反向連結 · 莫高窟

夢兆占測，又稱占夢、夢占，是中國傳統占卜術中透過解讀夢境以預測吉凶禍福的一種古老術數。在道教體系中，夢被視為人與神明、鬼魂及幽冥世界溝通的重要媒介，相信梦境蕴含著来自神灵或祖先的警示与指引。夢兆占測融合了陰陽五行學說、天人感應思想與神仙信仰，形成一套獨特的理論與實踐體系。 道教認為，人的魂魄在睡眠時可暫時離開軀體，遊歷於天地之間，因而在夢中能夠接收到神明的

道子墨寶 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 吳道子（人物）：吳道子的道教繪畫技法與美學理念，深刻影響了後世道教藝術的發展方向。他所塑造的神仙形

存思術，又稱存想或存思法，是道教核心的內修煉養技術之一。此法以精神專注、內心眼識觀想為手段，在體內或體外虛構構築神祇、氣脈、宮闕、星辰等意象，達到感通神明、凝聚真氣、煉養精氣神的修煉目的。存思術起源於古代祭祀崇拜與巫術咒語傳統，經過戰國至漢代的演變發展，至魏晉時期與道教上清經法相結合，形成為一套龐大而精密的修煉體系，被視為道教「心誠則靈」哲學的具體實踐方法。

三清境界是道教神學體系中最高層次的信仰領域，指玉清境、上清境、太清境三重神仙境界的總稱。三清境界被視為道教的最高神聖領域，分別由三位至高神祇所居，代表了道教的終極信仰與宇宙觀。在道教的神仙體系中，三清境界位於諸天之上，是修道者最終歸宿的理想境界，也是道教宇宙生成論與神學思想的核心內容。 三清境界的概念融合了道家的宇宙生成思想與道教的神仙信仰，形成了一套完整

修仙煉道是道教核心修行理念，指通過特定的身心修煉方法，達到與「道」合一、長生不老乃至超凡入聖的宗教實踐活動。「修」意為修煉、修養，「仙」指超越凡俗的神仙境界，「煉」為鍛煉、淬煉，「道」則是宇宙本原與終極真理。這一概念融合了道家哲學思想與古代神仙方術，形成了一套龐大的理論體系與實踐方法論，在中國文化中影響深遠，不僅是道教修行的核心內容，也深刻影響了中國文學、藝

修真仙境是道教神話體系中的重要概念，指凡人經過修煉、積累功德、煉化丹藥等修行功夫後所能達到的神仙居所或精神境界。此概念融合了道家哲學的宇宙觀、修仙煉道的宗教實踐以及中國傳統的神仙信仰，形成了一套完整的理想境界體系。 在道教的思想框架中，「修真」代表著通過各種修煉方法——包括內丹、外丹、服食、辟穀、存思、守一等——來淨化身心、凝煉精氣神，最終實現肉身的昇華或

修仙思想是道教核心理論體系的重要組成部分，指通過特定的身心修煉方法，達到長生不老、超脫生死、羽化登仙的宗教實踐理論與思想。修仙思想以「道」為宇宙本原，以「德」為修行根本，主張人可通過後天修煉逆轉生死、返璞歸真，最終與道合真，成為神仙。 這一思想體系融合了先秦道家哲學、原始宗教信仰、秦漢神仙傳說以及醫藥養生之術，形成了獨具特色的生命超越理論。修仙思想不僅是道

歇山頂，又稱為九脊殿、曹殿、廈兩頭造、 四垂頂 或四面落水頂，為東亞常見的屋頂形式之一。在日本稱為入母屋造（日語：入母屋造／いりもやづくり）。在韓國稱之為八作屋頂（韓語：팔작 지붕／八作 지붕）。在臺灣則稱之為四垂頂（臺羅：sì-suî-tíng）或四面落水頂（臺羅：sì-bīn loh-tsuí-tíng）。為四坡式的屋頂結合兩面山牆，前後有完整且較大的斜

系列條目 印刷史 印刷技術 閱論編 雕版印刷是最早在中國出現的印刷形式。現存最早的雕版印刷品是敦煌莫高窟發現，印製於唐朝公元868年的《金剛經》（現存於大英圖書館）。 歷史 陸深《河汾燕閒錄》的《儼山外集》卷三中說：「隋文帝開皇十三年十二月（593 年）敕，廢像遺經，悉令雕撰。」這裡說的可以理解為雕造被毀之佛像，撰集殘缺的佛經。而陸深道：「此印書之始

佛道會通，又稱佛道融合或佛道交涉，是指佛教與道教在中國歷史發展過程中，兩大宗教體系之間的思想交流、理論融合與實踐互補的複雜歷程。這一概念涵蓋了從東漢末年佛教傳入中國直至近現代，佛道兩教在宗教理論、修煉方術、經典詮釋、宮觀制度等多個層面的互動關係。佛道會通並非單向的吸收或取代，而是雙向的對話與融合，形成了中國宗教文化的獨特景觀。

彌勒信仰是指以崇拜彌勒菩薩（Maitreya）為核心的宗教信仰體系，廣泛流傳於大乘佛教文化圈，並對東亞民間信仰產生深遠影響。彌勒，意為「慈氏」，音譯為梅呾利耶，是釋迦牟尼佛的繼承者，在未來將降生於娑婆世界成佛，為賢劫千佛中的第五尊佛，常被尊稱為「當來下生彌勒尊佛」或「未來佛」。彌勒信仰包含兩個主要面向：其一為「上生信仰」，即往生兜率天彌勒內院修行；其二為「下

千手千眼，又稱千手千眼觀世音菩薩、普眼觀音，全稱為「千手千眼觀世音菩薩」，是漢傳佛教中供奉最廣的觀世音菩薩化現之一。其形象特徵為具有一千隻手，每隻手的手心上各有一隻眼睛，故稱「千手千眼」。此形象象徵觀世音菩薩能以千手千眼救度一切眾生，無遠弗屆。在實際塑造時，造像通常以四十手、三十六手、二十四手或十八手為代表數目。千手千眼觀世音菩薩為六觀音之一，在中國民間信仰

「敦煌星圖」一般指出土於敦煌地區的古代星象圖像資料，尤以唐代寫本中的星圖最為著名。它們保存了中國古代天文觀測、星官體系與占星知識的重要面貌，是研究中古天文史、宗教文化與圖像傳統的珍貴材料。敦煌星圖不僅是天文圖，也反映了當時知識傳播、寫本文化與實用星象學的結合。 在道教與廣義宗教文化中，星圖具有重要意義。中國古代的星宿、星官與天象觀念，常與命運推算、節令運行、

洞穴壁畫是指繪製於天然洞穴或人工鑿洞窟壁面的圖畫藝術。常見於古代宗教遺址與石窟寺廟，例如莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等，均保留大量佛教及道教題材的壁畫。 在中國道教傳統中，修煉聖地「洞天福地」亦常見以象徵陰陽、五行的彩繪，反映當時的宇宙觀與煉丹儀式。这類宗教性壁畫兼具美學與神學價值，對研究道教齋醮、符籙及祭祀禮俗提供了珍貴的視覺資料。 洞穴壁畫的保存狀況受限於

曾青，又稱石青、藍銅礦，是一種深藍色的含銅鹼式碳酸鹽礦物，化學式為 Cu₃(CO₃)₂(OH)₂。在道教煉丹術與內丹學說中，曾青是重要的金石藥物之一，與雄黃、雌黃、硃砂等礦物並列為煉丹常用原料。其名「曾青」之由來，據傳取其色澤青翠且層疊相連之特徵。道教煉丹家認為曾青稟西方兌金之氣而生，性寒屬陰，可與雄黃等陽熱之藥相配，陰陽相濟以成丹藥。由於其藍色鮮明穩定，在

唐代道教是中國道教發展史上的黃金時期，約從唐高祖武德元年（618年）至唐昭宗天祐四年（907年），歷時近三百年。李唐王朝以老子後裔自居，將道教奉為國教，使其獲得前所未有的政治地位與社會支持。在皇室大力扶植下，道教教義體系趨於完善，齋醮儀式日漸規範，修煉方術蓬勃發展，並與佛教、儒家思想形成三教並存的格局，對中國傳統文化產生深遠影響。

- "https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AB%E4%B8%96%E6%95%91%E5%BA%A6%E6%80%9D%E6%83%B3" - "道教學術研究資料" 末世救度思想是道教核心教義體系中的重要組成部分，融合了宇宙論、倫理學與宗教實踐三大維度。此思想建基於道教獨特的宇宙觀念，認為天地萬物遵循著循環往復的週期運行

六度（梵語：ṣaḍ-pāramitā），又稱六波羅蜜或六波羅密多，是佛教術語，指六種修行時所應具有的品德特質。「波羅密」意譯作「事究竟」、「到彼岸」或「度無極」，簡稱為「度」。佛教認為，行此六種德行可以渡越生死苦惱大海，到達涅槃安樂的彼岸。此六度為戒、定、慧三無漏學所含攝，統攝菩薩所修的一切行門，合稱「六度萬行」，是大乘佛教修行體系的核心內容。 六波羅蜜的概

系列條目 印刷史 展開 印刷技術 閱論編 雕版印刷是最早在中國出現的印刷形式。現存最早的雕版印刷品是敦煌莫高窟發現，印製於唐朝公元868年的《金剛經》（現存於大英圖書館）。 歷史 陸深《河汾燕閒錄》的《儼山外集》卷三中說：「隋文帝開皇十三年十二月（593 年）敕，廢像遺經，悉令雕撰。」這裡說的可以理解為雕造被毀之佛像，撰集殘缺的佛經。而陸深道：「此印

「敦煌道經寫本P.3811」是敦煌遺書中一件與道教相關的寫本編號，屬於近代整理敦煌文獻時所用的藏品標識。就名稱而言，它指向的是一件保存於敦煌出土文獻系統中的道經寫本，而非後世刊刻本或單一固定傳本。此類寫本多見於唐宋時期的敦煌[[藏經洞]]文獻，內容往往涉及道教經文、儀式文本、修持法門、護身禳災等實用性材料，反映了道教在邊地社會與民間信仰中的流通形態。 P.

「仙家聖境」是道教信仰中指仙人所居的神聖空間與境界，是道教宇宙觀的核心概念之一。此概念涵蓋了天上仙境、洞天福地以及海上神山等多元層次，構成了一套完整的神聖地理體系。道教認為，在凡人居住的世界之外，存在著諸多為神仙所居的清淨之地，這些空間超越世俗汙穢，是修道者追求的最終歸宿。仙家聖境的概念不僅反映了道教對超驗世界的想像，也深刻影響了中國古代文學、藝術及民俗信仰

星圖，又稱天體圖或星象圖，是夜空的地圖，即記錄星辰分布與運行的圖籍。在道教傳統中，星圖具有特殊的宗教與修煉意涵，被視為溝通天地、觀測天象變化與指引修行實踐的重要工具。道教繼承並發展了中國古代天文學的星象體系，將天際星辰與神祇、方位、節氣相結合，形成獨特的「星官」系統。傳統星圖不僅用於識別和定位恆星、星座和星系，更是道教占驗、擇日、命理及內丹修煉的理論依據。自

「彌勒降世」是流行於東亞宗教文化中的一種末世救世信仰，指對佛教未來佛彌勒（Maitreya）將於末法時代降臨人間、救度眾生的信念。此概念源自印度大乘佛教，隨佛教傳入中國後，與本土道教思想及民間信仰深度融合，形成具有獨特面貌的中國化彌勒信仰體系。在中國宗教史上，「彌勒降世」既是佛教經典的重要命題，亦成為歷代民间宗教運動的精神旗幟，對社會結構與文化心理產生深遠影

道教彩繪壁畫是道教宮觀建築中，以礦物質顏料繪製於牆壁上的宗教藝術作品，是道教視覺文化與宗教儀式的重要組成部分。這類壁畫融合了道教神仙信仰、煉丹術說、宇宙觀念與傳統中國繪畫技法，不僅具有裝飾美化宮觀的功能，更肩負著宣教、弘法與詮釋道教義理的文化使命。道教壁畫的內容涵蓋神仙譜系、道士修道故事、洞天福地景觀、經變圖以及天文星象等主題，反映了道教獨特的宗教世界觀與審

《下部讚》是敦煌莫高窟出土的景教（基督教聶斯托里派）漢文經典之一，屬於唐代景教文獻的重要組成部分。「下部」一詞在此指該經文在整部《景教經文》或相關文献叢集中的排列位置，屬於較晚或較後的部分。「讚」即讚美詩文，用於宗教禮儀中頌讚神明。

originalpinyin: dunhuangdaozang translatedtitle: 敦煌道藏 - "- 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：佔位符: 待補/待考" 《敦煌道藏》並非傳統道教目錄學中的正式書名，而是現代學界對敦煌莫高窟藏經洞出土道教文獻群之通稱。就文獻形態而言，這批材料以寫本、殘卷、鈔本、節錄本、儀式文本與

原名《天文》，西漢以後被尊稱為《石氏星經》。由戰國時期魏國天文學家、占星家石申所著，共八卷，原著已失傳。 記載 《史記·天官書》、《漢書·天文志》中引有《石氏星經》中有關五星運動、交食、恆星等方面的一些片斷，並且在唐代天文學家瞿曇悉達編撰的《大唐開元占經》（又稱《開元占經》）中有大量節錄。於宋代王應麟作《漢書藝文志考證》之中，首次被收錄於藝文志。 影響

《天地陰陽交歡大樂賦》是中國古代著名的性學著作，由唐代文學家白行簡編撰。全書以賦體形式記述房中養生之道，是研究唐代社會生活與道教房中術思想的重要文獻。本書內容涉及夫婦之道、陰陽交合之理，兼具文學價值與養生學說，反映了道教「天人合一」思想在兩性關係領域的應用。現存最早的版本為敦煌寫卷 P2539號，藏於巴黎法國國立圖書館。 本書作者白行簡（約776年－826年

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏經》，乃漢傳佛教中流傳極廣之大乘經典。其經旨以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母摩耶夫人說法為緣起，敷演地藏菩薩久遠劫來所發「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏願，重點在於闡明因果報應、孝道倫理、救拔亡靈及眾生離苦得樂之道。此經文字淺顯，義理卻深遠，既適合初學者誦持，亦可作修行人觀照業果、發菩提心之重要依據。 就大乘經典之體系

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《輔行訣臟腑用藥法要》，簡稱《輔行訣》。 此書為陶弘景收錄《湯液經法》部分方劑，加以《黃帝內經》條文，以五臟補瀉原理編寫成此書，充斥著道教養生修真思想。多數方劑與《傷寒雜病論》同源於《湯液經法》。此書起初並未廣傳於世，然而因近代敦煌文獻的出土而被收藏、出版，成為了解中醫早期發展的重要參考文獻之一。 近代版本源流 20世紀初期，敦煌莫高窟道士王圓籙販售藏經洞出

《白澤精恠ㄍㄨㄞˋ圖》是於敦煌莫高窟藏經洞出土的敦煌文獻殘卷，記述鬼怪的前兆和發生的災禍現象，並介紹這些現象的迴避方法。目前該殘卷僅此兩卷，一卷在法國國家圖書館收藏，編號為Pelliot chinois 2682（P.2682）；另一卷則保存在大英圖書館，編號為Or.8210（S.6261）。 背景 《白澤精怪圖》又名《白澤圖》，相傳白澤能認知天下的妖怪，共

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《敦煌變文集·孟薑女變文》是敦煌莫高窟藏經洞出土的唐代通俗文學作品，屬於「變文」（又稱「俗文」）文學體裁。該作品以孟薑女傳說為核心內容，講述孟薑女千里尋夫、哭倒長城的感人故事。變文是唐代宗教與世俗文學的重要形式，原本多用於佛經講唱，後逐漸擴展至民間傳說與歷史故事。孟薑女變文是現存敦煌變文中篇幅最長的作品之一，也是研究唐代說唱文學與民間信仰的重要文獻。

敦煌星圖，嚴格言之，並非通常意義上以義理、戒律、齋醮科儀為主的道教「經文」，而是一件兼具天文、星占、圖像與宗教宇宙觀意義的唐代圖像文獻。然就道教典籍與術數文獻的廣義範疇而論，它可被視為與天文、占驗、步天、星經、星占相關的重要資料，其知識背景與道教宇宙論、祭星傳統、禳災儀式互為表裡。若以道藏學的分類視角觀之，敦煌星圖雖未必有固定經號，卻可置於七部道書所涵攝的知

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 敦煌解夢書，通稱敦煌夢書、敦煌解夢文獻，係指今見於敦煌遺書中一批以夢象占驗、夢例推釋為主的方術文獻。其內容大多保存於莫高窟藏經洞出土寫本，成書與抄寫年代約在唐代中晚期至五代、北宋初年之間，兼具民間術數與宗教詮釋的雙重屬性。此類文獻不僅記錄夢

敦煌變文，或稱「變」、「變文」、「俗講文書」，是敦煌藏經洞所出唐、五代寫本中最具代表性的俗文學材料之一。其所指並非單一經典，而是一類與佛教俗講、唱導、經變圖解說相互關聯的敘事文本。就文學形態而言，變文兼具散文敘事與韻文歌唱，常以「散—韻—散」或更複雜的交互結構展開；就宗教功能而言，則多服務於弘法勸善、宣講因果、闡發經義。敦煌變文之「變」，本義與變相相關，意謂

《說苑》是西漢著名學者**劉向**所編纂的一部雜事小說集，全書共**二十卷**，收錄了先秦至西漢時期的歷史故事、寓言傳說及政治軼聞，並附有作者的評議與闡發。此書又名**《新苑》**，經宋朝曾鞏校閱整理後流傳至今。在傳統四部分類法中，《說苑》歸屬**子部儒家類**，集中體現了儒家的倫理思想、政治觀念及教育理念。 《說苑》的內容涉及君臣治國、修身處世、仁義孝道等

「地獄變文」是敦煌變文系統中最具代表性的宗教敘事文本之一，屬於唐、五代以來佛教俗講文學的重要類型。所謂「變文」，本義為「變相」之文辭底本，原本往往配合壁畫、幡畫或圖像展演，以散文敘事與韻文唱誦相互交錯，形成可講、可唱、可觀的宗教傳播形式。地獄變文則以地獄苦報、業報因果與救度法門為主題，將抽象的佛教地獄觀具象化、戲劇化，藉由恐怖的刑罰描寫與勸善敘事，達到警世、

敦煌莫高窟藏經洞，又稱第17窟，位於甘肅省敦煌市東南約25公里的鳴沙山東麓，是莫高窟的核心之一。1900年，道教工人王圓籙在清除積沙時，意外發現一間封閉的洞窟，內藏西元4世紀至11世紀的佛教經卷、官府文書、絲織品與壁畫，總數超過五萬件，為二十世紀初最重要的考古發現之一。 這些文物為研究絲綢之路的商務、宗教傳播及中西文化交流提供了第一手資料，遂促使「敦煌學」成

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

甘肅省，通稱甘肅（普通話發音ⓘ），簡稱甘或隴，是中華人民共和國省份，位於中國西北地區、黃河上游，省會為蘭州市，面積45萬平方公里，排名第7。「甘肅」因甘州（今張掖）與肅州（今酒泉）而得名。 歷史 甘肅為華夏文明的發祥地，天水的伏羲文化歷史久遠，被稱為伏羲故里。武威的涼州文化源遠流長，被稱為涼國故地。在甘肅秦安縣發現的「大地灣文化遺址」被認為可能和上古時代

直音又稱讀如法、讀若法和同音相註法等，是中國傳統字書標音方法之一，簡單來說，就是對於兩個在當時當地的漢語中讀音相同的字，使用其中一個字來標記另外一個字讀音的辦法。 使用方法 文字旁標注同音字，或標注近音字，能知字音。 例 胥，音需 【癱】音〔坦〕 【蔑】音〔滅〕 【款】音〔寬高上〕 【碾】音〔年低下〕 缺點 需要預先知道大量字的讀法。 對於沒有同音字、

大英圖書館（British Library，又稱不列顛圖書館）是英國的國家圖書館，也是世界上最大的學術圖書館之一，擁有超過1.7億件館藏。作為英國的法定送存機構，大英圖書館會收藏在英國及愛爾蘭地區出版的所有文學作品，任何在英國發行書籍的出版商均須提供一件副本給大英圖書館。 大英圖書館的館藏涵蓋400多種語言，包括各類書籍、手稿、期刊、報紙、雜誌、劇本、專利、

中國中古時期，又稱六朝隋唐時期，是中國歷史上一個重要的轉型階段，約從東漢末年（公元220年）延續至五代十國時期（公元960年）。此時期涵蓋了三國、兩晉、南北朝、隋朝、唐朝以及五代十國等朝代的更迭，是中國政治、社會、文化與宗教大幅變動的時代。在道教發展史上，中古時期更被視為道教的形成與成熟關鍵期，大量道派湧現、道教經典體系逐步建立，對中國傳統文化產生深遠影響。

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

敦煌研究院，位於中華人民共和國甘肅省敦煌市莫高窟北區與南區之間。負責世界文化遺產敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟，全國重點文物保護單位瓜州榆林窟、敦煌西千佛洞、慶陽北石窟寺管理的綜合性研究型事業單位，也是中國負責研究、保護、管理、宣傳和開發世界文化遺產敦煌莫高窟的科研文教機構。中國國家古代壁畫和土遺址保護工程技術研究中心的依託單位。 歷史 19

彌勒佛，又稱彌勒菩薩、當來下生彌勒尊佛，是佛教中釋迦牟尼佛的繼任者，被視為賢劫千佛中的第五尊佛，於未來世降生娑婆世界成佛。在大乘佛教中，彌勒現為一生補處菩萨，住於兜率天宮內院，為八大菩萨之一。原始梵文名「Maitreya」義譯為「慈氏」，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，取慈悲之意。 然而，彌勒佛的信仰早已超越純粹的佛教範疇，深刻影響東亞道教與民間信仰體系。在中國，

仙真，又稱仙人、真人、神仙，是道教信仰體系中修行成就、解脫生死之人的總稱。在道教神學體系中，仙真是超越凡人壽命與能力的存在，兼具神通變化之能，並被視為修道者最終的歸宿與榜樣。「仙真」一詞廣泛涵蓋從人間通過修行而得道飛昇的各類神圣存在，既包括歷史上的著名修道者，也包括天界的神格化仙官，是道教多神信仰的核心組成部分之一。 道教認為，凡人透過修煉心性、服食丹藥、

廣目天王，梵文音譯為「毘樓博叉」（Virūpākṣa），是佛教護法神祇體系中「四大天王」之一，同時也是「二十諸天」中的第六位天王。「廣目」之名，意指其能以清淨天眼隨時觀察世界中的一切，護持人民免於苦難。在佛教宇宙觀中，廣目天王駐守於須彌山的水晶埵，身著紅色甲冑，負責守護西牛貨洲。其種族屬於那伽龍族，部下眷屬包括那伽龍眾與富單那等神將。在中國民間信仰與宗教融合

王圓籙 王圓籙（1851年—1931年），中國清末民初道士，祖籍湖北麻城。敦煌文獻的共同發現者。 生平 1900年6月22日，在敦煌莫高窟居住的道士王圓籙，為了保護莫高窟，四處籌集錢財，進行大規模清掃。當日他的助手楊果往第16窟（現編號）的牆壁上磕煙鍋頭，聽到有空洞回音，告訴了王道士，二人於是半夜破壁探察，發現了北側甬道壁上的一個小門。打開後，發現一長

鹿野苑博物館「傘蓋下的佛陀像」 傘蓋（梵語：छत्र，羅馬化：chatra），又稱寶蓋、華蓋，在印度教、耆那教和佛教中是吉祥的象徵。 各種傳統中的傘蓋 根據印度神話，它是伐樓拿的象徵，也被認為是王權的體現。 傘蓋也是本尊。 在各種教法傳統中，它為轉輪王所持有。用傘蓋描繪了許多神靈，其中包括梨槃多、蘇利耶和毗濕奴（化身為筏摩那）。傘蓋在眾多八名數組合中共

南極王夫人，全稱「南極女真王夫人」，是道教神話體系中掌管南方的女神，屬於道教四方天后體系的重要神格之一。她與西王母、北極王夫人等女神共同構成道教宇宙觀中守護四方的神聖體系。據《上清后聖道君列紀》等上清派經典所載，南極王夫人為后聖金闕李夫人之一，與其他天界神真共同輔佐太上大道君治理天界事務。此神格在道教神仙體系中屬於高位階女仙，其神格與南極（天體方位）信仰及長

吳道子（680年—759年），唐代著名畫家，原名吳道元，字道子，後改名為道玄，畫史尊稱「吳生」。陽翟（今河南禹州市）人。吳道子在道教與佛教人物繪畫方面成就斐然，被後世尊為「百代畫聖」與「畫聖」，更被民間畫工奉為祖師。他所創作的道教壁畫遍布長安、洛陽各大寺觀，據史籍記載多達三百餘幅，對唐代及後世道教藝術影響深遠。其獨特的「吳帶當風」線描技法與「吳裝」風格，成為

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

王久江（1957年—），亦名王九江，四川省綿陽市三台人，山水畫家、收藏家，擅於描繪四川及西藏之風物。他的畫風承繼傳統結合自主創新，將傳統筆墨、自然物象和自身感悟融入作品。他持有國家一級美術師頭銜，畫作《頌經》曾獲中國美術家協會優秀獎。 藝術歷程 王久江從小就酷愛繪畫，初中時的美術老師很喜歡他，在那個訊息匱乏的年代，主動將自己珍藏的《怎樣畫風景畫》和《怎樣

明代中期剔紅四季花卉紋拂塵 非洲象牙海岸的馬尾拂，裝飾木製手柄 拂（又稱拂塵、拂子、麈尾、蠅拂等）是一種手柄前端附有獸尾毛（馬、麈、氂牛、狐狸、大象等）、羊毛線、絲繩、布縷、棉、麻、棕櫚、尼龍等製作，外型類似撣子的器具。在一般日常生活中，是用作為拂拭塵埃及驅趕蚊蠅的用途。 拂在東亞、東南亞、南亞、中亞、中東、非洲、大洋洲等文化裡面，也是普遍常見的工具、各種不