反向連結 · 五瘟神

## 五瘟使者 五瘟使者，又稱[[五瘟神]]，是[[道教]]與[[民間信仰]]中專門掌管[[瘟疫]]的五位[[神祇]]。他們分別負責東、西、南、北、中五方的疫病，俗稱「五方瘟神」。根據傳說，每年春季祭拜五瘟使者，可祈求平安、消災除瘟，於廟宇常舉行「[[送瘟]]」或「五瘟會」等儀式。 五瘟神的形象多為威嚴的武將，手持[[劍]]或[[符咒]]，象徵驅除瘟疫的力量

五方五瘟使者是中國民間與道教中專司疫病的神話使者，屬於[[五瘟神]]體系。她們分別坐鎮東、西、南、北、中五方，對應五路瘟疫的勢力範圍，各稱東瘟使、西瘟使、南瘟使、北瘟使與中瘟使。 在[[送瘟]]與驅疫等[[道教科儀]]中，信徒常以祭祀儀式請此五位使者降臨，以抑制[[瘟疫]]、守護健康，亦可視為制御傳染病之[[守護神]]。 《[[道教經典]]》記載，五方五瘟使

冬瘟鍾士季是道教五瘟使者之一，主司冬季瘟疫的發生、流行與收斂，並兼具依人間善惡而施行賞罰的神格。其信仰淵源可上溯至魏晉以來的瘟神觀念，唐代《正一旨教》及後世《道藏》瘟部文獻亦有相關記載；傳說五瘟神原為人間有德者，死後受天冊封，轉為掌管疫病的神祇。冬瘟鍾士季的職能與五行思想相連，因冬屬水、氣象肅殺而具閉藏、收斂之意，故在五瘟體系中對應冬令。其形象與事蹟留存資料

春瘟張元伯是中國傳統信仰與道教中的瘟疫神祇，屬於「五瘟使者」之一。五瘟使者是掌管瘟疫、疫病傳播的五位神靈，分別鎮守春、夏、秋、冬、中五個時節，共同維護人間的健康秩序。張元伯作為春瘟之神，專門司掌春季發生的瘟疫與傳染病。在傳統的瘟神信仰體系中，張元伯既被視為疾病流行的源頭之一，同時也是人们祈求消灾除疫的祭祀對象。這種矛盾的雙重性格，反映了中國民間信仰中對於疾病

冬瘟神是中國傳統信仰與道教神話體系中，掌管冬季瘟疫病害的神明。根據道教與民間信仰的「五瘟」說法，冬瘟神是「五瘟神」或「五方瘟神」之一，與春瘟神、夏瘟神、秋瘟神及中央瘟神共同構成掌管瘟疫流行的神明系統。冬瘟神主要職掌冬季時節發生的疫病與傳染病，其信仰反映了古人對季節性疾病流行的認識與祈求平安的心理需求。

冬瘟使者是中國民間信仰與道教瘟神體系中的神祇，屬「五瘟使者」之一，與春、夏、秋、中瘟使者共同構成掌管時序瘟疫的神團，其中冬瘟使者主司冬季疫病，並與北方方位相應。其信仰淵源可追溯至先秦以來對瘧疾、疫病的崇拜，後在道教發展中逐步納入神祇系統，成為具有神格的瘟疫之神。現存文獻對其獨立記載較少，多見於明清神話典籍中對五瘟使者的整體敘述；其形象、名號來源與祭祀細節亦因

中央瘟使者又稱中央瘟神或黃瘟使者，為中國傳統信仰與道教神話中的五方瘟神之一，主掌中央區域的疫病與瘟疫之事。其信仰可追溯至先秦疫神崇拜，後為道教吸收並系統化，宋代以後尤為流行，並見於《太上洞玄靈寶五瘟妙經》等經典。中央瘟使者與東、南、西、北四方瘟使者共同構成完整的瘟神信仰，兼具監察善惡、施放或收回瘟疫，以及在儀式中驅邪辟疫等職能。其形象以黃色為主，象徵中央戊己

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺[[千歲信仰]]是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺[[千歲信仰]]是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船

中瘟使者是中國傳統民間信仰及道教神祇體系中掌管瘟疫的神明之一，屬於「五瘟使者」信仰系統中的重要成員。在道教與民間信仰的瘟神譜系中，五瘟使者分別掌管春、夏、秋、冬、中五個方位的瘟疫事務，其中中瘟使者專司中央方位的瘟疫職能。中瘟使者又被稱為「黃瘟使者」，其形象與職能反映了古人对疫病來源的解釋與祈求平安的心理需求。 五瘟信仰在中國南方地區特別是福建、潮汕、台灣等

夏瘟是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的瘟疫神祇之一，屬於「五瘟使者」或「五瘟神」系統，專門主管夏季瘟疫之事。在中國古代的瘟神信仰中，瘟神並非單一神祇，而是一個以五位瘟神為核心的神祇群體，分別管理不同季節或方位的瘟疫事務。夏瘟作為五瘟之一，其信仰反映了古代民眾對於瘟疫流行的恐懼與尋求超自然庇護的心理。 夏瘟信仰與其他四瘟——春瘟、秋瘟、冬瘟、中瘟（或中央瘟

夏瘟神是中國傳統道教信仰與民間信仰中的瘟疫神明之一，屬於「五瘟神」系統中的夏季瘟神。在道教神話體系中，瘟神並非單純的邪惡象徵，而是具有掌管疫病、驅除瘟癘之雙重職能的守護神明。夏瘟神主要負責夏季時節的疫病流行，與春瘟神、秋瘟神、冬瘟神及中瘟神共同構成完整的瘟神神格體系，反映了古代中國人對季節性傳染病流行的認知與應對機制。

五瘟，又稱五瘟神或五瘟使者，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫症的五位神祇的統稱。五瘟信仰起源於古代對疫病流行的恐懼與崇拜，古人認為瘟疫的發生皆由瘟神所司，因此透過祭祀五瘟神祈求消災避疫、保佑健康。在道教神譜中，五瘟神屬於驅邪治病、護佑生靈的善神系統，既能降下瘟疫，亦能解除疫病，故民間常設祠供奉。 五瘟神的信仰在中國南方地區尤其盛行，許多道觀及地方廟宇皆設有五瘟

冬瘟是中國傳統民間信仰與道教神祇體系中的瘟神之一，屬於「五瘟使者」或「五瘟神」神團的重要成員。在道教與民間信仰的瘟疫崇拜中，冬瘟專門職掌冬季時節的疫病與瘟災，與春瘟、夏瘟、秋瘟、中瘟共同構成完整的五瘟[[神系統]]。此神祇反映了古代民眾對疫病成因的宗教解釋與祈福驅邪的心理需求。 冬瘟之名「冬」字表明其職能時序，「瘟」則直接指涉疫病之意。根據道教文獻記載，冬

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，以「燒王船」的習俗聞名，為臺灣民間信仰的重要特色。此信仰中的神尊有「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」等多種稱呼。王爺本為對親王、郡王的尊稱，在民間信仰中則被用於尊稱地位崇高的男性神祇。王爺信仰系統繁雜，包括以歷史英靈為主的三府王爺、以十二瘟王為主的五年千

十疫神君是道教信仰體系中掌管疫病與瘟疫的神祇，又稱「十疫元帥」或「十瘟神君」。根據道教文獻及民間傳說，十疫神君通常被視為五瘟使者（或稱五瘟神）的延伸神格，專司人間疫病的散播與收攝。在傳統道教醫藥驅邪的儀式傳統中，十疫神君既是需要祭祀安撫的對象，也是道士施行瘟部法術時需要請召的神將之一。其信仰反映了古代民眾對疫病成因的宗教解釋，以及透過祭祀儀式達到驅瘟避疫的文

北方瘟使者，全稱「北方風送瘟使者」，是道教信仰體系中「五瘟使者」之一，屬於掌管疫病傳播的神祇。在道教神話體系中，瘟使者並非單純的邪惡存在，而是具有雙重職能的瘟神——既能散播瘟疫，亦能收攝瘟疫，具有平衡陰陽、調節人間疫疾的職責。北方瘟使者主司北方方位的瘟疫之事，與其他四方瘟使者共同構成完整的五瘟神信仰體系。

呂岳是中國民間信仰與道教神話中的瘟神之一，屬於「五瘟使者」或稱「五福大帝」神系。相傳呂岳為主宰瘟疫、傳染病之神，其神格與驅除瘟疫、庇護生靈免於疫病侵擾密切相關。在道教神話體系中，瘟神屬於較為特殊的護法神祇，既有造成疫病之能力，亦被賦予驅瘟逐疫之職能，反映了古人對傳染病既恐懼又渴望掌控的複雜心理。

北方黑瘟鬼，亦可稱「北方黑瘟神」或「黑瘟使者」，是中國道教與民間瘟疫信仰體系中的重要神煞之一，屬於「五方瘟神」或「五瘟使者」的北方對應神格。其名號由方位、五色與職能三者構成：北方屬水，色尚黑，故以「黑」標示；「瘟」則指疫癘、傳染與災病之氣。就宗教性質而言，北方黑瘟鬼並非單純的惡鬼，亦非完全被排斥的邪靈，而是兼具降災與受祭雙重屬性的靈體，既可被視為瘟疫之源，也

瘟鬼，乃中國傳統宗教與民間信仰中，對疫癘之氣、傳染疾病及其超自然致病力量之人格化稱謂。其語義並不僅指單一鬼神，而是一種將瘟疫、瘟氣、疫癘、死氣等災變因素「鬼魅化」的理解框架。於此框架之下，疾病不只是生理失調，亦被視為陰陽失序、穢氣積聚、鬼祟侵擾或神明示警的結果。此種觀念使瘟鬼成為中國疫病文化中極具代表性的宗教對象。 在歷史上，瘟鬼兼具恐懼想像與宗教治理的雙

瘟司，乃道教及華人民間信仰中與瘟疫、疫厲、時氣之變相關的神職概念，較常見的對應稱謂則包括瘟神、五瘟使者、五瘟神、瘟部等。若就傳統宗教語彙觀之，「司」字本身帶有職掌、主理之義，故「瘟司」並不必然指稱單一固定神明，而更接近一種被官僚化、職司化的神明功能：其一面代表疫病降臨的超自然來源，另一面亦象徵能夠調理、鎮攝、收束瘟氣的神靈權能。此種概念顯示，道教並非僅以驅邪

史文業，民間又稱揚靈公，為五靈公、五福大帝系統中的重要神明之一，亦屬於中國瘟神與逐疫神信仰的核心人物。其信仰主要流行於福建福州地區、馬祖列島及臺灣，並隨著閩籍移民的遷徙而擴展至華南沿海若干港埠。就民俗宗教分類而言，史文業兼具「致疫」與「禳疫」兩種神格屬性：一方面象徵疫癘之發作與天譴之威，另一方面又是地方社群祈請以保境安民、驅除瘟厲的重要守護神。 在道教體系

行瘟使者，為中國民間信仰與道教瘟疫觀念中，專司巡行人間、播散或執行瘟疫災厄之神靈稱號。其性質並非單一、固定的獨立神格，而是一類兼具「瘟神使役」與「陰司差遣」色彩的集合性名目；在不同地域與科儀傳統中，亦可能與五瘟使者、瘟部神將、疫鬼、行病之神等觀念交疊。就宗教功能而言，行瘟使者既是災異的發動者，也是災異秩序的執行者，因而在信仰上呈現出「可怖而可禳」的雙重面貌。

《張大帝驅瘟》是道教重要的一種[[道教]]，專門用來祈求除去[[五瘟神]]帶來的瘟疫與痢疾。此科儀源自古代巫醫傳統，並在[[符籙]]體系中融入《[[太上老君]]》的教義，形成以經咒、符籙、祭坛為核心的驅瘟儀式。 在舉行《張大帝驅瘟》時，道士先於疫區設立法壇，懸掛《[[張天師]]》像，鳴鐘擊鼓，誦讀《[[三元]]經》所載的祈福咒語，並焚燒《[[符籙]]》以通達

## 瘟部 瘟部是道教天界官僚體系中專司疫病與瘟疫的部門，屬於天曹的一部，與[[雷部]]、[[火部]]等並行。[[五瘟神]]為瘟部的主要神祇，各持疫病之符令，率領眷屬於人間散佈瘟症，亦能在祈福儀式中收除疫病，保境安民。道教文獻如《[[道藏]]》與《[[道教科儀]]》載有向瘟部設祭、誦經的儀軌，旨在禳除瘟疫、祈求健康。 在傳統齋醮中，道士常於歲首或疫症流行時，

## 風俗的定義與道教淵源 **風俗**，係指長期沿襲、積久而成的社會風尚、禮儀與習慣，涵蓋生活、節慶、婚喪、祭祀等行為模式。其具有傳承性與變異性，既繼承傳統，亦隨時代調整。在[[道教]]文化中，風俗常與[[民間信仰]]、[[節慶]]、[[齋醮]]儀式相互交織，形塑出獨特的宗教文化景觀。 ### 道教對風俗的影響 道教經典與儀式深刻影響民間風俗，例如[[元宵

## 疫癘的概念 「疫癘」一詞最早見於《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》與《抱朴子》，指因冤魂、厲鬼或天上失衡而散播的瘟神之氣，亦可泛指人間流行的疫病。道教將其與[[五瘟神]]相結合，認為世間若有怨氣冲天，便會觸動[[瘟疫]]的流行，故以[[符咒]]、祭酒及特定的[[步虛科儀]]驅除疫癘。 在[[道教]]的齋蘸儀式中，道士常誦讀《[[除疫咒]]》並配戴「[[辟

香港愉景灣的龍舟競渡 端午節是中國等漢字文化圈的傳統節日，定在每年農曆五月初五，是夏季送離五瘟神，驅除瘟疫的節日。是華人四大節日之一，與新春、中秋等節日同屬漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞、日本列島、琉球群島、朝鮮半島、越南的重要傳統節日。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，端午節成為中

瘟神，或稱疫病神，乃東亞民間信仰中的瘟疫之神，各地信仰的瘟神並不一致。中國大陸、朝鮮半島的瘟神以五福大帝最為著名，即：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、總管中瘟史文業等五神。台灣則以王爺信仰為主。如池王爺，溫王爺等等。台南南鯤鯓並沒有燒王船的祭典，東港東隆宮以燒王船的方式，象徵送走疫病。 概要 瘟疫是一種急性傳染病，又單稱為溫、瘟、或疫。古

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺

五瘟大神，又稱五瘟使者、五方瘟神，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫癘之氣的五位神明。祂們分別對應春、夏、秋、冬四時瘟疫，以及居於中央的總管瘟神，構成一套完整的瘟疫神格體系。五瘟大神既被視為瘟疫的施予者，亦被道教接納為可資請召驅邪的護法神明，反映了中國傳統宗教中「以神制神」的核心思維。此信仰廣泛流傳於民間，與送瘟、驅瘟儀式密切相關，是研究道教瘟疫觀與民俗信仰的重要

五猖廟是漢族民間信仰中供奉五猖神的小型祠廟，又稱五猖神祠、五猖祠或五將軍廟，主要流行於江蘇、浙江等江南地區。其信仰淵源可追溯至先秦神煞觀念，宋代已有記載，明清時期因江南民間宗教活躍而廣泛建置，多見於府縣城郊與市鎮。五猖神多被塑造為威猛武將，兼具驅邪逐疫、安撫孤魂與護佑地方平安的功能，並常與城隍、東岳大帝及鬼魂崇拜相互交融。祭祀活動多由道士或香頭主持，包含焚香

五瘟殿，又稱五瘟祠或瘟神殿，是供奉五瘟神（又稱五[[瘟使者]]）的殿堂建築，為中國傳統宗教建築中與道教瘟疫信仰相關的重要設施。五瘟神是掌管瘟疫、傳染病的神祇，傳統上被視為能夠散播疫病、也能夠收攝瘟氣的神明。供奉五瘟神的殿堂通常見於大型道教宮觀、各地城隍廟附設建築，以及部分傳統聚落的公廟之中。五瘟殿的設置反映了中國古人對疫病成因的神祇解釋，以及透過祭祀祈求驅逐

五瘟祠，又稱五瘟廟或瘟神祠，是中國傳統宗教與民間信仰中供奉五瘟神的祠廟建築。五瘟神為掌管瘟疫、疾病的神明集團，源於古代對疫病流行的恐懼與祈禳需求。五瘟祠遍布中國各地，尤以南方福建、廣東、浙江等省份較為常見，反映了疫癘信仰在民間社會的深厚根基。此類祠廟通常規模不大，多為村落或社區自行興建，供奉五瘟大神以祈求驅除瘟疫、保境安民。

五瘟廟，又稱五瘟祠或五瘟大帝廟，是供奉五瘟神（五瘟大帝）的道教廟宇。五瘟神是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫病的神祇，傳統上被認為能夠操控疾病與瘟疫的流行。在醫藥衛生條件不發達的古代社會，民眾常透過祭祀五瘟神來祈求消災解厄、驅除疫病，因而五瘟廟在歷史上曾是重要的民間信仰場所。此類廟宇多分布於中國各地，部分廟宇更與當地端午祭祀、送瘟等民俗活動密切相關。

七曲山大廟位於四川省綿陽市梓潼縣城北的七曲山上，是一座歷史悠久的道教宮觀。原為祭祀晉代仙人張亞子的祠廟，稱為「亞子祠」；元初張亞子被封為「文昌帝君」後，改建為文昌宮，成為供奉文昌帝君的主要道觀。現存建築主要建於元、明、清三代，是研究中國古代建築藝術和道教文化的重要實物資料。 七曲山大廟於1980年7月7日列為四川省第一批省級文物保護單位，1996年11月2

《五瘟使者經》又稱《五瘟經》或《五瘟神經》，是道教重要經典之一，屬於道教辟邪驅瘟類經典。該經主要記述五瘟使者的由來、職能、祭祀儀軌以及信眾祈求避瘟消災的經文咒語。五瘟使者為道教神話體系中掌管瘟疫疫病的神祇，祂們既是疫病流行的源頭，也是可被請託驅除瘟疫的神明。此經反映了道教「凶神可化吉神」的宗教觀念，以及古人面對疫病時透過宗教尋求心靈慰藉與實際防護的文化心理。

《五瘟經》是道教重要的辟邪驅瘟經典，全稱《[[太上洞淵[[神咒經]]》]]之相關篇章，又稱《五瘟神咒經》。本經主要論述五瘟大神的來歷、職能及祭祀祈福之法，是我國傳統瘟疫信仰與道教醫藥思想的結合產物。經文內容涉及瘟疫產生的原因、預防瘟疫的法門，以及信眾如何透過祭祀五瘟大神以求消災解厄。在道教辟邪祈福的修持中，此經佔有一席之地。

《太上說謝五瘟神呪經》是一部道教經典，屬於驅邪治病類經書，主要內容為誦念呪語以謝（驅逐、謝絕）五瘟神明的神明詛咒與祭祀儀軌。五瘟神明是中國傳統信仰中掌管瘟疫、傳染病的神祇，本經旨在通過特定的宗教儀式與呪語，祈求去除瘟疫、保護生靈免受疫病侵擾。此類經典在道教日常信仰及民間驅邪法事中具有一定的地位，反映了古人面對疫病時的宗教調適與心靈慰藉需求。

《靈寶禳災瘟司牛醮科儀》屬於道教靈寶系統中的科儀文獻，其性質可歸入「醮」而兼具「禳」與「祈」的功能，主要用途在於為牛隻瘟疫設壇設醮，以經咒、符籙、疏文與香火之力，向天曹與瘟司諸神陳奏，請求解厄止疫、保全畜產。就道教儀式類型而言，它不是單純的個人修齋，而是與地方農業社會密切相關的社群性祭儀，尤其反映了畜牧農業中牛作為耕作主力所具有的經濟與倫理雙重價值。 從道

五瘟符是道教符籙體系中用於驅逐瘟疫、防治傳染病的一類重要符咒。在中國傳統民間信仰與道教儀式傳統中，「五瘟」指的五位瘟神——春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士季、中瘟史文業——合稱「五[[瘟使者]]」或「五瘟大帝」。五瘟符正是以這些瘟神為信仰核心，透過書寫特定符籙以達到驅瘟辟疫、護佑生靈的目的。此類符籙廣泛流行於中國各地，尤其在疫病流行之際，道觀與民

五鬼運財是中國傳統道教儀式與民間信仰中的一種招財法門，據稱可通過法術召請五位鬼神前來搬運錢財，以達到招財進寶的目的。此儀式在華人社會，特別是港台地區及東南亞華人社區中流傳甚廣，常被歸類為道教「小法」或「旁門法术」之一。五鬼指的並非一般意義上的冤魂厲鬼，而是道教神祇體系中位於鬼仙層次的低階神將或陰神，其職能之一便是聽從法師驅使，為信眾搬運財物。