反向連結 · 西南地區

豐都縣，原稱酆都，是中國重慶市下辖的縣級行政區，位於重慶市中部、長江沿岸地區。因傳說此地為亡魂歸宿之所，以「豐都鬼城」聞名於世，被稱為「鬼國幽都」。境內名山（古稱平都山）為鬼城核心景區所在，融合道教、佛教及民間信仰的鬼神傳說，形成獨特的幽冥文化景觀。2000年代因長江三峽工程建設，舊縣城淹沒，縣城遷移至三合街道。 豐都之歷史可追溯至東漢時期。東漢和帝永元二年

巴郡江州為中國古代巴郡之郡治所在，即今重慶市主城區一帶。「巴郡」設於秦滅巴國後，是長江上游地區的重要行政區劃；「江州」則因地處長江沿岸而得名，為巴蜀地區的歷史文化重鎮。此地在秦漢六朝時期為西南地區的軍事、經濟與交通樞紐，亦與早期道教在巴蜀地區的傳播有密切關聯。

客家傳統建築是中國南方客家民系獨具特色的建築文化遺產，主要分布於福建、江西、廣東、廣西、四川、台灣等省份的山區地帶。客家建築以其堅固的防禦性設計、嚴謹的宗族組織結構以及深厚的風水信仰聞名於世，其中最具代表性的土樓與圍龍屋被譽為中國傳統建築的奇葩。客家建築融合了中原漢族建築傳統與南方山區地理環境，形成了既有防禦功能又體現宗法制度的獨特建築形制。在道教文化影響下

安順武廟位於中國貴州省安順市西秀區老大十字東北角，是一座供奉關羽與岳飛的祠廟，因「關岳合祀」又稱關岳廟。該廟始建於明朝洪武年間，原稱「壽亭侯祠」，後歷經數次更名與改建，逐漸發展為今日所見之規模。2013年3月，安順武廟以「安順武廟」之名列入第七批全國重點文物保護單位，成為研究明清時期祠廟建築與關帝信仰在西南地區傳播的重要實物例證。廟宇占地約3200平方米，現

安籠是中國貴州省黔西南地區的歷史地名，今為安龍縣。「安籠」之名始於清順治年間（1658年），原為「安龍」，因南明永曆帝曾在此建立陪都，自詡為「真龍天子」，清軍攻克後為削其王氣，特將「龍」字改為「籠」，寓含羈絆、囚禁之意。此命名方式體現了傳統政治文化中勝利者對失敗者象征性壓制的慣例。安龍（安籠）地處黔滇桂三省區結合部，自古為少數民族聚居之地，歷史文化底蘊深厚，

成都，簡稱「蓉」或「錦」，古稱「天府之國」，位於中國四川省中部、四川盆地西部的成都平原腹地，為四川省省會及國家中心城市。成都建城史可追溯至距今約三千二百年前，是中國開發較早、持續繁榮時間最長的城市之一。作為西南地區重要的政治、經濟、文化中心，成都同時也是中國道教文化的重要傳播地與核心區域。成都西鄰道教名山青城山，兩地在歷史文化上有著密不可分的聯繫，共同構成了

成都平原，又稱川西平原或川西壩子，位於中國四川省四川盆地西部，是整個西南地區面積最大的平原，也是道教發展史上具有重要地位的地區。這片平原北起綿陽市江油市，南至樂山市五通橋區，總覆蓋面積達22,900平方公里，狹義上則指以都江堰為頂點、構成岷江與沱江沖積扇的精華地帶，約7,340平方公里。自古以來，成都平原因其肥沃的土地、發達的水利系統與優越的氣候條件，被譽為

望叢博物館位於四川省成都市郫都區，是一座以紀念古蜀國兩位傳說中的君主——望帝與叢帝為主的文化博物館。該博物館與望叢祠相鄰，共同構成古蜀文化的重要展示與祭祀場所。望叢祠（博物館）占地面積約九十餘畝，是西南地區保存最為完整的帝王陵墓與祠廟建築群之一。

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

成都市（四川話國際音標：/tsʰən˨˩tu˧sɿ˨˩˧/），別稱「蓉城」、「錦官城」、「錦城」，簡稱「蓉」、「錦」，位於中國四川省中部，地處四川盆地西部的成都平原腹地，四川省省會、副省級市，國家中心城市。為中國西部地區物流、商貿、金融、科技、文化、教育中心及交通、通信樞紐，也是中國人民解放軍西部戰區聯合作戰指揮中心所在地，國家統籌城鄉綜合配套改革試驗區。成

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家話漢字：客家，客語白話字：Hak-kâ），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族各大民系中唯一不以地域命名的民系

四川傳統區劃 川西即指四川西部，是四川的一個地區，通常指位於成都平原（川西平原）的成都市、德陽市、綿陽市、眉山市等四個地級市，現在也經常會擴展納入樂山市的部分平原地區區縣和雅安市。 川西地區在歷史上經濟高度發達，自都江堰建成後，成都平原一直是全中國最富庶的地區之一。南宋末年蒙古入侵和明末白蓮教泛濫，川西平原經濟遭到毀滅性打擊，曾經一度從富裕地區變成成為中

巴蜀/四川 語言 四川話 土廣東話 老湖廣話 面積 約16萬平方公里 人口 1.2億人（2009年） 人口密度 210人/平方千米（2009年） 主要民族 巴蜀民系 行政區劃  中華人民共和國四川省  中華人民共和國重慶市 巴蜀，又稱為川渝，是中國西南部重慶市與四川省的合稱，歷史上其範圍還包括與四川盆地文化聯繫密切的漢中盆地、湖北宜昌等地，屬於漢地的一部

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

方位 西北 北 東北 西 中 東 西南 南 東南 圖中紅色箭頭指向即為「西南」 西南，指介於西與南之間的方向。 此外，西南還可以指： 地理位置 中國西南地區，中國西南部的廣大地區，包括青藏高原東南部、四川盆地、雲貴高原等。 臺灣西南部，指嘉南平原一帶，南台灣的大部分。 西南街道，多處地方有稱為「西南街道」的行政區。 西南街道 (榆次區)，山西省晉中市榆

重慶市，簡稱渝，別稱山城、江城、霧都、橋都，是中華人民共和國直轄市、國家中心城市、超大城市，川東地區中心城市，國家重要先進製造業中心、西部金融中心、西部國際轉運站和國際門戶樞紐。全市面積8.24萬平方公里，下轄37個區縣（25區、8縣、4自治縣）。截止2024年，全市常住人口3,190.47萬人、城鎮化率70.96%，是世界上市域人口最多的城市。 重慶位於

二王廟位於中國四川省都江堰市，坐落於岷江東岸的玉壘山麓，與都江堰渠首隔內江相望，是一座歷史悠久的川主信仰宮觀建築。廟宇奉祀戰國時期水利工程師李冰及其子李二郎，是四川本土川主信仰的重要道觀之一。二王廟不僅是宗教祭祀場所，更承載著都江堰水利工程的文化記憶，其廟內保存有李冰傳下的珍貴治水口诀，兼具宗教、文化與歷史價值。1982年列為第二批全國重點文物保護單位，是研

川西平原，又稱成都平原或川西壩子，是中國四川省四川盆地西部最重要的平原區域，也是整個西南地區面積最大的平原。自古以來，此地氣候溫潤、土地肥沃、物產豐饒，被譽為「天府之國」，是長江上游文明的重要發祥地。在道教地理體系中，川西平原地處蜀地道教文化圈的核心地帶，其西緣連接青城山、鶴鳴山等道教名山，東鄰龍泉山脈，地理位置在道教傳播與發展史上具有重要意義。

青羊宮是中國西南地區最重要的道教宮觀之一，位於四川省成都市青羊區，毗鄰錦江。這座道觀被譽為「川西第一道觀」和「西南第一叢林」，不僅是道教聖地，也是著名的文物旅遊景點。青羊宮以其豐富的文物收藏聞名，包括斗姆殿、八卦亭、銅質青羊、吳道子繪畫本呂祖石刻像等珍貴文物。 青羊宮的歷史可追溯至東周楚昭王二十五年（公元前491年），最初名為青羊肆，據傳是一個市場。傳說中，

四川省，簡稱川或蜀，位於中國西南地區長江上游，是道教重要的發源地與傳播中心。全省面積約48.6萬平方公里，省會為成都市。四川因其優越的地理環境與豐饒的自然資源，自古有「天府之國」的美譽，在道教文化史上佔有舉足輕重的地位。青城山作為中國四大道教名山之一，更是被列為世界文化遺產，是道教修道者嚮往的洞天福地。東漢張道陵創立的五斗米道（天師道）亦源於此地，使四川成為

南陽市，簡稱「宛」，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省西南部，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名（山南水北之「陽」）。全市總面積26,511平方公里，常住人口約961.5萬人，是河南省面積最大、人口最多的地級市。南陽地處豫鄂陝三省交界處，是國務院第二批批准的歷史文化名城，享有「楚風漢韻」之美譽。從道教角度而言，南陽因其豐富的中草藥資源、發達的冶金鑄

孔家坡漢簡是199农年湖北省恩施市舞陽壩社區出土的西漢初期竹簡文物。這批漢簡由湖北省博物館進行搶救性發掘，年代約在西漢早期（公元前202年—公元前140年），對於研究西漢初期的政治、思想、文化及宗教信仰具有重要的史料價值。孔家坡漢簡的內容涉及曆法、祭祀、天象占卜等領域，其中「歲」篇對於早期中國宇宙觀與陰陽五行思想的發展提供關鍵證據，亦與早期道教思想的萌芽有密

建寧郡是中國魏晉南北朝時期設置的重要行政區劃，其前身為益州郡。三國蜀漢建興三年（225年），諸葛亮平定南中後，改益州郡為建寧郡，並設庲降都督治於此，使其成為蜀漢經略南中的政治與軍事中心。建寧郡地處雲貴高原，扼守蜀漢西南邊陲，在歷史上同時具有軍事屏障與文化交融的重要地位。該地區漢夷雜居，是道教文化傳入雲南的重要通道，也是早期道教在西南地區傳播的關鍵區域之一。

大巴山，簡稱巴山，是中國西南地區的重要山脈之一，橫跨四川、重慶、陝西、湖北及甘肅等省（市）邊境地區，為漢水與嘉陵江的分水嶺。在道教地理體系中，大巴山因其秀麗的自然景觀與深厚的宗教文化底蘊，被視為修道之人隱居煉形的名山勝地。山脈東連神農架與巫山，西接摩天嶺，北臨漢江谷地，將黃河流域與長江流域分隔開來，構成一道天然的地理屏障。大巴山的主峰大神農架位於湖北省神農架

安龍府位於今貴州省黔西南布依族苗族自治州安龍縣境內，是明清時期重要的行政區劃。其地名的演變反映了豐富的歷史變遷：明初設「安隆守御千戶所」，1652年南明永曆帝入駐後改名「安龍府」，取「真龍天子」居住之地意涵。清軍佔領後改為「安籠」，嘉慶年間又易名「興義府」。安龍因其深厚的歷史底蘊，被譽為「龍城」，在道教文化中與龍脈、帝王命運之說有著密切關聯。 安龍地區人類活

安順文廟位於中國貴州省安順市西秀區，是一座供奉至聖先師孔子的儒家祠廟建築群。該廟宇始建於明洪武二十七年（1394年），後經多次重修擴建，現為研究貴州地區明代至清代儒學建築的重要實物例證。2001年，安順文廟被列為第五批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術和建築價值。整座建築群占地面積達8750平方米，採用傳統中國禮制建築的佈局方式，依中軸線對稱排列，規

安岳玄妙觀是位於中國四川省安岳縣的一處道教宮觀遺址。該觀以其歷史悠久和保存有珍貴的唐代道教摩崖造像而聞名，是研究唐代道教藝術、信仰與歷史的重要實物資料。玄妙觀的造像群體現了唐代道教造像藝術的成熟風格，並反映了當時佛道並存與交融的社會文化背景。 安岳玄妙觀的具體創建年代已不可詳考，但根據現存造像的風格和題記判斷，其主要開鑿於唐代，特別是唐開元年間（713-74

雲南石林 雲貴高原位於中國西南部，雲南省哀牢山以東和中國東南丘陵以西，包括雲南省東部，貴州省全境，廣西西北部和渝、川、湘、鄂邊境，其相關延伸部份更包括寮國北部（如豐沙里省）、緬甸東北部的撣邦高原和泰國北部（如清邁和清萊）。海拔在1000米至2000米之間，地勢西北高東南低，崎嶇不平，高原中多山間盆地（當地人稱「壩子」），是長江、西江和元江大水系的分水嶺。

漳州府在福建省的位置（1820年） 漳州府，中國福建在明朝時設置的府，存在至清朝，府城東有江東橋。 歷史沿革 明朝 明朝洪武元年（1368年）改漳州路為府，屬福建行省，治所在龍溪縣（縣城、府治屬漳州市薌城區），轄龍溪、漳浦、南靖、長泰、龍巖五縣，相當今福建省九龍江流域及其西南地區。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，漳州隸之。 成化六年

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

巴山可以指： 地名 大巴山，中華人民共和國西南一帶的山脈 巴山 (九龍坡區) 巴山鎮 巴山站 巴山村，中華人民共和國湖北省武漢市新洲區邾城街道下轄的村 巴山 (愛知縣)，日本愛知縣跨越岡崎市與新城市的山 縉雲山，原名巴山 巴山 (柬埔寨)（Ba Phnom） 人物 巴山 (作家) 巴山 (畫家) 巴山 (清朝) 巴山 (香港演員)

華西，或稱華西地區，中國的一個地理分區，指四川及周邊地區，在不同語境、不同領域的具體指代範圍可能稍有不同。 詞源 「華西」與「華北」、「華南」等一樣，並不是中國古代傳統的地理分區名稱，而是近代中西交流中產出的「回譯詞」。歐美傳教士按照他們的習慣將中國大致劃分為「West China」（中國西部）、「North China」（中國北部）等地理大區，這些大區

玄中觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 成都青羊宮（聖地）：青羊宮是中國西南地區最重要的道教宮觀之一，位於四川省成都市青羊區，毗鄰錦江。這座

《武陵集》是唐代至五代時期著名道士杜光庭編纂的一部道教文獻典籍。杜光庭（850-933），字聖賓，號東瀛子，是唐末五代時期最具影響力的道教学者之一。《武陵集》主要收錄與武陵山地區道教活動相關的文獻資料，是研究古代武陵山區道教歷史的重要參考文獻。

《道教手抄祕本》並非單指某一部固定經典，而是道教傳統中一類以手抄本、鈔本、壇本、法本形式秘密流傳的儀式文獻、科儀文本、符籙章表與修持口訣的統稱。其性質介於「經」與「法」之間：一方面承載教義義理與神聖敘事，另一方面直接服務於齋醮、章醮、祈禳、度亡、祈嗣、治病、安宅等實務操作。此類文獻往往不以公開刊行為常態，而依靠師承系統、壇口傳授與抄錄保存，因此具有鮮明的秘傳

五路財神咒，又稱五路財神經、財神咒，屬於道教與中國民間信仰中專為迎財納福而設的祝禱咒語系統。其核心功能，在於召請五路財神分臨法壇、護佑商賈、廣開財源，並以「東、西、南、北、中」五方配位，構成一套兼具宇宙論與實用性的祈財語言。從信仰結構觀之，它不是單純的口訣，而是將方位、神靈、儀式、音聲與願望整合為一體的科儀文本，與開光、安神、上供、請財等法事常相連用。 從道

《華陽國志》乃東晉常璩所撰之方志名著，原題亦作《華陽國記》，後世通稱《華陽國志》。就傳統文獻分類而言，此書本質上屬於史部地理類、方志類典籍，並非道教經典；然因其詳載巴蜀、漢中、南中等地早期道教活動、天師道（五斗米道）傳衍、神仙傳說、洞天福地與地方宗教互動，故在道教史、地方宗教史與西南文化研究中，具有極高的旁證價值。若依道藏分類標準觀之，本文獻不入《道藏》之洞

《十王告簡全集》屬於道教齋醮與喪葬科儀中極具代表性的疏牒類文書，專為亡者向十殿閻王及冥府諸司「告簡」「申牒」「請赦」之用。其文本功能並不在宣說抽象義理，而在於透過法師代行書寫、誦讀與焚化，使亡靈在死後審判體系中得以減罪、解厄、通關，從而完成超度與轉生。就實際使用場景而言，此類文本常見於喪葬、度亡、黃籙齋、水陸法會、中元普度等法事，兼具宗教性、禮儀性與民間實踐

《黑暗傳》是流傳於中國神農架地區的漢族民間歌謠唱本，被譽為首部漢族創世神話史詩。大約明代開始流傳，相傳明代有木刻本，但現已失傳。分為開場歌、正文歌、尾歌三部分，七言句為主，以生動通俗的語言敘述了天地開辟、世界形成及人類起源的歷程，包括了盤古、女媧、伏羲等中國古代傳說人物及故事，與中國傳統的史書記述不盡相同。 1984年，《黑暗傳》由神農架林區群藝館館員胡崇

《廣成儀制·度亡集》屬於清末以來西南地區道教科儀文獻中的重要一支，係以「度亡」為中心而編成之齋醮儀本，主要用於超薦亡靈、薦亡拔苦、開解幽冥業障、護送亡魂出離苦趣。就文類而言，它並非單純的經文匯編，而是包含壇場設置、啟師請聖、誦經行科、書疏上章、施食化財、送聖回鑾等整套操作規程的科儀書。其功能在於為道士於現場施行超度法事提供可依循的「儀制」，故兼具實踐性、程式

《北斗七返星君名號》為道教星斗經懺系統中，專門列舉北斗七星尊神名號與其功能職掌之經文條目，屬於北斗信仰的基礎性文本之一。此類文本的核心，不在敘述玄理，而在於「稱名」與「召請」：透過誦持星君名號，使信眾與北斗諸真建立法界感應，進而達到延壽、解厄、消罪、護命之宗教目的。就道教經典性質而言，北斗七星早已超越天文星宿的自然對象，而被納入神譜化、官僚化的天界治理結構之

「北極天蓬伏魔大法」為道教與北極紫微大帝、天蓬元帥信仰系統相關之重要伏魔法門。就名稱而論，「北極」指向北極宮系統與北帝信仰，「天蓬」則為北帝座下主戰神將之一，「伏魔」則點出其宗教功能在於制煞、鎮邪、驅魅、護法、安壇。此類法脈多屬雷法、符籙、步罡踏斗與存思結合之實作型宗教技術，兼具儀式操作、神將召請與內煉義理。就其學術定位而言，該法門並非單一固定經卷所能盡括，

《寶文統錄》是道教文獻史上一個具有「總目錄」性質的名目，指涉的不是單一篇經，而是與寶誥、寶籙、符檄、法本、科儀文書相關的彙編、統攝與著錄系統。從道教文獻學的角度看，「寶文」可泛指珍貴神聖之文，包括符籙、誥敕、牒文、章表、咒語、真文等；「統錄」則有統攝編次、條列錄存之義。因此，《寶文統錄》更接近一種道教典籍分類與法脈檔案的綜合概念，而非今日意義上單一固定文本。

《斗姆告命符文》屬於道教符籙與斗姆信仰交會之文本類型，嚴格言之，並非一般意義上以敘事、義理為主的「經」，而是兼具經文、咒語、符式與科儀指令的法本性文本。其核心功能，在於以符文向斗姆元君呈告人間所求、所患、所願，藉由「告命」之名，使信眾的祈請得以上達神庭，並由斗姆統攝北斗諸星而施行護佑、解厄、延生、度亡等功用。此類文本與斗姆信仰、北斗信仰及道教符籙傳統密切相關

地方志書，簡稱方志，乃中國古代記錄一地之山川、沿革、戶口、賦役、風俗、人物、宮觀祠廟、名勝古蹟等事項之綜合性文獻。就文類言之，方志兼具史書、地理書、政書與文獻彙編之性質，既重事實考據，亦保存地方文化記憶，為研究中國歷史地理、社會經濟與宗教民俗不可或缺之基礎材料。其所記不僅限於行政區域，凡省、府、州、縣、鄉、鎮、村，以及山川、洞天、流域、海疆、寺觀等，皆可成志

《安宅益下一刻》屬於道教與民間法壇系統中的安宅科儀文本，性質上偏向儀式腳本與法事文檢，並非以義理闡發為主的宏篇經典。其題名所含「安宅」，指向住宅空間之鎮安、辟邪、調氣與定界；「益下」，則可理解為福澤下及、護持宅內人口、增益家運；「一刻」一語，則提示其程序短促、重在即時施行的法事特徵。此類文本的核心價值，不在長篇論說，而在於將安宅、鎮宅、禳解、祈福等實作程序濃

白族是中國西南地區少數民族，列中國第14大民族。雲南、貴州、湖南三省是現代白族聚居地，歷史上曾建立大理國。 白族自稱「白伙」（白語：Baipho，白族）、「白子」（白語劍川方言：Baipzix，白語大理方言：Baipzi，白族男人）、「白尼」（劍川：Baipyvnx，大理：Baipnivx，白族女人），或者說白語的人（劍川：Baipngvpzix ho /

元宵節，亦稱為元宵、上元、上元節、小正月、正月半、新十五、元夕、小年或燈節，中國傳統節日，每年的農曆正月十五，為農曆新年的第一個月圓，象徵著春天的到來。華人傳統會吃元宵、賞花燈、猜燈謎，以示祝賀。這是傳統新春定義的最後一天，亦是春節假期之後的第一個重要節日。明朝錢塘瞿佑《雙頭牡丹燈記》：「每歲元夕，於明州張燈五夜。傾城士女，皆得縱觀」。青年男女外出觀燈並趁機

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 巫覡ㄒㄧˊ是指能運用超自然力的人類，通稱巫。說文解字：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，男性稱為覡ㄒㄧˊ，或稱巫師。女性稱為巫，或稱師婆，後漢書卷五十九張衡傳：「或察龜策之占、巫覡之言」，因此男女合稱

桃（學名：Prunus persica）是源自中國，薔薇科李屬的一種植物，花可以觀賞，果實多汁，作為水果，可以生食或製桃脯、罐頭等，核仁也可以食用。 桃品種眾多，口感分脆桃和軟桃，果肉有白色和黃色的，一般在日本最受歡迎的品種多為白色果肉，香甜多汁；歐洲、澳洲和北美洲的人則在歷史上喜歡黃色果肉較酸的品種。在原產國中國則百花齊放，由於南北方差異巨大，桃子種類豐

臺灣著名廟宇艋舺龍山寺 臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，屬於東亞民間信仰範疇，包括閩粵移民信仰、在地英雄名人神格化、王爺千歲信仰，以及臺灣原住民的祖靈信仰等，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明；次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感，如供奉捨身救民的日

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 道地是中國古代的一種地理區劃概念，主要應用於中藥學。 概述 道地作為一種藥用植物標準化的概念，源於中國古代的一項評價中藥材質量的綜合標準，也是中藥學中控制藥材質量的一項綜合判別標準。中藥學相信不同產地具有不同自然生長條件，如土壤、

巴蜀圖語，又稱巴蜀刻符、巴蜀符號或巴蜀圖形文字，是分布於今四川省及重慶市附近地區的一種古代圖形符號系統，主要刻鑄於戰國至西漢初年的文物上。這些符號與漢字中的象形字極為相似，但長期以來因形似裝飾性紋樣而未被識別為文字。隨著考古發現的增加，學界逐漸確認其為巴蜀部族用於記錄語言、標識族徽或具有宗教意涵的象形文字，可能是巴蜀文字的早期形態。目前已發現超過二百種巴蜀圖

寶卷是中國民間宗教與通俗說唱文學中一種重要的敘事文本形式，兼具宗教勸善、講唱演示與群體教化功能。其內容多圍繞神佛降世、因果報應、修行證道、救苦救難與倫理勸善展開，常以講唱方式在民間宗教儀式、香會、齋會或社群聚會中傳播。寶卷既是民間信仰與道教、佛教思想交匯的產物，也是中國通俗文學的重要類型。 寶卷的形式具有鮮明的口語化與節奏感，常由宣講者依卷演唱或講述，配合韻

喀斯特地貌，又稱岩溶地貌、溶蝕地形或石灰岩地形，是指具有溶蝕力的水對可溶性岩石（主要包括碳酸鹽岩類、硫酸鹽岩、鹵鹽岩等）進行溶蝕、侵蝕等作用所形成的地表與地下形態之總稱。此類地貌以地表崎嶇不平、溝壑縱橫、洞穴縱橫交錯為顯著特徵，往往形成地下河、鐘乳石、石筍等獨特景觀。喀斯特地形約占全球陸地面積百分之十五，在道教文化中，此類地貌被視為天地之氣機運行所成之鬼斧神

丹霞地貌是一種以「赤壁丹崖」為典型特徵的陸相紅層地貌，其學術定義為「有陡崖的陸上紅層地貌」。此術語源出曹丕〈芙蓉池作〉中「丹霞夾明月，華星出雲間」之句，原指天上火紅的彩霞。1928年，地質學家馮景蘭等人在廣東省韶關市仁化縣丹霞山考察時首次以此命名此種特殊地貌。丹霞地貌的形成與道教有深厚淵源——其名稱中的「丹」字與道教煉丹文化相通，而中國諸多著名道教洞天福地皆

「千里走單騎」原為中國傳統戲曲劇目，講述三國時期名將關羽（關公）護送兩位嫂夫人過五關、斬六將的傳奇故事。此劇目廣泛流傳於京劇、川劇、滇劇等各大劇種之中，亦為雲南、貴州等地儺戲（面具戲）的重要演出劇目。2005年，導演張藝謀以此傳統劇目為靈感，拍攝電影《千里走單騎》，將傳統文化遺產與現代電影藝術相結合，呈現出一部探討親情、寬恕與和解的感人作品。

巴蜀道教文化圈是指以中國四川盆地（含今重慶市）為核心區域的道教文化圈範疇，涵蓋該地區獨特的道教信仰形態、儀式傳統、宮觀建築、修炼法門及神仙信仰體系。巴蜀地區被視為道教的重要發祥地之一，青城山更列為道教五大洞天之一，張道陵創立的五斗米道（天師道）亦起源於此。該文化圈在漫長的歷史發展中，形成了一套具有鮮明地域特色的道教文化傳統，在中國道教發展史上佔有重要地位。

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《華陽國志》等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。 劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」形象深植民

五土神，係中國民間與道教地方信仰中，與土地、方域、地脈、宅基及村境安寧相關之一類神祇概念。其所謂「五土」，在不同地域與科儀系統中，未必有一致之固定神名，往往可指五方土地之神力、五種地氣之分配，或將地方地祇作分類化、秩序化之稱謂。故五土神並非單一、統一之全國性神明，而是一種高度地方化、功能化的神格集合，常見於安土、謝土、動土、鎮煞、護境等祭儀脈絡。 就歷史地位

「三仙女」是中國傳統神話與民間傳說中常見的神祇形象，指代三位仙女的神格化群體。此概念廣泛出現於漢族及南方少數民族的起源神話與民間信仰中，在道教神譜中亦有其特殊地位。三仙女的傳說往往與人類起源、民族遷徙、稻作農業等主題緊密相連，反映了先民對天界與人間關係的想像，以及對女性神祇的崇拜傳統。

張飛（？—221年），字益德，東漢末年幽州涿郡（今河北省涿州市）人氏，漢末三國時期蜀漢名將，亦是劉備的主要親信之一，與關羽並稱「萬人敵」。 官至車騎將軍、領司隸校尉，封西鄉侯，後遇刺身亡，蜀漢追諡桓侯，是為西鄉桓侯。元朝加封為武義忠顯英烈靈惠助順王。 陳壽在撰寫《三國志》的時候，將張飛與關羽、馬超、黃忠、趙雲合為一傳（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》），羅

太皓，又稱太昊、大皞、太皞，是上古神話中的重要神祇，也是道教神系中具有崇高地位的天神。據文獻記載，太皓為風姓，居於陳地，其氏族以龍為圖騰，以龍名命官，建立了一套獨特的官制體系。太皓在五行体系中属木，对应东方，为青帝，其神為句芒。在中國古代神話與宗教信仰中，太皓被視為東方的守護神，兼具創世神格與帝王始祖的双重身份。

迦樓羅（梵語：गरुड，羅馬化：Garuḍa；巴利語：Garuḷa），又音譯作揭路荼，漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥，印度神話中的一種巨鳥，是主神毗濕奴的坐騎。佛教稱此鳥為天龍八部之一，牠的形象隨著佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也有迦樓羅的神話；迦樓羅亦見於東南亞，如泰國國徽與印尼國家航空。 真覺寺中刻於塔身上的金翅鳥 簡介 印度教 最早的吠

張育（？—374年），東晉時期蜀地人士，原為晉朝官民，因前秦苻堅占領益州而起兵反抗，自立為蜀王，率眾征討前秦政權。起事失敗陣亡後，被民間傳說為龍神化身，奉為「雷澤龍王」。四川一帶另傳說其為梓潼神之化身，後與文昌帝君信仰相結合，成為護佑士人科舉功名的神祇。 東晉寧康元年（373年），前秦天王苻堅率軍南下，攻佔益州全境，蜀地歸入前秦版圖。張育身為晉朝舊臣，心懷故

孫可望為明末亂世之軍事人物，其活動時期正值天主教、佛教、道教在西南地區傳播之重要階段。雲南、貴州一帶自古為少數民族聚居之地，道教在此區域之傳播與少數民族宗教信仰相互融合，形成獨特之地區特色。孫可望據滇期間，是否與當地道教勢力有所互動，目前史料闕如，待進一步考證。 依據有限之歷史文獻，孫可望與道教之直接關聯如下： - 道號記載：部分野史或地方志提及孫可

巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《說文解字》載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣泛，包括

「土老師」是中國西南地區，特別是貴州、湖南、湖北、重慶等省市土家族、苗族、侗族等少數民族中，對民間宗教儀式執行者的一種稱謂。此稱呼帶有濃厚的地方與民族色彩，是漢語對其職能的描述性稱呼。 在當地語境中，他們更常被稱為「梯瑪」（土家語）或「巴岱」（苗語）等。土老師並非道教體系內經過正式傳度授籙的道士，但其職能、法事內容與所使用的部分科儀文本，深受道教（特別是正一

卿希泰（1927年12月—2017年2月17日），男，四川三台人，中華人民共和國哲學家、宗教學家，中華人民共和國道教學研究的開拓者。 生平 卿希泰生於三台縣。1947年考進四川大學法律系。當時，中共地下黨領導的「反飢餓、反內戰、爭民主、爭溫飽」運動席捲包括成都在內的國統區。1948年4月9日，卿希泰參加了四川大學學生發起的「爭取平價米」請願（「四九運動」

常璩（約291年－約361年），字道將，蜀郡江原小亭鄉（今四川成都崇州三江鎮）人，東晉時期著名史學家。他出身蜀郡大姓江原常氏，在成漢政權時期官至散騎常侍。東晉永和三年（347年），荊州刺史桓溫率軍攻打成漢，常璩與中書監王嘏等人勸說成漢皇帝李勢投降東晉，為蜀地的和平統一作出重要貢獻。歸晉後，桓溫任命常璩等人為參軍。常璩最重要的著作《華陽國志》是中國現存最早的地

侗族是中華人民共和國的一個少數民族，自稱「甘」（侗語：Gaeml，國際音標：/kɐm˥/）或「金」等。根據2010年人口普查，侗族人口總數為2,879,974人，是中國第十二大民族。侗族主要分布於中國西南地區，其中貴州省為侗族人口第一大省份，其次為湖南、廣西及湖北。侗族語言屬壯侗語系侗台語族侗水語支，與國內及東南亞國家的壯泰民族語言有同源關係。侗族是一個歷史

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家話漢字：客家，客語白話字：Hak-kâ），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族各大民系中唯一不以地域命名的民系

朝仙會是道教傳統宗教儀式之一，指道士或信徒朝拜神仙、參與神仙聚會的宗教集會活動。「朝」意為朝拜、參謁，「仙」指仙人、神仙，「會」則為集會之意。朝仙會作為道教科儀的重要組成部分，在歷代道教科儀文獻中多有記載，主要用於表達信徒對神仙的崇敬與祈求。

刀梯，又稱上刀梯、爬刀梯或登刀梯，是中國民間宗教中極具視覺衝擊力的一類儀式行為，常見於華南、西南地區的地方性法教、巫儺傳統與部分少數民族宗教實踐之中。其基本形式，是以木桿或梯架為骨幹，橫架刀刃、刀口向上，形成可供攀登的「刀梯」，由受過特定訓練的法師、巫師或儀式承擔者赤足攀爬，以完成驅邪、禳災、謝神、渡關或呈現法力的宗教行動。 就宗教功能而言，刀梯並非單純的

「入火」是道教齋醮儀式中的一項重要法事環節，指行道法師在舉行特定科儀時，需要以某種特定方式穿越或接觸火焰的宗教實踐。此儀式行為在道教傳統中被視為具有驅邪避煞、淨化身心、溝通神明的神秘功效。道教法師通過「入火」儀式，象徵性地突破凡俗界域，達到與神明相接的宗教境界。「入火」與「步斗」、「存思」等法術並列為道教重要的修行與儀式手段。

九皇齋節為道教重要齋期之一，每年於農曆九月初一至初九舉行。此齋節源於北斗信仰，是中國傳統星辰崇拜的重要組成部分。道教認為此九日期間，北斗九皇大帝將逐日下降人間，監察世人善惡，故道教徒於此時持齋茹素、禮斗誦經，祈求消災解厄、延壽祈福。九月初九同時是斗姥元君聖誕，更是九皇齋節的高潮時段。 此齋節歷史悠久，早在秦代已有祭祀北斗的記載。近代以來，九皇齋節在中國民間

古蜀開明王朝是中國古代蜀地（今四川盆地一帶）的最後一個奴隸制王朝，約存在於公元前七世紀至公元前316年。相傳由荊人鱉靈（或稱開明叢帝）所建立，定都於郫城（今四川郫都區），後遷都至成都。開明王朝共傳十二世，是古蜀文明發展的重要階段，其文化遺產與三星堆遺址、金沙遺址等密切相關。公元前316年，開明王朝被秦國所滅，蜀地從此納入華夏大一統格局。 關於開明王朝的起源，