反向連結 · 漳州府

海澄：海澄，為中國福建沿海之地名，歷史上與漳州府轄境、海港貿易、海防設置及地方行政沿革密切相關。其名常見於明清以降的地方志與海疆文獻，反映閩南沿海城鎮因港口開發而形成的商貿與防務功能。海澄縣、漳州府、福建、閩南、海港等語境中，皆可見其相關記載。海澄地處濱海，受海防政策、倭寇侵擾與海上貿易興衰影響甚深，也與月港一帶的對外通商歷史互有關聯。作為地方稱呼，海澄不屬

海滄區隸屬於福建省廈門市，是該市所轄的市轄區之一，與廈門島隔海相望。區政府駐於嵩嶼街道濱湖北路9號。全區下轄海滄街道、新陽街道、嵩嶼街道、東孚街道等四個街道，以及天竺山林場。根據第七次全國人口普查數據，截至2020年11月，海滄區常住人口約58萬人。 海滄區地處閩南金三角核心區域，歷史上與漳州府海澄縣關係密切，1995年海滄鎮和東孚鎮劃入杏林區，2003年

大武力福德宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉新龍村的土地祠，主要供奉福德正神。相傳此廟主神為清朝初年福建省漳州府龍溪縣的風水師張清諒，於1696年辭世後羽化封神，其神像以紅臉黑鬍、右手持天書、左手端金元寶之造型著稱，又稱「天書福德」。此廟因位於特殊的「龍蝦穴」風水寶地，加上廟頂採用青藍色屋瓦設計，在屏東地區的福德正神信仰中具有獨特性。

八協境東門大人廟，又稱東安坊崙仔頂大人廟，是昔日府城八協境的主廟，主祀朱、池、李三王爺（三府千歲），位於臺灣臺南市東區東門里。該廟為臺灣王爺信仰中特殊之「三王信仰」或「三老爺信仰」系統之重要代表廟宇，與一般常見的五府千歲王爺信仰截然不同。廟宇歷史上曾多次遷移，最初位於崙仔頂北側，昔為府城大廟，列為「七寺八廟」之一，具備相當規模與地位。現址位於東門路橋旁，每日

新港大興宮位於嘉義縣新港鄉大興村，主祀保生大帝，為新港地區重要的道教信仰中心，亦是現今縣定古蹟。其源起可追溯至明末漢人移民將漳州青礁慈濟宮保生大帝金身迎來笨港奉祀，後因香火日盛而於1767年建成笨港慈濟宮；1799年笨港溪氾濫後遷建現址，並於1804年由王得祿命名為大興宮。全廟歷經多次重修，尤以地震與九二一震災後整建最具代表性。宮內除保生大帝外，亦奉祀福德正

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

鹽埕三山國王廟，又稱鹽埕廟，是位於臺灣高雄市鹽埕區的一間三山國王廟，為鹽埕庄的信仰中心。 此廟與前金萬興宮、鹽埕埔壽山宮間有輪祀太陽公之習俗。 廟史 根據吳中傑教授考證，閩南裔鹽丁是來自南澳島，清朝時南澳島東部屬於福建漳州府詔安縣，西部屬於廣東潮州府澄海縣，證實廟宇為來自潮汕的福佬人所興建。 《高雄市志‧藝文篇》載：高雄市鹽埕區一帶，原為瀨南鹽場，清

頭城東嶽廟，俗稱東嶽殿、嶽帝廟，地址在臺灣宜蘭縣頭城鎮纘祥路133號，是臺灣的東嶽廟，主祀東嶽大帝。 沿革 清代同治九年（1870年），福建漳州府平和縣吳姓、黃姓移民由唐山合奉東嶽大帝香火渡臺，由烏石港登陸後，在頭圍堡中崙莊港子墘築庵奉祀，臺灣割讓後依舊神威顯赫，明治年間，連日本籍的警察分駐所長都來、擲茭求問，所長認為極為靈驗，發起檀那募捐，建造大廟。當

自國際太空站拍攝的蘭陽溪流域，以及其下游的蘭陽平原。 蘭陽平原，又稱宜蘭平原、噶瑪蘭平原，位於台灣東北部的宜蘭縣境內，是一個面積約有330平方公里的小型平原，主要由蘭陽溪沖積和地型升高造成，屬沖積扇平原。平原南北端各有烏石漁港及蘇澳港兩處主要港口，在早期為平原對外的重要口岸，今日已開發成為觀光漁港與商港。 歷史 俯瞰蘭陽平原與外海龜山島 蘭陽平原是台灣

西屯區，舊稱「西大墩」，前身「西屯鄉」，位於臺灣臺中市中心，臺中市區的西北部，大肚山與臺中盆地交界地帶之上，為臺中市政府（臺灣大道市政大樓）所在地。周邊與大雅、沙鹿、龍井、大肚、南屯、西區、北區、北屯等區為界，全境面積約為39.8467平方公里，人口約有23.8萬人，是臺中市人口第二多的行政區（僅次於北屯區）。 西屯區早期為隸屬平埔族群的巴宰族的居住地，早

興化府在福建省的位置（1820年） 興化府，中國福建省在明朝時設置的府，存在至清朝，是福建省面積最小的府。 歷史沿革 明朝 明朝洪武二年（1369年），興化路改為興化府，隸屬福建行省，治所在莆田縣（縣城、府治屬莆田市荔城區），轄興化、莆田、仙遊三縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，興化府隸之。 正統十三年（1448年），廢興化縣，析

觀音山大覺寺，或稱大社大覺寺，簡稱大覺寺，舊名翠屏巖，是位於臺灣高雄市大社區觀音山的佛寺。 傳說 相傳清治時期康熙年間，有蘇、林兩姓為卜葬祖先，各聘風水師尋找墓地。先來觀音山的風水師找到一處穴眼，斷定為「將軍座帳」寶穴，就在穴眼埋方孔錢作標記；後至的風水師，也相中此地，認定為「國公點兵」寶穴，在穴眼釘鐵釘為記號，巧好釘中錢孔。動土當日，兩方爭執都是自己先

礁溪協天廟，是位於臺灣宜蘭縣礁溪鄉大忠村的關帝廟，具有恩主公信仰，為礁溪鄉大忠村、大義村、二龍村、白鵝村、德陽村、三民村、林美村、六結村的信仰中心。 歷史沿革 清治時期 福建省漳州府平和縣五寨坊附鳳社後巷人林楓，為感謝訴訟時經過祈求過的東山縣東山關帝廟，將分靈攜帶回鄉，雕塑神像。後來，嘉慶九年（1804年）夏，後裔林應獅、林古芮、林玉梓、林添郎等攜眷，共

白河區（市道172號與康樂路交界） 白河區，舊稱「店仔口」，前身「白河鎮」，位於臺灣臺南市東北端，北隔八掌溪與嘉義縣水上鄉、中埔鄉相鄰，西鄰後壁區，東連嘉義縣大埔鄉，南接東山區，為全臺南市僅次於南化區面積第二大的行政區，亦為市境最高點大凍山的所在地，著名的關子嶺溫泉及關子嶺風景區也位在此區。屬於大新營生活圈一部分，亦因鄰近嘉義市，與之交流頻繁。白河地處嘉南

正殿 烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市[[中和區]]內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地

正殿 烘爐地南山[[福德宮]]，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市[[中和區]]內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人

南靖縣（白話字：Lâm-chēng-koān）位於中華人民共和國福建省南部，是漳州市下轄的一個縣。面積1962平方公里，縣城城區面積達8.12平方公里，建成區面積8.1平方公里。 縣名由來 「南」者即「地處福建之南」，「靖」者取「安靖」之義，至今已有六百多年歷史。 歷史沿革 南北朝梁天監年間（502年—518年），析晉安縣地置蘭水縣，今南靖部分地區屬

天壇護安宮位於臺灣臺南市新化區東榮里，是一座主祀護國尊王的廟宇，為新化「降內八保七廟」之一。這七座廟宇被認為呈現七星排列，在風水地理上形成「七星墜地」的格局。早期此廟名為「護安宮」或稱「王公廟」、「王公廳」，供奉晉代名將謝安（又稱謝東山、謝安王公祖）。因民國73年（1984年）重建時於二、三樓增設「天壇」供奉玉皇大帝與三官大帝，廟名遂加冠「天壇」二字，現今被

東安坊崙仔頂大人廟，又稱「八協境東門大人廟」，是位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟，主祀朱、池、李三位王爺。該廟為昔日府城八協境之主廟，在清代聯境自衛制度中居於核心地位。其所奉祀的「三王爺信仰」或稱「三老爺信仰」，與一般常見的王爺信仰、五府千歲截然不同，具有獨特的宗教文化內涵。廟宇歷經多次遷移與重建，目前保存有珍貴的傳統工藝作品，包括門神與壁畫等，具有相當的文

東門大人廟，全稱「八協境東門大人廟」或「東安坊崙仔頂大人廟」，為位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟，主祀朱、池、李三王爺（又稱「三府千歲」或「三老爺」）。該廟為昔日府城八協境之主廟，創建於清康熙年間，列為傳統「七寺八廟」之一，是臺南市珍貴的歷史宗教建築。廟宇歷經多次搬遷，原址位於崙仔頂北側（今台南一中附近），後因都市開發而數度遷移，現址於東門圓環東北角。 東

社頭鄉（臺羅：Siā-thâu-hiong；洪雅語：Tavocul）位於臺灣彰化縣東南部，八卦台地西側。產業上以織襪與芭樂較為知名，而在「家庭即工廠」的歷史背景之下，促使社頭鄉有「芭樂多、襪子多、董事長多」的順口溜，以及「襪子的故鄉」、「芭樂的寶地」等美譽。 歷史 據耆老相傳，在明末清初，漢人移居臺灣，稱番人聚落為「社」，「社頭」地名蓋因洪雅族大武郡社之

漳泉械鬥，是指發生於在18世紀中葉到19世紀末葉的臺灣清治時期，來自福建省的漳州府與泉州府的兩大移民族群之間的武裝衝突。而這兩府移民的分類械鬥，也稱「漳泉拚」。 背景 大致來說，在台灣中部，泉州裔台灣人大多分佈在海線各鄉鎮，使用「海口腔」臺語（偏泉腔），以鹿港腔為代表；漳州裔台灣人大多分佈在山線各鄉鎮，使用「內埔腔」臺語（偏漳腔）。在嘉義縣市、台南市、高

臺灣著名廟宇艋舺龍山寺 臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，屬於東亞民間信仰範疇，包括閩粵移民信仰、在地英雄名人神格化、王爺[[千歲信仰]]，以及臺灣原住民的祖靈信仰等，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明；次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感，如供奉捨身

天公爐（白話字：thiⁿ-kong-lô̋）是臺灣民間信仰中用於插置香火、象徵祭拜玉皇大帝的專用香爐。「天公」為臺灣社會對玉皇大帝之俗稱，由於玉皇大帝為神明體系中地位最尊者，傳統上不為其塑造神像，而以天公爐作為象徵符號替代。天公爐在臺灣民間信仰中具有重要地位，既是宗教祭祀器物，亦承載著族群遷徙記憶與文化認同功能。

臺語，又稱臺灣話、臺灣台語或臺灣閩南語，是流行於臺灣本島與澎湖群島的漢藏語系漢語族閩語支閩南語泉漳片變體，為閩南裔臺灣人的主要母語，亦是中華民國《國家語言發展法》所定義的國家語言之一。臺語在聲調上與廈門話相近，其顯著特徵包括源自日本語的借詞，以及平埔族群語言的底層詞彙。在語音表現上，口音可分為「偏漳」與「偏泉」兩大類型，主要差異體現於韻母發音。作為道教與臺灣

馬仁（646年—711年12月18日），河南固始人，唐代將領、開漳先賢之一。原為嶺南行軍總管陳政麾下部將，统领骑兵，隨軍入閩。陳政逝世後，馬仁繼續追隨其世子陳元光征討蠻族，據傳在戰役中陣亡，屹立不動而亡，被閩南民眾奉為神明。其神格為「輔順將軍」，為陳元光「四輔將軍」之一，被視為專門守護騎兵、戰馬與軍人的守護神。馬仁信仰在閩南與台灣地区广泛传播，是開漳聖王信仰

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞漢民族民間信仰的重要分支。其內涵涵蓋閩粵移民帶來的原鄉神祇信仰、在地英雄名人神格化形成的祖籍神、王爺千歲信仰，以及台灣原住民的祖靈泛靈信仰等多元體系。此信仰類型隨著閩南、粵東移民渡海來台，於台灣落地生根後，逐漸發展出具有本土特色的風貌，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明。 就信仰人口而言，台灣民間信仰

吳沙（1731年9月14日—1799年1月14日），字春郁，清代福建省漳州府漳浦縣人，是漢族移民進入蘭陽平原的先驅者，素有「開蘭第一人」之稱譽。吳沙於乾隆三十八年（1773年）渡海來台，最初定居於三貂（今新北市貢寮區），與平埔族等原住民族從事貿易活動。乾隆五十二年（1787年），他率眾進入蛤仔難（今宜蘭縣）開墾，是漢人正式開發蘭陽平原之始。吳沙以漳州移民為主

陳水扁（1950年10月12日—），暱稱阿扁（臺灣話：阿扁仔，白話字：A-píⁿ--á，臺羅：A-pínn--á，臺灣方音符號：ㄚㄅㆪˋㄚˋ），中華民國電視主持人及前律師、民主進步黨籍政治人物。曾任中華民國總統（第10－11屆）、民主進步黨主席、臺北市市長、立法委員、臺北市議會議員等職。 陳水扁生於臺南縣官田鄉西庄村（今臺南市官田區東西庄里）的貧困家庭，於

鄭用錫（臺羅：Tīnn Iōng-sik；1788年6月10日—1858年3月21日），稱號開台進士、開台黃甲，名蕃，譜名文衍，字在中，號祉亭，臺灣清治時期人物，淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍福建省泉州府[[同安縣]]浯江（今金門縣）。道光初以科舉入仕，有「開臺進士」之譽，官至禮部員外郎，後因功誥授二品通奉大夫，葬於竹子坑。 生平 家世 鄭用錫之先祖於明

許心美(Khaw Sim Bee；白話字：Khó͘ Sim-bí；泰語：คอซิมบี้ ณ ระนอง），（1857—1913），泰籍華裔，祖籍福建省漳州市角美霞嶼鄉，被譽為泰國「橡膠之父」。拉瑪五世朱拉隆功恩賜許心美拍耶力大那色提（泰語：พระยารัษฎานุประดิษฐ์มหิศรภักดี) 侯爵。 生平 其父親許泗璋原籍福建省漳州府龍溪縣霞

林國芳（1820年—1862年），臺灣臺北新莊人，籍貫福建漳州府龍溪縣白石吉上社，是臺灣巨富林平侯之子，林國華之弟，板橋林家的重要成員，亦是多次分類械鬥的重要當事人。曾獲得鹽運使頭銜，候選郎中。後因激起漳泉械鬥，遭到朝廷革職問罪，抑鬱而卒。 簡介 林平侯本漳州府人，來臺經商，居於臺北新莊，在林爽文事件中糶米，物價暴漲，獲得銀錢無數，因而致富。後為避新莊泉

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陳元光（657年4月4日

萬雲龍，又名萬提喜、鄭開、洪二和尚、張木。清乾隆時僧人，福建漳州漳浦人，是莆田福清天地會領袖。 簡介 其生平源流的傳說版本眾多，缺乏可靠史料。民間傳說稱，萬雲龍俗名張木（或鄭開），生於1613年漳州府平和縣小溪後巷，後出家，法號洪二和尚。又有說其原名吳德起，浙江人，住持萬雲寺，了解民間疾苦，組織起義。 但據歷史學者蔡少卿、秦寶琦基於清朝奏摺及檔案研究，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 保生大帝，為福建泉漳、臺灣、東南亞華人所信奉的醫神，名吳夲ㄊㄠˉ，字華基，號雲衷、悟真。福建路泉州同安縣人，原為北宋時的醫師。俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。配有三十六官將為其部屬。通常保生大帝是指宋人吳夲，然而亦有所謂的「保生三真人」信仰，

保儀尊王，民間又常稱「雙忠」、「尪公」、「張厲王」或「雙忠公」，係以唐代忠臣張巡、許遠為核心所形成的複合神格。其信仰以「忠烈殉國」為歷史基礎，經由地方社會的追祀、敕封與香火傳播，逐步由歷史人物轉化為兼具護境、驅疫、除害、保農之神。就道教與民間信仰的交會而言，保儀尊王並非單一宮觀體系中的專屬正神，而是在道教儀式、地方廟祀、香火分靈與歲時祭典中，形成具高度地域性

廣惠尊王，亦作廣惠王、謝府王公、謝安石、謝東山、顯濟靈王等，是以東晉名臣謝安為核心所衍化的民間神祇與地方守護神。其信仰雖以歷史人物謝安為本，但在長期的地方祭祀、宗族崇奉與移民傳播之中，已由「名臣崇敬」轉化為兼具護境、保民、鎮煞、求平安等功能的神明系統。此一類型神明在閩南、臺灣及南洋華人社會中並不少見，廣惠尊王則因其鮮明的歷史人格與地方化過程，成為研究「歷史人