以表達對神明的敬意與感恩。燈架上常書寫「囍」字或神明聖號，象徵光明普照、消災解厄。參與擔燈者多為還願信眾，願心達成後以實際行動回報神恩，亦有信徒以此祈求闔家平安、子嗣順遂。

朝祖進香，又稱進香、謁祖進香，是道教與華人民間信仰中一項重要的宗教儀式活動。指信徒組團前往祖廟、神明發源地或重要聖地進行朝拜、進香的儀式行為。此儀式體現了信徒對神明的崇敬之心，同時具有尋根認同、強化信仰網絡、促進族群團結的文化功能。在台灣及東亞華人社會中，朝祖進香是最普遍的宗教活動之一，其中以媽祖進香最為盛大聞名。

麻衣子（356年3月15日—457年8月8日），姓李名和，字順甫，號「麻衣真人」，或稱「麻衣子李和」。他出生於秦中（今陝西省），是東晉時期著名的道人。因其披麻為衣，故俗稱為「麻衣子」。後來被唐太宗李世民封為「慈惠普濟真人」。 生平 修道石堂山 晉孝武帝太元九年（384年），28歲的他因為厭惡俗世，便告別親友，離家修道，獨自前往終南山。後「麻衣子」得到高人

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藏有金地藏肉身的九華山肉身寶殿 漢地的地藏菩薩造像多以金喬覺的僧人形象為本，同時有諦聽爲坐騎。 金喬覺（696年—794年），法號地藏，故又名金地藏、釋地藏，是朝鮮半島的新羅宗室，曾到唐朝留學，相

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為北宋徽宗第九子、南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪位後為太上皇二十五年，為宋朝在世時間最長的皇帝（享壽八十歲）。其早年曾受封康王，靖康之難後在河北重建宋室政權，定都臨安，建立南宋政權，成功延續宋祚達一百五十一年。然而，其與金朝簽訂紹興和議、處死岳飛等主戰派大臣之事

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪讓後為太上皇二十五載，享壽八十歲，為宋朝在位時間最長的太上皇。其父為宋徽宗趙佶，兄為宋欽宗趙桓。靖康之變後，作為宋室僅存的重要皇族血脈，趙構於南京應天府即位，重建宋室政權，史稱南宋。 高宗在位期間，歷經金兵追擊、流亡南方等艱困時

干吉（一作于吉），東漢道士，琅琊郡（今山東省臨沂市）人，是道教最早的典籍之一《太平清領書》（又稱《[[太平經》]]）的傳授者。據《後漢書·襄楷傳》記載，干吉於曲陽泉水上得仙人授予神書一百七十卷，其內容以陰陽五行為本，夾雜大量巫覡雜語。此書後由其弟子宮崇於漢順帝時進獻朝廷，被視為妖妄不經而遭封藏。日後黃巾軍領袖張角據此書創立太平道，成為道教最早的宗派之一。干吉

新三媽會是台灣民間信仰中與媽祖崇拜相關的宗教團體或信仰組織。「三媽」通常指三位媽祖或三位女神的信仰組合，在台灣媽祖信仰傳統中，「大媽」、「二媽」、「三媽」的分靈信仰相當普遍。新三媽會可能代表一種新興的媽祖信仰團體或組織，專注於三位媽祖的共同祭祀與信仰推廣。

天后神系是以天后（又稱媽祖、天妃）為核心信仰的神靈體系，是中國東南沿海及東亞漢字文化圈中最具影響力的海神信仰之一。天后信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，經過千餘年的發展，形成了一套完整的神靈譜系與祭祀傳統。天后神系不僅包含主神天后本人，還涵蓋其身邊的陪祀神將、化身神祇以及歷代皇帝冊封所形成的封號神格體系，在中國南方沿海地區、香港、澳門、台灣、琉球及東南亞華