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北京東嶽廟，位於北京市朝陽區朝陽門外大街，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館所在地。該廟始建於元代，主祀東嶽泰山神天齊仁聖大帝，其興衰與元、明、清三代皇室及道教「玄教」的發展密切相關。廟宇建築群規模宏大，分為中、東、西三路院落，保存了大量極具特色的道教建築與歷代碑刻，素有「京城碑林」之稱。其不僅是重要的道教活動場所，也承載了豐富的北京

白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，亦是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀被譽為全真道「第一叢林」，在道教史上地位崇高。現今，中國道教協會、中國道教學院及中國道教文化研究所等重要機構均設於觀內，使其成為中國道教的行政、教育與文化中心。白雲觀過去每年春節期間舉辦的廟會，曾是北京著名的民俗活動，吸引大量遊客參與。 白雲觀

永安寺白塔是位於北京北海公園瓊華島頂端的標誌性建築，為清代順治八年（1651年）在元代廣寒殿舊址上興建的藏式佛塔。塔高35.9米，屬覆缽式塔，與妙應寺白塔形制相似但更顯秀麗。白塔所在瓊華島體現「一池三山」的蓬萊仙境格局，與團城、犀山台共同象徵道教仙境中的蓬萊、瀛洲、方丈三神山。

什剎海火神廟，全稱「勅建火德真君廟」，俗稱地安門火神廟或什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側、什剎海東岸，是一座供奉南方火德真君（火神）的道教宮觀。該廟創建於唐代貞觀年間，為北京現存最古老、規模最大的火神廟，在京城道教宮觀中占有重要地位。火神廟原屬道教全真派祖庭白雲觀下院，21世紀初修復重開後改隸中國道教協會直辖，為正一派道場。

妙峰山，位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，屬太行山余脈，主峰海拔1291米。該山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」聞名，是集佛教、道教及民間信仰於一體的宗教名山與風景勝地。其核心信仰為供奉天仙聖母碧霞元君的娘娘廟（敕建惠濟祠），自明代以來香火鼎盛，廟會規模宏大，素有「金頂」之稱，在華北地區民間信仰中佔有極高地位。 妙峰山不僅是宗教聖地，也是重要的民俗

呂祖閣是北京市西城區和平門內新壁街上的一座道教正一道宮觀，主祀唐代仙人呂洞賓（呂岩）。該道觀建於清朝初年，是北京城內現存主祀呂洞賓的宮觀中規模最大、等級最高者。現址位於新壁街41號，後門通往明光胡同6號。1941年至1949年間，呂祖閣曾作為華北道教總會會址，在北方道教發展史上具有重要地位。1984年被列為北京市文物保護單位，獲列入歷史建築保護名錄。

妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，屬太行山余脈，主峰海拔1291公尺，距北京市區約55公里，面積達20平方公里。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」而著稱，山上種植有千畝玫瑰花，遊客可觀賞晚霞、日出、霧凇、山市等自然景觀。妙峰山是北京地區著名的宗教名山，匯集了佛教、道教及民間信仰於一身，山上的廟宇以主峰金頂的靈感宮（俗稱娘娘廟）為中心，形成數

地壇公園位於中國北京安定門外東側，占地面積約37.4公頃，是明清兩代皇帝於夏至日祭祀大地之神——后[[土皇地祇]]的場所，與天壇遙遙相對。地壇始建於明嘉靖九年（1530年），原名方澤壇，為皇家祭祀性建築群。20世紀後逐漸闢為公園，現為北京市重要的文物保護單位及文化旅遊景點。作為道教后土信仰的重要象徵，地壇在中國傳統文化中具有深厚的宗教與歷史意義。

方丘，又稱方澤，是中國古代帝王祭祀地祇（后土或皇地祇）的祭壇。其形制為方形，與祭祀天神的圓形「圜丘」相對應，體現了「天圓地方」的傳統宇宙觀。方丘是國家最高等級的祭祀禮制建築之一，屬於「郊祀」的重要組成部分。 在道教與中國傳統信仰體系中，祭祀天地是溝通人神、祈求國泰民安的核心儀式。方丘作為祭祀大地的神聖場所，象徵著對孕育萬物之土地的崇敬與感恩，具有深厚的宗教

地壇，又稱方澤壇，位於中國北京安定門外，是明清兩代皇帝祭祀大地之神「后土皇地祇」的國家級祭壇。始建於明嘉靖九年（1530年），與天壇遙相呼應，是中國古代「天圓地方」宇宙觀與陰陽哲學在禮制建築上的具體體現。 作為中國現存最大的祭地之壇，地壇的建築佈局、尺寸規制均嚴格遵循傳統陰陽學說。自民國起，其祭祀功能終止，逐漸轉型為市民公園。如今，地壇公園不僅是重要的歷史

北京西山，又稱西山，是位於中國北京市西郊的一座山脈，屬於太行山余脈。北接海淀區，南至豐台區，西鄰門頭溝區，東臨北京城區。山脈蜿蜒起伏，林木蔥蘢，自古以來便是北京近郊的風景名勝區，也是道教徒隱修參訪的重要區域。西山範圍內設有北京西山國家森林公園，保護區域生態環境。

北京九壇八廟是明清時期北京城內官方祭祀建築群的統稱，為中國古代禮制建築的重要代表。這些建築群主要分佈在北京內城，承載著國家級祭祀功能，體現了儒道交融的傳統祭祀文化體系。 九壇指天壇、地壇、朝日壇、夕月壇、先農壇、先蠶壇、社稷壇、祈穀壇和太歲壇；八廟包括太廟、奉先殿、傳心殿、壽皇殿、雍和宮、堂子、歷代帝王廟和文廟。這些建築群多數保存完好，現為全國重點文物保護

北平，即今日北京市之舊稱，位於華北平原北端，歷史上曾為多個政權之首都。其名「北平」始於明代，寓意「北方平定」，與道教之淵源可追溯至先秦時期。北平地區自古為道教官觀雲集之地，融合了全真派、正一派等主要道派之傳承，與白雲觀等名剎共同構成北方道教之核心樞紐。作為千年古都，北平見證了道教從方仙道至成熟宗教形態之演變，亦為明清以降全真道龍門派之重要傳播中心。

北京安定門外文昌祠為北京城北一座奉祀文昌帝君的祠廟，屬傳統社會中供民眾與士子祈求文運、功名與祿位的重要信仰空間。文昌信仰源於古代星宿崇拜，漢代以後逐漸人格化，至宋元間形成文昌帝君崇奉體系，與科舉文化密切相連。北京作為明清以降的政治文化中心，城內外多設文昌祠，反映士人求取科名及地方文教活動的盛行。安定門外文昌祠的創建年代、建築規制、祭祀活動與歷史沿革，目前文獻

朝陽區神路街位於北京朝陽門外、日壇公園附近，是朝陽區一條具有歷史文化意涵的街道。其名稱中的「神路」帶有濃厚的傳統宗教與民俗色彩，常被理解為與道教信仰、祭祀活動或通往神聖空間的路徑相關。該區自古為京城東部門戶，朝陽門外曾匯聚寺廟、道觀與各類宗教活動場所，形成繁盛的市井與信仰空間；神路街的命名，亦反映出北京東城區域宗教文化與城市發展交織的歷史脈絡。

天壇回音壁是北京天壇公園內著名的聲學建築，位於祈年殿南側的皇穹宇週邊。這座環形磚牆建於明代，牆身以灰磚砌成，表面光滑平整，總長約65丈（約193米），直徑約65米。回音壁最著名的特性是其卓越的聲學傳播效果——倘若兩人分別站立於牆壁的不同位置，緊貼牆面轻声说话，另一端的人便能清晰聽聞，宛如面對面交談，因此得名「回音壁」。此建築是中國古代建築聲學技術的傑作，充分

于公祠是位於北京市東城區南锣鼓巷一帶、祭祀南朝宋循吏于敬的祠廟，據傳始建於清代，用以紀念其廉潔奉公、明察秋毫、平反冤獄的政績。于敬相傳曾任太原守，因秉公執法而受民間敬奉，死後逐漸被視為能護佑司法公正、申雪冤屈的神祇。祠內原設正殿、享堂與門樓，保存有相關碑刻與事跡記錄，建築格局屬典型清代北方祠堂風貌。于公祠不僅反映傳統社會對「循吏」與清官形象的尊崇，也見證北京

先蠶壇是明清時期祭祀蠶神嫘祖的專門祭壇，亦為北京九壇八廟之一，主要供皇后及后妃舉行親蠶禮，以彰顯重視蠶桑、勸勉農織的國家禮制。其始建於明嘉靖九年，原在安定門外，次年遷至西苑仁壽宮側；清乾隆年間又於西苑東北隅重建，成為清代皇后親臨行禮的主要場所。壇內遍植桑樹，並設浴蠶河與親蠶殿，反映其祭祀與農桑功能。辛亥革命後祭祀制度廢止，壇址漸趨荒廢，今原址位於北海幼兒園一

呂祖宮，又稱燕京純陽宮，位於北京市西城區，為全真道龍門派道觀，主祀純陽祖師呂洞賓，現為西城區文物保護單位與北京市道教協會所在地。其前身為明代火神廟，旁有地藏庵，清咸豐七年由居士葉合仁出資重修，改建為供奉呂祖的宮觀，奠定今日格局。1949年後一度停辦宗教活動，2005年起修繕，2006年重新開放。宮內保存山門石額、清代壁畫等文物，建築包括呂祖殿、呂祖閣、修真堂

昆明湖位於北京西郊頤和園內，北倚萬壽山，是中國北方最大的皇家園林湖泊，約占頤和園總面積四分之三。其前身可追溯至金元時期的水系開發，元代郭守敬引玉泉等水入湖，使其成為漕運與供水的重要水庫；明清之際又因湖光近似江南西湖而具園林風貌，乾隆年間擴建清漪園後，正式取漢代昆明池典故定名。今日湖區以西堤六橋、東堤、南湖島與十七孔橋等景觀著稱，並於2014年接入南水北調工程

北京仁壽宮為北京地區一處疑與道教及宮廷祭祀相關的古代宮殿或宮觀建築，其名取「仁壽」之意，與道教重生貴生、追求長壽的理念相契。現存文獻對其始建年代、具體位置、規模形制與主祀神祇記載甚少，僅可推測或與明清皇室齋醮、祈福延年等活動有關，可能屬於皇城內的道教空間之一。由於缺乏實物遺存與系統史料，仁壽宮的歷史沿革與建築特徵仍待方志、宮廷檔案及考古材料進一步考證，但其名

北京地安門火神廟位於北京市地安門附近，是一座以主祀火神、即火德星君為核心的道教宮觀，亦為北京城內重要的火神信仰場所之一。其創建年代雖未明確可考，推測始於明清時期，歷來曾多次修繕，並在京城民間祭祀中扮演祈福禳災、禳解火患與守護社區平安的角色。廟宇保存北方道教建築格局，包含山門、正殿與配殿等，主殿供奉火神，整體裝飾多見火焰等意象，呈現鮮明的信仰主題。今日仍具宗教

門頭溝區是中[[華人民共和國]]北京市市轄區。是一個整體較為貧困，發達地區占比低的山區。位於北京城區正西，東部與海淀區、石景山區為鄰，南部與房山區、豐台區相連，西部與涿鹿縣、淶水縣交界，北部與昌平區、河北省懷來縣接壤。區人民政府駐新橋大街36號。 地理概況 古有「東望都邑，西走塞上而通大漠」的說法。 全區南北長34公里，東西長62公里，總面積1455平方

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

北京城中軸線 （含現代延伸段） 城池以北 奧林匹克森林公園 森林公園南門站 奧林匹克公園 奧林匹克公園站 北四環中路北辰橋 奧體中心站 北土城站 北辰路 鼓樓外大街 內城 鐘樓 鼓樓 地安門外大街 御河萬寧橋 皇城 正陽門城樓 中國公路零公里標誌 正陽門箭樓 外城 城池以南 永定門外大街 二環路永定門立交橋 永定門外鐵路橋

中國人民銀行總行大樓 國家金融監督管理總局（鑫茂大廈） 北京金融街（英文：Beijing Financial Street）位於北京市西城區中部，是國家級金融管理中心，是中國人民銀行、金融監管總局等國家金融管理部門、中國銀行間市場交易商協會等全國性金融行業協會、重要金融機構所在地。 簡介 1982年起，陳元歷任中共北京市西城區委副書記、書記，中共北京市

薊或薊城，唐又稱幽州城，是位於今北京城區西南的古代城市和軍事要塞，是遼南京和金中都的前身。 薊城被視為現代北京城區有城市居民持續居住歷史最久的部分，涵蓋了北京不作為中央政權首都的絕大部分歷史，前後跨越接近兩千年。最早在公元前1045年周朝建立時就在史書上提及，《[[史記》]]中記載：「（封）帝堯之後於薊」。 歷史 薊城 薊可追溯至春秋時期。薊城在公元前

萬寧橋，俗稱後門橋、地安橋，位於中國北京市西城區地安門外大街上，是一座橫跨玉河的石橋。 1984年，以後門橋之名，列為第三批北京市文物保護單位。因侯仁之提議，北京市人民政府在2000年完成橋梁修繕，恢復河道景觀，改名萬寧橋。2013年，萬寧橋隨玉河故道列為第七批全國重點文物保護單位——大運河的子項。2024年，成為世界遺產——北京中軸線的遺產點之一。 北

百望山國家森林公園是坐落在中國北京市海淀區西北旺地區的國家3A級景區，園區面積200餘公頃。其距頤和園僅三公里，京密引水渠環繞其而過，是距北京城最近的森林公園。百望山是太行山延伸到華北平原最東端的山峰，有「太行前哨第一峰」的美稱。百望山主峰海拔210米，可縱覽北京城風光。植被覆蓋率高達95%，素有北京城市氧源之稱。百望山的紅葉也是一大特色。 歷史 百望山

岫雲禪寺，通稱潭柘ㄓㄜˋ寺，位於中華人民共和國北京市門頭溝區潭柘寺鎮潭柘山山腰，在108國道上。它始建於西晉年間（265年-316年），當時叫嘉福寺，是北京市最早的一座寺廟，民間曾有「先有潭柘寺，後有北京城」（應該是「先有潭柘，後有幽州」）之說。 歷史 潭柘寺西晉始建時稱嘉福寺，在唐代叫龍泉寺，金代重修之後稱大萬壽寺，元、明、清三代都有修建。清康熙重建，

永定門及南廣場，2009年10月 1922年的永定門箭樓和城樓 2005年重建後的永定門城樓 永定門是北京外城的正門，位於外城南垣正中，北京中軸線上。 歷史 始建於明嘉靖三十二年（1553年），寓意為「永遠安定」。城樓為兩層，面闊五間（24米），進深二間（10.5米），綠琉璃剪邊灰筒瓦重檐歇山頂。城樓下為城台，前為1544年增建的瓮城，東西寬42米，南

北京城中軸線 （含現代延伸段） 城池以北 奧林匹克森林公園 森林公園南門站 奧林匹克公園 奧林匹克公園站 北四環中路北辰橋 奧體中心站 北土城站 北辰路 鼓樓外大街 內城 鐘樓 鼓樓 地安門外大街 御河萬寧橋 皇城 正陽門城樓 中國公路零公里標誌 正陽門箭樓 外城 城池以南 永定門外大街 二環路永定門立交橋 永定門外鐵路橋

槐花 槐果 槐（學名：Styphnolobium japonicum）是槐屬的一種大型喬木，原產於中國，為了區別原產於北美的刺槐（洋槐），也稱為國槐、家槐，在河北一帶農村常稱為「笨槐」。 其種加詞「japonicum」意為「日本的」。 槐樹樹型高大，喜光、根深，生長迅速。其羽狀複葉和刺槐相似，但刺槐的葉略透明。 槐樹和其他豆科樹木不同，根部沒有共生的

密雲水庫位於北京市密雲區城區北16公里處，橫跨潮河和白河，是中國華北地區最大的綜合性水利工程。1985年被列為一級水源保護區。按千年一遇洪水設計、萬年一遇洪水校核，設計水位157.5公尺。擋水建築物的兩座主壩，五座副壩，總長4,559.8公尺。輸水建築物有：白河發電輸水隧洞，潮河輸水隧洞，水九引水隧洞。泄水建築物有：第一、二、三溢洪道，走馬莊隧洞（不參加洩洪

宛平縣是一個曾經存在於北京地區的縣。 歷史 唐朝當地被稱作幽都縣，五代後晉時，地入契丹。遼朝開泰元年（1012年），改為宛平縣。乾隆殿本考證：按《清類天文分野之書》，唐建中元年，朱滔立燕都縣，石晉割地賄遼，遼改幽都縣，統和二十二年1002年改宛平。 明朝永樂元年（1403年）以後至1928年，宛平縣、大興縣為北京（順天府）的城區與近郊區的附郭縣，各占半

北京城中軸線 （含現代延伸段） 城池以北 奧林匹克森林公園 森林公園南門站 奧林匹克公園 奧林匹克公園站 北四環中路北辰橋 奧體中心站 北土城站 北辰路 鼓樓外大街 內城 鐘樓 鼓樓 地安門外大街 御河萬寧橋 皇城 正陽門城樓 中國公路零公里標誌 正陽門箭樓 外城 城池以南 永定門外大街 二環路永定門立交橋 永定門外鐵路橋 燕墩 三環路木樨

周新祠，又稱杭州城隍廟或吳山城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，是一座歷史悠久的道教祭祀場所。其前身可追溯至南宋紹興九年（1139年）遷移至吳山的杭州城隍廟，明代永樂年間因祭祀浙江按察使周新而逐漸演變為周新祠。現廟宇為1990年代修築城隍閣景區時重建，並於2006年應市民建議恢復「城隍廟」名稱，但民間仍普遍稱之為周新祠。周新祠供奉明代浙江按察

月壇公園是位於北京市西城區的一座以明清祭祀建築為核心的公園，佔地面積約8公頃。其主體建築月壇（又稱夕月壇）是明清兩代帝王舉行「夕月禮」祭祀夜明之神（月亮）的重要祭祀場所，與朝日壇（日壇）相對應。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代重修，是北京「九壇八廟」的重要組成部分。1955年辟為公園，現為全國重點文物保護單位。公園以月文化為主題，融合了古代祭祀建築

幽州，又稱燕州，是中國古代漢地九州（十二州）之一，原屬《禹貢》冀州地域，由虞舜所析置。其地理位置約當今日的北京市、天津市、河北省北部及遼寧省全境，為古代中原王朝東北邊陲的重要行政區。幽州的中心為薊城（今北京城區西南），此地歷史悠久，自上古時期便為薊國的都城所在。春秋戰國時期，燕國滅薊國後遷都於此，改稱「燕京」，此地遂成為燕國的政治中心。自西漢設置幽州刺史部起

丫髻山碧霞元君祠遺址位於北京市平谷區劉家店鎮北部，是北京地區重要的道教文化遺址。丫髻山海拔361米，坐西北朝東南，面向平原，背靠燕山山脈，山頂因雙峰聳立、形似古代女子髮髻而得名。此地自古為道教聖地，相傳廟宇始建於唐代，历经辽、金、元、明、清各代發展，至清代康乾年間達到鼎盛，形成規模宏大的古建築群。1983年列為平谷縣文物保護單位，2001年升格為北京市文物保

幽都是中國古代神話及道教信仰體系中的重要概念，指北方極地地下幽冥之地，為亡魂歸處。幽都之說起源甚早，在先秦文獻中已見記載，被視為日落之處、物象昏暗的極北幽冥世界，由地下后土所主領。古人向北招魂，即有「求諸幽」之義，表達對亡者魂魄歸於幽都的信仰。此概念後與道教冥界體系融合，成為中國傳統亡魂信仰的重要組成部分。

夕月壇位於北京市西城區，是明清兩代帝王祭祀夜明之神（月神）的重要祭壇，與朝日壇（日壇）相對，屬於北京「九壇八廟」的重要組成部分。該壇建於明嘉靖九年（1530年），距今已有近五百年的歷史。夕月壇占地面積約為天壇的四分之一，是研究中國古代祭禮制度和天文崇拜的重要實物遺存。現今夕月壇遺址已闢為公共綠地，免費向公眾開放。

日壇公園位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區，毗鄰使館區，是中[[華人民共和國]]國家3A級旅遊景區、全國重點文物保護單位。日壇是明清時期皇帝祭祀太陽的專用場所，又稱「朝日壇」，與祭祀月亮的「夕月壇」相對應。今為日壇公園，占地面積約20.6萬平方米，是北京城中具有深厚歷史文化底蘊的皇家祭祀遺址。 日壇的規劃與建設始於明嘉靖九年（1530年），其建築形制嚴格

故宮，又稱紫禁城，是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮，位於北京中軸線的中心。始建於明成祖永樂四年（1406年），以南京故宮為藍本營建，永樂十八年（1420年）落成。故宮占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，有大小宮殿七十多座，房屋九千餘間，是世界上現存規模最大、最完整的宮殿型建築。1987年被選入《世界文化遺產》名錄，2024年7月27日更成為「北

南鑼鼓巷是位於中國北京市東城區交道口街道的一條著名胡同，南北走向，全長786米，寬8米瀝青路面，北起鼓樓東大街，南至地安門東大街。這條胡同始建於明代，屬昭回靖恭坊，原稱「鑼鍋巷」，清代屬鑲黃旗，改稱「南鑼鼓巷」並沿用至今。南鑼鼓巷是北京胡同中保存較為完整的傳統歷史街區，東西兩側各與八條胡同相交，呈魚骨狀格局，呈現出明清以來北京胡同的典型風貌。近年來南鑼鼓巷從

妙峰山風景區位於北京市門頭溝區境內，是北京西山著名旅遊風景區之一。妙峰山海拔約1,288公尺，為北京近郊最高峰之一，山勢險峻，景色秀麗。風景區以妙峰山主峰為核心，涵蓋周邊山谷、林地及宗教建築群落，素有「京西第一峰」之稱。妙峰山風景區於1990年代陸續開發為風景名勝區，成為北京市民休閒登山與宗教朝聖的重要場所。 資料說明：本條目原始來源為維基百科「妙峰山風景

呂祖閣是位於北京市西城區和平門內新壁街上的一座道教正一道宮觀，主祀道教八仙之一的呂洞賓（呂巖）。該建築群始建於清朝初年，現為北京市文物保護單位，是北京城內現存主祀呂洞賓的宮觀中規模最大、等級最高者。 呂祖閣以其獨特的建築格局和悠久的宗教歷史聞名，曾是華北道教總會的會址所在地。宮觀至今仍保持傳統廟會活動，每月初一、十五開放，吸引眾多信眾前來參拜。 呂祖閣

廣福觀是北京市西城區什剎海歷史文化保護區內的重要道教宮觀，位於菸袋斜街內，主祀純陽祖師呂洞賓。該觀建於明明天順三年（1459年），迄今已有五百餘年歷史，曾是明代管理全國道教事務的官方機構「道錄司」所在地，在北京道教史上具有重要地位。經過多次重修與功能轉變，廣福觀於2008年完成修復工程，現作為文化展覽場所對外開放，並於2011年被列為北京市文物保護單位。

國家游泳中心（英語：National Aquatics Center），通稱「水立方」（Water Cube），是位於中[[華人民共和國]]北京市朝陽區奧林匹克公園內的綜合性水上運動場館。作為2008年北京夏季奧林匹克運動會的主要比賽場館之一，水立方承辦了游泳、跳水及花樣游泳等項目。此外，該場館亦在2022年北京冬季奧林匹克運動會期間被改建為「冰立方」（Ic

故宮，又稱紫禁城，是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮，位於北京中軸線中心，占地面積約72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，有大小宮殿七十多座、房屋九千餘間。始建於明成祖永樂四年（1406年），永樂十八年（1420年）落成，距今已有六百餘年歷史。1987年被列入《世界文化遺產》名錄，2024年作為「北京中軸線」組成部分再次入選世界遺產。現為故宮博物院，是國家

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，是北京「五頂」之一的道教宮觀，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。該廟以供奉碧霞元君為主神，是明清時期北京地區重要的道教祭祀場所。每年農曆四月初一至十五舉辦的西頂廟會，更是京城知名的傳統民俗活動。2001年被公布為北京市文物保護單位，2007年至2008年進行重修後，作為旅遊景點對外開放，但尚未恢復為宗教活動

「二郎廟」是廣泛分布於中國各地、主祀道教神祇「二郎神」的廟宇之統稱。二郎神信仰源遠流長，其神格融合了治水英雄、戰神、獵神及地方保護神等多重形象，最著名的代表為李冰次子「李二郎」及神話人物「楊戩」。因此，奉祀二郎神的廟宇常被統稱為二郎廟。 由於信仰普及，許多地方皆建有同名廟宇，使得「二郎廟」成為一個常見的地名與廟宇名稱。這些廟宇的歷史價值與保護級別各不相同，

東安門是明清兩代北京皇城東牆上的重要城門，位於皇城東牆中部偏南，正對紫禁城東華門。此門為官員入宮上朝的主要通道，因門內跨越玉河之橋而聞名。明清時期，東安門及其周邊區域成為皇城東側的重要門戶，衍生出東安門大街與東安市場等地名。現僅存城門遺址，分布於南河沿大街、北河沿大街與東華門大街交匯處附近，並於2001年被闢為露天遺址供公眾參觀。

大興區位於北京市東南部，是北京市下轄的市轄區，區政府駐於黃村鎮興政街。全區面積達1040平方公里，東臨通州區，南接河北省固安縣、霸州市等，西與房山區以永定河為界，北鄰豐臺區、朝陽區。大興區是北京市距離市區最近的郊區，北京最南端為大興區榆垡鎮。大興區歷史悠久，其前身可追溯至春秋戰國時期的薊縣，歷經兩千餘年行政建制沿革，於2001年撤縣設區，正式成為北京市大興區

崇元觀，俗稱曹老公觀、曹公觀或曹老虎觀，為舊北京西城區西直門內大街一帶已不存之道教宮觀。據傳始建於明天順二年（1458），其後歷經修葺增建，曾為京師地區重要的道教活動空間之一。該觀不僅供奉道教神祇，亦以廟會與燈會著稱，於明清以來與都城民間歲時信仰、商旅往來及都市娛樂活動關係密切，反映出北京地方道教在宮觀建制之外，兼具社會整合與民俗傳播的功能。由於原建築今已無

北京，簡稱「京」，舊稱「北平」，是中[[華人民共和國]]的首都及直轄市，為政治、文化、科技、教育、軍事和國際交往中心。北京位於華北平原北部邊緣，背靠燕山山脈，毗鄰天津市與河北省，市域面積約16,410平方公里。在道教歷史上，北京地區擁有悠久的宗教傳統，是全真道龍門派的重要傳播中心，境內的白雲觀更被視為全真道三大祖庭之一。作為千年帝都，北京薈萃了元、明、清以來

北京真武廟位於中國北京市，為一座以奉祀真武大帝（又稱玄天上帝）為主的道教宮觀，亦是北方真武信仰的重要歷史據點之一。據現有文獻推斷，其營建年代當在明代，而明成祖朱棣對真武信仰的尊崇，尤促成此類廟宇在北京及北方地區的興建與發展。真武大帝在道教中具有鎮北、禳災、護國等宗教意涵，因此北京真武廟不僅承載地方信眾的祭祀活動，亦與明清以降的官方道教體系密切相關。清代以後，

北京市西城區位於中國北京中心城區西部，是北京市的核心功能區之一。該區地處華北平原西北邊緣，東與東城區相鄰，西與海淀區接壤，南與宣武區（今已撤銷，部分區域併入）相連，北與海淀區、昌平區交界。西城區是北京市歷史文化遺產最為豐富的區域之一，境內分布有眾多文物古蹟、宗教場所及歷史建築。 西城區作為北京市的傳統文化核心區，承載著深厚的歷史文化底蘊。區內的白雲觀是道教

城門是傳統中國城市與城堡建築中的重要組成部分，作為城鎮、要塞的主要進出口通道。在道教與傳統中國信仰體系中，城門不僅是軍事防禦設施，更承載著豐富的宗教與文化意涵。由於傳統中國城市多依據風水理論與陰陽五行規劃布局，城門的位置、數量與朝向皆被視為關乎城運興衰、居民吉凶的重要因素。歷代以降，城門往往設有門神祭祀場所，成為民間信仰活動的重要空間。

朝天宮是道教與民間信仰中常見的廟宇命名，多用於供奉天上聖母媽祖的寺廟。「朝天」二字取自媽祖信仰中「面朝天顏、庇佑蒼生」的意涵，象徵信徒向天祈福、聖母昭垂護佑的精神。在台灣、中國大陸及世界各地均有以「朝天宮」為名的廟宇，其中以雲林縣北港镇的北港朝天宮最為著名，為中華民國國定古蹟，是全台媽祖信仰的重要中心之一。 朝天宮的名稱源於道教與民間信仰的融合，體現了華人

北京日壇位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區，緊鄰使館區。是中[[華人民共和國]]國家3A級旅遊景區、全國重點文物保護單位。日壇是明清兩代皇帝祭祀太陽的專屬祭祀場所，又稱「朝日壇」，與祭祀月亮的「夕月壇」相對應。今辟為日壇公園，占地面積達20.6萬平方米。 日壇的設置源於中國古代「敬天崇祖」的祭祀傳統，反映了陰陽五行思想中對日光的崇拜。在道教神學體系中，太

北京民俗博物館，又稱北京東嶽廟，位於北京市朝陽區朝陽門外大街141號。該廟宇是道教正一派在華北地區的第一大叢林，歷史悠久，地位顯赫。其創建與元代道教支派「玄教」的興盛密切相關，由玄教大宗師張留孫發起，其弟子吳全節續建完成。廟宇建築宏偉，保存了大量極具特色的道教建築與歷代碑刻，是研究中國古代道教，特別是玄教歷史淵源與發展的重要實物資料。 自1990年代修復後

北京鐘鼓樓位於中[[華人民共和國]]北京市東城區地安門外大街最北端，是明清北京城中軸線北端的重要建築群，包含鼓樓與鐘樓兩座建築。兩樓始建於元朝至元九年（1272年），是古代北京城的報時中心，肩負著為全城報時的重要職能。鐘鼓樓在漫長的歷史歲月中歷經多次毀建，直至清乾隆年間重建後格局趨於穩定。1996年被列為全國重點文物保護單位，2024年7月27日作為「北京中

北京城隍廟是中國北京市供奉城隍神的道教廟宇，為昔日京師重要的城隍信仰中心。城隍神在中國傳統信仰中為城市的守護神，負責護城佑民、監察民間善惡、冥冥中護佑一方平安。北京作為明清兩代的首都，城隍廟的設置具有特殊的政治與宗教意義，既是國家祭祀體系的重要組成部分，也是民間信仰活動的重要場所。 資料待補充：關於北京城隍廟的具體創建年代、建築規模、供奉神祇、歷史沿革等詳

北京月壇是中國古代皇帝舉行「夕月禮」祭祀月神的場所，又稱「夕月壇」，與朝日壇（日壇）相對應。月壇地處北京城西，位於西城區南禮士路以西、月壇北街以南，目前與周邊區域組成月壇公園。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代曾重修，是明清兩代北京城「九壇八廟」的重要組成部分之一。這座祭月場所承載著中國數千年祭月傳統的延續，體現了古人「天子朝日、夕月」的禮制思想。1

北京碧霞元君祠為北京地區供奉道教女神碧霞元君之祠廟，屬於道教崇奉與民間信仰交會的重要宗教空間。碧霞元君原為泰山女神，在華北地區素以護佑婦幼、司掌生育、賜福安泰而著稱，於明清以來尤受京津、山東一帶民眾推重。北京作為帝都，歷代香火供奉與地方進香活動相互交織，使碧霞元君信仰得以在城市宗教生活中延續並地方化。此類祠廟不僅承載祈嗣延壽、禳災祈福與還願進香等宗教功能，亦

北京故宮，又稱紫禁城，是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮，位於北京中軸線的中心，占地面積約72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，有大小宮殿七十多座、房屋九千餘間。作為世界上現存規模最大、最完整的宮殿型建築，北京故宮於1987年被選入《世界文化遺產》名錄，並於2024年作為「北京中軸線——中國理想都城秩序的傑作」的組成部分再次入選世界遺產。 紫禁城之名源於

北京古觀象台位於中[[華人民共和國]]北京市東城區建國門立交橋西南，是一座建於明代正統四年（1442年）的天文觀測設施，原名「觀星台」，清代改稱「觀象台」。該建築群總面積近一萬平方米，可分為城堡式高台與四合院兩部分，是我國現存最重要的大型古代天文台之一。北京古觀象台自明代建成後，持續使用至民國初期，歷經五百餘年而未嘗中斷觀測記錄，是我國古代天文學成就的重要見

瓊華島是北京北海公園的核心景觀，位於太液池中，自遼代起即為皇家園林的重要組成部分。島上最著名的建築是清順治八年（1651年）修建的永安寺白塔，高35.9米，成為北海的標誌性景觀。全島布局體現「一池三山」的仙境理念，象徵蓬萊仙島，融合了道教神仙思想與佛教建築藝術。 瓊華島的歷史可追溯至遼代，最初為瑤嶼行宮。金大定十九年（1179年）改名瓊華島，修建廣寒殿。

北京市朝陽區位於北京市區東部，是城六區之一，也是城六區中面積最大的市轄區。行政區劃北至順義、昌平兩區，東鄰通州區，西與海淀、西城、東城等區相接，南連豐臺、大興兩區。南北長約28公里，東西寬約17公里，土地總面積470.8平方公里，其中建成區面積177.2平方公里。作為北京市重要的對外開放窗口，朝陽區內設有建國門外、三里屯、亮馬河三個使館區，160餘個外國駐華

北京先農壇是中國古代帝王祭祀先農神（即神農氏，亦稱炎帝）的重要禮制建築群。它位於北京市西城區（原宣武區）永定門內大街西側，與天壇東西相對，是明清兩代皇帝舉行親耕耤田典禮的場所。先農壇的建築與祭祀活動，體現了中國古代「以農立國」的基本國策和「重農務本」的傳統思想，是國家級祭祀體系中不可或缺的一環。 作為明清北京城皇家壇廟建築的重要組成部分，先農壇不僅是祭祀空

方位信仰是中國傳統文化與道教信仰體系中的重要組成部分，指人們對空間方位（特別是四方與中央）所赋予的宗教意義與神秘解讀。在中國古代宇宙觀中，天地四方與人之命運、家宅吉凶、國家興衰密切相關，因而形成了系統化的方位崇拜體系。這一信仰融合了陰陽五行學說、天文觀測與原始宗教崇拜，構成了一套複雜而嚴密的方位占驗與祭祀傳統，廣泛影響著中國人的建築選址、婚喪嫁娶、歲時節慶等

《順天府志》為記錄明清時期順天府（即今日[[北京城]]及其周邊地區）之歷史、行政、地理、人口及風俗的地方志，亦稱府志。自明初以降，歷經多次編纂與增補，形成系統的記述框架。主要篇章包括[[城池形勢]]、[[行政區劃]]、[[戶口賦役]]、[[寺觀祠廟]]及名人傳記等，提供豐富的第一手資料。 在城池形勢部分，記述城牆範圍、城門配置及護城河水系走向，為研究京城的防

「天、地、人三才合一」是中國傳統哲學與道教的重要觀念，源自《易經》的三才理論，將天道、地道與人道視為構成宇宙運行的三個基本層面，強調人應順應天地之道，達致天人合一。此思想在先秦已具雛形，漢代經由儒道互動與董仲舒等人的闡發而更趨成熟，後為道教廣泛吸收，並發展為修煉理論的核心之一。道教尤重以內丹、符籙、齋醮與堪輿等實踐調和天氣、地氣與人氣，使精氣神與天地之氣相感

城池守護神是道教與中國傳統信仰中護佑城池、鄉鎮與百姓安寧的地方神祇，兼具防災禳禍、維持秩序與道德監察等職能，常被視為境內最高守護者，地位高於土地神，並統攝其他地方神靈。其信仰可上溯先秦城邑祭祀與「水庸」之祭，至魏晉南北朝逐漸與城隍信仰合流並制度化，唐宋以後遍及全國，形成固定廟宇與祭典。城池守護神不僅守護城市安全、調和陰陽，也被賦予賞善罰惡、教化民眾的功能；其

北京九壇八廟是明清兩代北京京師重要的祭祀場所總稱，指供皇帝舉行祭天、祭地、祈穀及祭祖、祭神等大典的九座祭壇與八座廟宇。其規劃始於明成祖營建北京城時，仿南京制度建立，清代續承並多次修繕擴建，整體分布於內城周緣，形成環繞京師的禮制空間。九壇八廟不僅體現封建王朝以祭祀維繫政治秩序的功能，也反映傳統「敬天法祖」與「天人合一」的宗教觀念，至今多數遺址已成為公園或文化遺

三合風水是中國傳統風水學兩大主流派別之一（另一主要派別為八宅風水），亦稱「三合派」或「地理三合」。此派別以「天、地、人」三才合一為核心理念，強調龍、穴、砂、水、向五大地理要素的配合與協調。三合風水起源於唐代，形成於明清時期，至今在中國南方、香港、台灣及東南亞華人社會中仍廣泛流傳與應用。 三合風水與三元風水、玄空風水等派別並列為中國風水學的重要分支。其理論體

方位禁忌是中國傳統文化與道教信仰中關於空間方向與吉凶禍福關係的重要禁忌觀念。這一概念認為特定的空間方位與人的命運、運勢、活動成敗有著密切關聯，因此在日常生活中涉及建築、婚嫁、出行、動土、喪葬等重要事務時，需要遵循一定的方位規範，以達到趨吉避凶的目的。 在道教信仰體系中，方位禁忌不僅是實用的趨避指南，更深層次地體現了「天人合一」、「陰陽和諧」的宇宙觀。道教認

「天、地、人三才」是中國傳統哲學中的核心概念，指構成宇宙與人間秩序的三大要素：天、地、人。此概念起源於《[[易經》]]，是中國古代宇宙觀與人文思想的重要基礎。在道教思想體系中，三才被視為道運化的結果，人作為三才之一，肩負著「輔天地之不及」的角色，須順應天道、修德向道，以達天人合一的境界。三才思想深刻影響了中國傳統文化、醫學、建築、風水等諸多領域。

住宅風水文化是中國傳統文化中關於居住環境選擇與布局的學問体系，又稱陽宅風水或家居風水，與專門用於陰宅（墓地選址）的陰宅風水相對應。其核心理念在於通過對地形、水流、方位、光照等自然環境因素的觀察與分析，選擇最有利於居住者身心健康、財運事業的住宅位置與內部格局。住宅風水融合了道家「天人合一」的思想與陰陽五行學說，強調人與自然環境的和諧共生，是道教宇宙觀在日常生活

日壇是中國古代皇帝祭祀太陽神的專用祭壇，位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區。日壇又稱「朝日壇」，與北京城西部的「夕月壇」（月壇）相對應，共同構成明清兩代帝王祭祀日月的禮制建築群。日壇於明嘉靖九年（1530年）正式建立，是明清時期皇帝於春分時節祭祀大明之神的重要場所。現今日壇遺址已被闢為日壇公園，是中[[華人民共和國]]國家3A級旅遊景區及全國重點文物保護單

「內城外郭」是中國傳統城市規劃與建築布局中的重要概念，指的是城市由內而外的兩層城牆結構体系。內城為核心區域，外郭為外圍屏障，二者構成完整的城市防禦與空間層次。這一制度起源於先秦時期，並在漫長的歷史發展中逐漸成熟，成為中國古代城市建設的基本範式。 在道教風水學與術數體系中，「內城外郭」的概念被進一步闡發，用以描述理想地理格局的層層護衛之勢，強調「藏風聚氣」的

堪輿學，又稱風水，是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數與實踐體系。其核心宗旨在於透過對地形地勢、山川形狀、水流走向、方位朝向以及建築布局的觀察與選擇，達到聚氣、藏風、界水的效果，從而改善個人、家族的氣運，為陽宅（居住建築）與陰宅（墓地）招致吉祥福蔭。堪輿學融合了易經哲學、陰陽五行學說、天文星象以及長期累積的環境觀察經驗，形成一套兼具宇宙觀與實用性的建築與選址理

地理風水，又稱風水、堪輿，是中國傳統文化中一套關於環境與人之間關係的學問体系。其核心概念在於探尋人與自然環境之間的和諧相處之道，透過對地理形勢、氣流、水路等因素的觀察與分析，選擇最適宜人類居住、葬祭及建築的環境。地理風水起源於道教思想，融合了陰陽五行學說、氣論等哲學概念，在中國已有數千年歷史，並深遠影響了中國建築、城市規劃、喪葬習俗等多個層面。

五行配五方是中國傳統宇宙觀中將木、火、土、金、水五種基本元素與東、南、中、西、北五個方位相互對應的系統性分類框架。這一理論構成中國陰陽五行學說的重要組成部分，廣泛應用於道教修煉、風水堪輿、中醫理論、曆法演算及國家禮制等諸多領域。五行不僅代表具體的物質形態，更象徵宇宙運行的五種基本能量狀態，透過與五方的結合，建構出一套完整的空間-能量對應模型。 此系統的核心

五行方位說是中國傳統哲學與道教宇宙觀中，以五行（木、火、土、金、水）與五方（東、南、中、西、北）相互對應、循環生剋的一套理論體系。此說融合了陰陽五行學說與空間方位觀念，用以解釋天象、地理、人體、季節變遷及宗教儀式等多面向的現象，是中華文化中最具代表性的象徵系統之一。 在道教體系中，五行方位說不僅是宇宙論的基礎框架，更滲透於道教科儀、風水堪輿、符籙法術、內丹

地理風水學，簡稱「風水」，是中國傳統文化中一門歷史悠久的人文學問，旨在研究人與自然環境之間的關係，探討如何透過調整居住、喪葬、建設等空間之氣場，以達到天人合諧、趋吉避凶的目的。風水學融合了陰陽五行學說、八卦方位理論、河圖洛書象數及天文星象學等元素，形成一套龐大而複雜的理論體系。在道教信仰體系中，風水學更被視為「天地之道」的重要實踐方式，廣泛應用於道觀選址、墓

「北京五頂」是指分布於北京城郊的五座碧霞元君廟，分別對應東、西、南、北、中五個方位，是北京地區重要的娘娘廟信仰體系。五頂之說始於清代，是北京民間信仰中祭祀碧霞元君的五大中心廟宇。碧霞元君又稱「泰山娘娘」，在北方民间信仰中備受尊崇，被視為保佑生育、孩童、平安的女神。北京五頂的形成與發展，反映了碧霞元君信仰在京師地區的傳播與本土化過程。

妙峰山廟會，亦稱「妙峰山春香」或「朝頂進香」，是北京西山地區以碧霞元君信仰為核心的歲時性宗教盛會，也是華北地區最具代表性的山會型廟會之一。其空間中心為妙峰山之靈感宮，主祀天仙聖母碧霞元君，並配祀眼光、子孫、斑疹、送生等娘娘神，兼攝藥王、財神、月老、喜神等多神系統，形成集進香、禮神、祈福、酬願與遊賞於一體的複合型宗教實踐。就制度性而言，妙峰山廟會不僅是香客集體

五色土是中國古代祭祀文化中具有重要象徵意義的禮儀用土，主要見於皇家祭祀場所的社稷壇上。所謂「五色土」，是指以青（綠）、紅、白、黑、黃五種顏色的土壤，分別象徵東、南、西、北、中五個方位，並與五行學說相配合。五色土的核心寓意為「普天之下皆為王土」，象徵天子對天下土地的擁有權與統治權。北京社稷壇的五色土是現存最為完整的五色土範例，其鋪設於永樂年間建成的社稷壇上方，

仿清祭地表演，係以清代國家祭地典禮為藍本，經由現代舞臺化、展演化之方式所重構的禮儀表演。其所依據者，並非單純的民俗娛樂，而是清廷於方澤壇（今北京地壇一帶）舉行之祭地大典、以及相關《會典》禮制之實際記載。此類表演通常結合服飾、儀仗、樂舞、祭器、祭文與行禮程序，藉由「仿古」的形式，使觀眾得以直觀體認古代國家祭祀之莊嚴氛圍。 若從歷史地位觀之，祭地在中國傳統禮制

方澤祭地，乃中國古代國家祭祀制度中祭地之禮的總稱，核心在於以壇壝之制、齋戒之儀、樂舞之節，昭告后土與諸地祇，表達「地載萬物、厚德生民」的宇宙觀與政治倫理。其名「方澤」，本出於「祭地於澤中方丘」之古禮意象，故不僅指北京地壇（方澤壇）一處具體建築，更是歷代禮制中「地祭」精神的制度化呈現。就宗教層面而言，祭地屬於國家大祀，與郊天、宗廟並列，為王朝正統秩序的重要象徵

大祀方澤，為中國古代國家級祭地大典之一，屬於郊祀制度中的重要環節，與祭天之圜丘相對應，形成「天南地北」的宇宙秩序表述。其核心在於以正式禮制敬奉地祇及山川社稷之神，藉由國家儀典將「地」之承載、生化與安定功能，提升為王朝合法性與政治秩序的宗教表徵。就形式而言，方澤不僅是祭壇之名，亦是以方形壇壝、環以水池的空間建制，象徵「地方」之義，體現古人「天圓地方」的宇宙觀。

泰國的放水燈 韓國的水燈 印度恆河的放水燈 水燈，又稱流燈，是浮於水面的燈，依水燈所在的水體不同又稱河燈、江燈、湖燈等。最原始的水燈是把點燃的燈放進水裡漂浮的一種，稱為水燈頭。水燈源自印度，後來因佛教傳播，流傳至東南亞及東亞地區。在包括東南亞在內的南亞文化圈中，水燈是祭祀、送厄、祈福的儀式，在東亞則多見於普渡儀式中，屬一種接引水中孤魂接受普渡的儀式，為祭水

冬至祭天大典，乃中國傳統國家祭祀制度中極具代表性的郊天大禮，通常於冬至日舉行，以「冬至一陽生」為時間樞紐，象徵陰極陽復、萬象更新。此一典禮以祭告昊天上帝為核心，重在表達君主代天牧民、承受天命的政治神學意義，故不僅屬於禮制層面的國家大典，亦是中國古代天人感應觀念的集中展現。其儀節繁縟、等級森嚴，具有明顯的神聖性與權威性。 就歷史地位而言，冬至祭天大典可視為古

北京地壇廟會，為依託明清皇家地壇空間而形成、並於當代都市社會中重建的歲時民俗盛會，主要在農曆春節期間舉行。其核心不僅在於節慶遊觀與市集交易，更在於以「祭地」為文化原型，將國家禮制、民間信仰、年俗娛樂與現代城市公共文化加以整合，遂成為北京四大廟會之一，亦是當代首都春節文化的重要標誌。就類型而言，地壇廟會屬於「以壇為場、以會成俗」的綜合性節慶活動，兼具禮儀性、展

崇禎帝（1611‑1644），姓朱，名由檢廟號思宗，年號崇禎，於1627年4月即位，為[[明朝]]第十七位也是末代皇帝。即位後銳意革新，先後推行[[科舉制度]]改革、清丈田畝、嚴懲貪污等措施，企圖扭轉日益衰弱的國勢。然而他面臨內憂外患：北方[[后金]]（即後來的[[清朝]]）頻頻侵擾，關中、河南相繼爆發饑荒，[[李自成]]等農民起義軍逐漸壯大，[[北京城]]

楊繼盛（1516—1555），字仲芳，號椒山，為明代著名諫臣，直隸容城人，嘉靖二十六年進士，歷任兵部相關官職。其先後上疏彈劾仇鸞、嚴嵩，力陳權臣誤國，因而遭誣陷下獄，受廷杖與酷刑三年後被殺，年僅四十，死後追諡「忠愍」。楊繼盛以敢言直諫、捨身殉道著稱，獄中自割腐肉、臨刑留詩，尤見其剛烈氣節。其事蹟在後世被北京士民奉入城隍信仰與地方祠祀體系，楊椒山祠及相關碑刻、

董海川（1797年—1882年），原名董明魁，直隸省順天府文安縣朱家塢村人，清朝武術家，八卦掌拳術的創始人。 生平 董海川的生平及創拳經過，經過後世的傳說潤飾，充滿神話色彩，很難得知真假。在他死後，其弟子於1883年（光緒九年）立的碑銘，是目前最早的文字記錄，是較為可靠的記載。其再傳弟子在1982年再立一墓誌銘。內容與碑銘又有所不同。 幼好拳術 董海

咸豐皇帝（1831年—1861年），名奕詝，滿語作 I Ju，為清朝入關後第七位皇帝，廟號文宗，諡號顯皇帝，在位時間為1850年至1861年，年號「咸豐」。咸豐帝為道光帝第四子，生母為孝全成皇后鈕祜祿氏，誕於北京圓明園澄靜齋。他自號「且樂道人」，反映出對道家思想某種程度的認同與精神寄託。咸豐帝在位期間面臨「三千年未有之大變局」，內有太平天國運動、捻軍起義、黃

劉秉忠（1216年—1274年9月20日），原名侃，字仲晦，號藏春散人，法名子聰，元初傑出的政治家、儒學家與規劃家。祖籍金國瑞州（今遼寧省綏中縣前衛鎮），後籍邢州（今河北邢臺）。他是元世祖忽必烈最重要的謀臣之一，歷仕三十餘年，對元朝的政治體制、典章制度、都城建設乃至國號的制定，皆有奠基性的貢獻。其人身兼儒、釋、道學養，並精通天文、地理、術數，是一位博學多才的

元世祖忽必烈（1215年9月23日—1294年2月18日），孛兒只斤氏，蒙古黃金家族成員，成吉思汗之孫，拖雷第四子，元朝的建立者與首位皇帝。1260年在開平自立為大蒙古國皇帝，1271年改國號為「大元」，1279年完成統一中國，建立了一個疆域空前遼闊的多民族統一政權。忽必烈在位期間奉行漢化政策，推行行漢法主張，建立太廟、定都大都、頒定律法，對中國歷史與宗教文

嘉靖皇帝朱厚熜（1507年—1567年），明朝第十二位皇帝，廟號世宗，年號嘉靖，在位四十五年（1521年—1567年），是明代在位時間僅次於其孫萬曆帝的皇帝。嘉靖帝以旁支宗室入繼大統，即位初期銳意改革，裁撤冗員，整頓吏治，史稱「嘉靖中興」。然而其晚年沉迷道教修煉，崇信方士，熱衷齋醮之法，並因追求長生之術而濫用民力、荒廢朝政，成為道教史上最具爭議的帝王之一。其

兔兒爺是北京地區傳統的民俗神明與兒童玩具，源自明清時期的祭月習俗。其形象為人身兔面的神祇，通常身著戲曲服裝或甲冑，端坐於蓮花台上。兔兒爺的信仰起源於古代月亮崇拜，與月中有兔的神話密切相關。在北京傳統社會中，每逢中秋佳節，家家戶戶供奉兔兒爺以感謝其為人間帶來的吉祥與福佑。清代以降，兔兒爺逐漸從祭月神明轉變為兒童玩具，成為老北京民俗文化的重要象徵。

京師都城隍是中國傳統信仰中守護京師（即首都）的最高城隍神，屬於城隍信仰體系中地位最尊的神祇之一。在中國古代，城隍神被視為城市的守護神，負責監察城中居民的善惡行為，並在冥冥之中護佑地方安寧。京師作為天子所居之地，其城隍神的地位自然超越一般地方城隍，被尊為「都城隍」或「京師都城隍」，具有監督天下各府州縣城隍的職能。

城隍爺，又稱城隍、城隍老爺、城隍尊神等，是道教及中國民間信仰中重要的神祇。城隍原為守護城池的自然神，「城」指城牆，「隍」指沒有水的護城河（即壕溝）。其信仰可追溯至周代的「八蜡」祭祀中的「水庸」，後經歷代演變，逐漸從自然神轉化為具有人格特徵的神祇，職責也從單純守護城池，擴展至陰間司法、賞善罰惡、審判亡靈等職能。城隍信仰盛行於大中華地區、越南、朝鮮半島，並隨華人

城隍神，又稱城隍爺、城隍老爺、城隍尊神等，是道教及中國民間信仰中重要的神祇之一。其信仰起源於古代對城牆與護城河的自然崇拜，「城」指城牆，「隍」指沒有水的護城河，即壕溝。在漫長的歷史發展中，城隍從原本守護城池的自然神，逐漸演變為具有陰間行政、司[[法職能]]的人格神，專司人間善惡記錄、亡靈審判、獎善罰惡等事務。 城隍神的信仰範圍涵蓋大中華地區、越南、朝鮮半島

五方神靈，乃道教宇宙論中以東、南、西、北、中五方為綱，結合五行、五色、四時與天地氣化而成立之一套神祇體系。其核心意義不僅在於「方位之神」的守護功能，更在於以神聖人格化方式，表述宇宙秩序、陰陽運行與人身修煉之間的對應關係。由於五方本身即具有空間定位與象徵分區之雙重意涵，故五方神靈在道教中兼具護國、鎮壇、禳災、調和氣機等多重職能。 就歷史地位而言，五方神靈並非

北極在地理學上指地球自轉軸與地表北半球的交點，即北緯90度之處，亦即「真北」的基準點。由於所有經線皆匯聚於此，北極在方向系統中具有獨一無二的參照地位；自此點向外延展，方位概念即重新展開為周向空間。就自然地理而言，北極並非固定不動的永恆點，而會因地球自轉軸微幅擺動、板塊運動與冰雪負載變化而呈現極小尺度的位移，但在日常與航海、天文、測量實務中，仍以其作為北半球方

《帝京景物略》，明劉侗、於奕正同撰，周損編輯成書。主要記述明北京地區的山川園林、庵廟寺觀、橋臺泉潭、歲時風俗。崇禎八年（1635年）冬初版刊行。 作者 劉侗（1593－1636），字同人，號格庵，麻城人。於奕正(1597—1636)，原名繼魯，字司直，宛平人。周損，字遠害，號迂收，劉侗同鄉兼同學。 劉侗和於奕正合撰《帝京景物略》，於收集材料，劉撰寫文字

《燕京歲時記》是記載北京（古稱燕京）地區歲時節令風俗的歷史文獻，屬於中國傳統歲時記（歲時民俗著作）的重要作品之一。本書詳盡記錄了北京城一年四季的節慶活動、宗教祭祀、民生風俗等內容，是研究明清至近代北京社會生活與民間信仰的珍貴史料。

《宛署雜記》是明代萬曆年間成書的一部重要北京地方志，作者為時任宛平縣知縣沈榜。該書成於萬曆二十年（1592年），全書約三十萬字，共二十卷，詳盡記錄了明代北京宛平縣的政治、經濟、社會生活及風俗習慣等情況。雖名為「宛署」，實則記述明代都城北京的方方面面，是研究晚明歷史與北京城市史的珍貴一手資料。

《欽定日下舊聞考》乃清代官修北京地理與歷史總志之鉅構，屬史部地理類之典型著作，兼具輿地考證、都城制度、宮苑沿革、名勝古蹟與詩文輯錄等多重功能。其書名中「日下」為古人對京師北京之雅稱，「舊聞考」則明示其以考訂舊聞、辨證地理沿革為宗旨；加以「欽定」二字，顯示此書並非一般私家筆記，而是奉敕修纂、具有官方定本性質的國家典籍。就清代北京文獻而言，其分量遠超前代同類方志

《北京市志稿》又稱《北京志稿》《北平市志稿》，乃民國時期北京（北平）地方志編纂運動中的重要成果之一。就體例而言，此書屬於近代地方志而非傳統純粹舊志，兼收沿革、地理、政治、經濟、社會、風俗、宗教、文物等門類，旨在以較為系統、較具調查性的方法，呈現近代首都北平的城市面貌與社會結構。其性質雖為地方志，然因北京為歷代帝都、近代政治中心，故其記述往往兼具都市史、文化史