反向連結 · 布施

《清心普度經》為道教重要經典之一，收錄於《道藏》之中。其核心理念在於以清淨心神為本，強調「清心」即是心地純淨、無欲無執；透過「慈愛」與「布施」的實際行動，使众生得以脫離塵勞，跳出轮回，最後達到究竟解脫。 此經文分為三大部分：第一部揭示清心的義理與修煉方法；第二部闡述慈悲喜捨、四無量心的實踐；第三部則說明以般若智慧照見諸法實相，依法修行可在當世即得果位。 在修

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼

《無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》，全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，是道教靈寶經派的核心經典之一。此經被列為道教「三洞經典」中「洞玄」部的首經，在道教史上具有極為重要的地位。經文主要宣揚元始天尊演說妙法，強調「度人無量」的慈悲救濟精神，宣揚一切眾生皆可通過誦經行道而獲得救度。

《太上洞玄靈寶三元品戒功德經》乃靈寶派三元信仰與戒律思想相結合之重要經典，現收入《道藏》洞玄部戒律類，屬於早期靈寶經教中兼具倫理規範、神靈感應與齋醮實踐功能之代表文獻。其題名中「太上」標舉道祖尊位，「洞玄靈寶」顯示其靈寶系統屬性，「三元品戒」則點明全經核心——以上元、中元、下元三元之神格秩序，建立善惡分判、持戒修功、消罪延生的宗教機制。 就道藏分類而言，此經

《太上洞玄靈寶三元延壽福壽經》是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「洞玄靈寶」經典系統。此經以「三元」為核心概念，闡述延年益壽、福壽雙全的修道理論與方法。「三元」在道教宇宙觀中代表宇宙生成的三大要素或三個重要層次，經文內容涉及天、地、人三界之和諧，以及信徒如何透過積善修德、齋醮科儀等方式祈求福壽延綿。 本經屬於道教「三洞經典」中「洞玄部」的範疇，反映了六朝時期

《福壽論》通常著錄為《唐太古妙應孫真人福壽論》，是一部與道教養生、勸善與生命倫理密切相關的經典性論述。其名中「福」偏於命運中的吉祥、善報與人倫福澤，「壽」則指生命延長、形神保全、精氣充足；「論」為議論、闡發之體，故此書並非科儀文書，而是以理論說教方式，申明福壽之本源與修持之要。從內容類型看，它兼具道教修真、積善、勸世與養生諸層意義，屬於道教中頗具民間傳播力的

《觀音濟度本願真經》為一部以觀世音菩薩救度、發願、普濟眾生為核心的宗教經典，題名雖取佛教觀音之名，實則多見於道教、民間宗教及寶卷系統之流傳脈絡中。此類經典通常不屬於佛教大藏經的正式經目，而更接近於明清以來在民間壇場、齋教、扶鸞、善書與地方宮廟中廣為誦習的「託名經書」。其文本常以觀音顯靈、度化眾生、破除業障、勸人修善為主軸，兼具宗教敘事與倫理教化雙重功能。 就

《元始天尊說功德法門經》是道教重要經典之一，屬於《道藏》收錄的經書。本經以元始天尊為主講者，通過與天真皇人等仙真的對話，闡述道教修煉中「功德」的重要性及其修持法門。經文強調積功累德為修道之根本，是道教度人與自救思想的重要載體，在道教修煉理論體系中占有一席之地。

《太上洞玄靈寶本行宿緣經》又作《太上洞玄靈寶本行因緣經》《本行因緣經》，是六朝靈寶經系統中論述「宿世因緣」與「本行功德」的重要經典之一。其題名中「太上」尊指道教至高神格「太上道君」；「洞玄」則屬道教經典分類之一，與洞真、洞神等並列，為道藏中經類體系的重要門類。此經以宿命、因緣、功德、戒行為主軸，呈現靈寶派將傳統道教修煉觀與佛教業報思想互相融會的時代特徵。

《元始天尊說太上靈寶度人上品妙經》，簡稱《度人經》或《上品度人經》，是道教靈寶派的核心經典之一。此經以元始天尊為主尊，宣說靈寶度人之法門，強調元始天尊開劫度人、救濟眾生的慈悲願力。經文內容涵蓋宇宙生成論、輪迴救贖觀、齋戒儀軌及神界結構等多元主題，為研究道教宇宙觀與救贖論的重要文獻。在道教經藏體系中，此經被歸入《洞玄靈寶經》類，屬於三洞經典中「洞玄部」的重要典

《太上老君說延壽益算經》是道教一部以延年益壽為核心宗旨的經典，屬於道教「善書」與符籙派經典系統。此經假託太上老君（即老子，亦稱太上道君）之口宣說，故以「太上老君說」為題額，表明其教義具有神聖權威性。 經文主要論述人之壽命天數（「算」）的由來、增減之因，以及如何透過修持功德、誦經禮懺等方式延續壽算，是道教「算命」與「改命」思想的重要文獻基礎。

《太上說罪福因》為道教勸善類經文之一，主張以因果報應之理，闡明罪業與福德相互感應的道理。經文多從人身口意之造作談起，指出妄言、貪取、嗔恚、殺害等皆為積累惡因之端；反之，若能持戒修善、廣行布施、敬奉三寶、戒除惡念，則可轉禍為福、積福延壽。其「太上」題名，帶有道教尊奉至高神明與天道教化的意味，顯示此經不僅是宗教文本，也是修身勸世的倫理教本。此類經書常與太上感應篇

《大唐西域記》，又名《西域記》《大唐西域記十二卷》，為唐代記述西域與印度佛教地理、風俗、政教與交通路線的名著。就通行分類而論，本書屬於佛教地理與遊記文獻，非道教經典；若依道藏體系觀之，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，應標示為「待考／不入道藏正經」。此書在中國古代典籍中兼具「史志」「地理」「宗教」三重價值，既是玄奘西行求法的見聞總結，也是

《太上說天官三元延壽經》是一部道教經典，屬於「太上」系列道經之一。「太上」意為「最上、最高」，表明此經為太上道祖所宣說的教法。經名揭示其核心內容：天官（即天上神祇）與三元（指上元、中元、下元三元之日）相關的延壽之法。此經屬於道教懺悔祈福類經典，主要闡述三元齋日持齋修善可獲天官赐福、延年益壽的教義，是道教長生信仰與天官崇拜相結合的產物。

《大乘大集地藏十輪經》為大乘佛教重要經典之一，亦是漢傳佛教中地藏信仰的核心依據。全經以地藏菩薩的大悲願行為主軸，詳述其誓願救拔六道眾生，尤其著重於解救地獄、餓鬼等苦難眾生，展現菩薩道不捨一人的精神。經中除闡明業報因果、善惡報應外，亦廣說持戒、布施、懺悔與修福修慧的重要性，勸導眾生離惡向善、止息諍鬥。此經所傳達的教義，不僅影響寺院日常誦持與法會儀軌，也深深融入

《皇極曆》，是中國古代曆法，隋朝劉焯撰寫，成書於隋文帝仁壽四年（604年），沒有頒布施行。 《皇極曆》一卷，又叫《甲子元曆》。劉焯是隋朝著名數學家和天文學家。首次在曆法中提出定朔、定氣的術語，採用了定朔計算方法代替平朔，既考慮月球運行速度的變化，又考慮太陽運行速度的變化。皇極曆推日行盈縮，黃道月道損益，日、月交食計算、五星運動計算等方面，都比以前諸歷精確。

《增一阿含經》亦作《增壹阿含經》，屬於漢譯佛教經典中極具代表性的「四阿含」之一，與《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》並列。其名「增一」或「增支」，指的是依數目次第編排經文內容：由一法、二法，乃至多法逐步增上，故以法數攝持義理，便於聞思與受持。此種編排方式，兼具教學性與記憶性，是早期佛教結集與部派誦持的重要形態之一。若以漢譯佛典全體觀之，《增一阿含經》不

《香山寶卷》是中國古代民間宗教的重要經卷之一，屬於「寶卷」文學體裁，主要敘述妙善公主出家修道、最終證得觀世音菩薩果位的故事。此經卷融合了佛教思想與中國傳統孝道觀念，在民間信仰中具有深遠影響，被視為觀音得道的重要經典依據。《香山寶卷》與戲曲《觀音得道》、彈詞《香山記》等作品有著密切的淵源關係，共同構成了觀音妙善傳說的龐大叙事體系。

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏經》，乃漢譯大乘佛教中流通最廣之重要經典之一。其主旨不僅在敘述地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏願，更以佛陀在忉利天宮為摩耶夫人說法為大框架，鋪陳孝道、因果、救度、懺悔與布施等教義。就宗教功能而言，此經兼具教理、信仰、儀式與倫理教化四重面向，既是亡靈超薦、消災祈福之常用經本，也是華人佛教世界中最能與世俗倫理接

《太上正一法文經（二）》屬於正一道系經典中關於戒律、懺悔與解厄的重要文本，內容重點不在闡發高玄義理，而在建立一套可實行的宗教倫理秩序。其所謂「法文」，並非純粹意義上的教理論書，而是兼具經文、科禁、戒條與儀式指引的綜合性法本。從道教經典學的角度觀之，此類文本往往具有高度實踐性，重視人倫、齋戒、禮懺、度厄與感應之間的連動關係。它所呈現的，不是抽象的形上學體系，而

文殊 維摩詰 《維摩詰所說經》（梵語：विमलकीर्ति-निर्देश-सूत्र，羅馬化：Vimalakīrti-Nirdeśa-Sūtra；標準藏語：དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ，羅馬化：Chima Mêbar Chagbar Dänba)，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所傳

《元始天尊說功德地藏經》是一部以「元始天尊」為主位尊神宣說的道教經典，又稱《功德地藏經》。本經以地藏菩薩（或地藏王）為主要讚嘆對象，結合道教元始天尊信仰與佛教地藏法門，形成具有道教特色的經典文本。經文內容主要宣揚功德理念，強調持誦本經可獲功德利益，屬於道教勸善經典之一。

《元始天尊說東嶽化身保命妙經》是一部以道教最高神格「元始天尊」為請法主尊、宣說東嶽大帝化身救度與保命護生之法門的道教經典。此經屬於「授經傳教」類型的經典，由元始天尊向弟子或天真皇人等聖眾開示東嶽化身之神格功能、修持方法及護佑之德。經名揭示三大核心要素：「元始天尊說」表明此經為最高神格之親口宣說；「東嶽化身」指涉泰山神之多元化身與救度功能；「保命妙經」則點出此

元始天尊說功德度魂經是道教重要經典之一，屬於靈寶派度亡經典系統。此經以元始天尊為主尊，宣說透過功德之力超度亡魂的原理與方法，是道教喪葬禮儀和亡靈救度信仰的重要文獻依據。經文強調生者為亡者修功積德的宗教實踐，體現了道教「承負」思想中，子孫可為先人積累功德的教義特色。

太上三元延壽卻慳延年妙經，簡稱《三元延壽妙經》或《延壽妙經》，是一部以延年益壽、卻慳（即去除吝嗇、慷慨布施）為核心主旨的道教經典。「太上」意指此經乃太上道祖所宣說，「三元」則指上元、中元、下元三元之日，亦與人身上下三元（精、氣、神）相應。全經以修身養性、積德延命為主要教導，強調透過節慾、寶精、愛氣以及慷慨布施等修行方式，達到延壽卻病的目的。

「太上洞玄靈寶明真科」是道教靈寶派的重要經典之一，屬於《道藏》中「洞玄靈寶」系列的經書。此經主要闡述道教齋醮科儀、戒律規範及其宗教實踐方法，是研究靈寶派思想與儀軌的關鍵文獻。經名中的「明真」意為闡明真道、彰顯真理，反映了此經以弘揚靈寶正法為核心宗旨的性質。作為靈寶派的基礎典籍之一，「太上洞玄靈寶明真科」在道教史上具有重要地位，對後世道教齋醮傳統與修煉方法的形

太上三元延壽奉真經，又稱《三元延壽經》或《三元奉真經》，是一部道教經典，主要論述透過奉事三元神明而獲致延年益壽的修煉法門。此經以「太上」開篇，顯示其傳承自太上道祖之教誨，屬於道教正統經典傳承系統。經文內容涉及三元節日的宗教實踐、懺悔謝罪之法，以及與三元神明相應的功德修持，是研究道教三元信仰與延壽修煉思想的重要文獻。

「太上三元宮延壽妙經」是一部道教經典，屬於三元信仰體系的重要典籍。「太上」意指至高無上之道祖，「三元宮」指三元大帝所居之宮闕，「延壽妙經」則表明此經以延年益壽為核心旨趣。此經主要闡述三元三官大帝的信仰体系，以及信徒如何通過誦經、持戒、祭祀等修行方式，祈求三元大帝赦罪消愆、延長壽命。 此經屬於道教「三元」系列經典之一，與《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經

太上說撥濟地獄伏害神經是道教經典之一，全名又作太上說撥濟地獄伏害神咒經。從題名可知，此經以「太上道祖」（即太上老君）宣說的形式，闡述救度亡魂脫離地獄苦難、解除各種害難的教義與咒術。經文內容涉及地獄觀念、亡魂救贖、神咒持誦及功德迴向等主題，屬於道教度亡與救苦類經典的範疇。 此經與同類型的道教地獄救度經典（如《太上洞淵神咒經》《元始天尊說酆都滅罪經》等）在主題

《太上說北斗本命延壽真經》是一部道教經典，屬於「太上」系列經典之一，主要論述北斗七星與本命星君的信仰，以及透過供奉、持誦經文來達到延壽消災的目的。此經與《太上說東斗長生經》、《太上說西斗記名經》、《太上說南斗六司延壽度人妙經》等構成完整的東西南北北斗系列經典，共同構建了道教星斗信仰的核心理論體系。經文強調依據個人出生年份所屬之星宿，進行相應的祭祀與修持，可獲

太上說拔度的罪福經（又稱拔度罪福經）是一部道教經典，屬於道教傳統中以「太上」之名宣說的經教文獻。經名中的「拔度」意指救拔、度化眾生脫離苦難，「罪福」則指因果報應之善惡業報。本經旨在闡述罪惡與福報之因果關係，並宣揚透過懺悔、功德及道士的拔度儀式可獲致救贖與解脫。此類經典反映了道教重視現世救度、重視功德累積的宗教特質。

《文化資產保存法》是中華民國為保存及活用文化資產，充實國民精神生活，發揚多元文化而立之法，文化資產之保存、維護、宣揚及權利之轉移均依此法規定，該法未規定者，依其他有關法律之規定。該法最早於1982年制定，於2005年進行整體性與結構性的修法，2016年進行全文修正，現時共有11章、113條。 根據最新該法，文化資產為具有各種價值經指定或登錄而成的事物，有形

「太上三元延壽伸福拔罪妙經」是道教經典之一，屬於「太上」系列經典系統。全經以「太上」開篇，體現其神聖來源與教化权威。經文內容主要闡述三元（上元、中元、下元）信仰，以及透過持誦此經可達致延年益壽、伸張福報、消除罪障之目的。此經是道教日常誦讀與法事活動中常見的經典之一，深受道觀與信徒重視。 經文融合了道教的宇宙觀、壽夭觀及因果報應思想，強調信徒透過修善積德、持

「太上洞玄靈寶五顯靈觀上品功德妙經」是道教洞玄靈寶經典體系中的重要典籍，屬於靈寶派（又稱靈寶道教）的經教系統。此經以「太上」開篇，表明其傳承自太上道君之教化，屬於神聖權威的經典來源。經名中的「五顯」指的是道教神祇系統中的「五顯靈官」或「五顯大帝」信仰，反映了道教對於特定神明體系的崇拜與教化內容。此經屬於道教「三洞」經典分類中的「洞玄部」，是靈寶派重要的修持經

《太上救苦天尊說拔罪血湖經》，簡稱《血湖經》，是道教度亡法事的重要經典之一。本經由太上救苦天尊（即太乙救苦天尊）宣說，主要內容在於救度因血穢罪障而墮入血湖地獄的亡魂，特別是因難產、產亡而死的女性亡魂。經文內容涉及血湖地獄的成因、亡魂受苦的狀況，以及救度的方法與功德利益，是道教懺悔拔罪、超度亡靈信仰的重要經典文本。此經與《太上三元延壽拔罪經》、《太上道君說解冤

太上洞玄靈寶十纏因緣經是道教靈寶派的重要經典之一，屬於《道藏》洞玄靈寶類文獻。經文主要論述「十纏」之義，即修行者在通向道果道路上所面臨的十種纏縛與障礙，並闡述眾生因緣果報之理。此經旨在教導信眾認識自身煩惱根源，通過理解因果因緣，斷除十纏之縛，以達到清靜解脫的修行境界。經文融合了早期道教因果報應思想與佛教因果觀念，展現了六朝至隋唐時期道佛思想交融的特點。 本經

太上三元延壽列福妙經，簡稱三元延壽經，是道教重要經典之一，收錄於《正統道藏》洞神部本文類。此經以「太上」開篇，屬於道教太上道祖宣說的經教系統，主要論述三元大帝主宰人間壽夭祸福，以及世人如何透過持誦經文、積德行善來達到延壽增福之目的。經文內容簡短精煉，約數百字，是道教日常誦讀的功課經之一。

太上三元延壽解冤妙經，簡稱《解冤妙經》，是道教重要經典之一，屬於正統道藏收錄的經書。此經以「三元」為核心概念，闡述透過化解冤讎、懺悔罪業以達延年益壽的修道方法。經文內容融合了道教的宇宙觀、因果報應思想與祈求長生的信仰實踐，在道教修持体系中具有重要地位。該經主要勸導信眾通過懺悔、誦經、布施等善行來解除前世今生的冤結，以確保身心健康、壽命延長。

「太上洞玄靈寶三元玉匱布經」是道教靈寶經法系統中的重要經典之一，其全稱反映了道教經典特有的神聖性表述方式。經名中的「太上」意指太上道祖（太上老君），象徵此經來自最高神聖本源；「洞玄」為道教三洞經典分類之一，屬洞玄部經典；「靈寶」指靈寶派的核心教法與神明；「三元」則指天、地、水三官或上元、中元、下元三元大帝；「玉匱布經」則含有以玉匱珍藏、廣布經法之意涵。

「太上洞玄靈寶三元延壽卻福醮儀」是道教靈寶派的重要醮儀經典，屬於「太上洞玄靈寶」系列經典之一。該經典主要記述以三元（天、地、水三官）為主神的三元延壽卻福醮之完整儀軌，包括設壇、焚香、啟請、上章、懺悔、布施等程式。作為道教度亡與祈福儀式的重要文本，此儀軌在中古時期的齋醮實踐中佔有重要地位，體現了靈寶派融攝上清、整合三元信仰的宗教特色。

太上三元延壽參赦妙經，簡稱《三元延壽經》，是一部道教經典，全稱《太上三元延壽參赦妙經》。此經以「太上」（太上老君）之名宣說，主要闡述道教對於延年益壽、懺悔赦罪之教義。「三元」指天、地、水三界之主宰神，「延壽」意為延長壽命，「參赦」則指通過懺悔以祈求神明赦免罪過。全經篇幅不長，但融合了道教長生信仰與悔罪消災的思想，是道教度亡與延生修煉的重要典籍之一。 此經屬

「太上洞玄靈寶請官禮懺儀」是道教靈寶派的重要科儀文本，屬於《道藏》洞玄部文獻。此儀典主要用於道教法事中召請天上官將降臨證盟，並透過懺悔罪愆以祈求赦免的宗教儀式。作為靈寶派壇儀的重要組成部分，此儀融合了請神、獻供、懺悔、發願等多重宗教功能，反映了六朝至唐宋時期靈寶道教儀式的高度成熟與系統化。

中元法懺是道教用於中元節（農曆七月十五日）的懺悔法事文本，屬於道教懺法體系之一。該懺儀主要用於超度亡魂、赦罪祈福，透過誦念懺文、禮拜三元（三官）中的地官，祈求赦免亡靈罪愆，使其脫離苦海。中元法懺融合了道教儀式音樂、符籙及經文誦念，是道教度亡法事的重要組成部分。

三元減罪仙經是一部以三元大帝（三官大帝）為核心信仰對象的道教經典，主要內容涉及透過誦經、禮懺等方式，祈求三元大帝赦免信眾罪孽、解除災厄。全經以「減罪」為主旨，強調三元大帝的神聖庇佑與忏悔修行的重要性，在道教齋醮科儀和日常修持中具有重要地位。 本經屬於道教「三官」信仰體系的重要經典，與古代中國的三元節（上元、中元、下元）祭祀傳統密切相關，反映了道教融合傳統信

上清三元玉檢布經是道教上清派重要的經典之一，屬於上清經系的核心文獻。此經主要論述上清境界的三元（天、地、水）神真體系，以及玉檢（玉質符籙文書）的布施傳授之道。經文內容涉及道教神學宇宙觀、修道階梯以及天真皇人所傳授的神聖知識，是研究上清派宗教思想不可或缺的原始文獻。 上清派起源於東晉時期，以茅山為中心發展，強調以人體內部精氣神的三丹田修煉為核心，輔以吞服靈丹

《目連救母寶卷》是中國宗教寶卷文學中最具代表性的作品之一，亦是目連故事由佛教經典、民間變文、戲曲、說唱與科儀文獻層層演化而成的重要文本。其核心敘事圍繞摩訶目犍連（簡稱目連）以神通探知亡母墮入餓鬼道，並依佛陀教示於盂蘭盆勝會中設供超度，終使慈母脫離苦趣的情節展開。此一故事在中國文化中具有極高流傳度，既是孝道敘事的典型，也是「救亡度厄」宗教實踐的標誌性文本。 從

《妙行仙女經》係道教仙真敘事型經典之一，經題以「妙行」修飾「仙女」，其義近於稱頌一位具玄妙德行、能示現神通而廣行教化的女性仙真。就道經傳統而言，此類經名多半兼具「本行」與「勸善」雙重功能：一方面敘述神聖主體之出世來歷、修證階梯與顯化事蹟，另一方面藉由仙女之言行，導向齋戒、修善、誦經、積德等實踐。其文本若存，當屬道教女性神祇敘事與教化經文的重要類型。 從道藏分

此經屬靈寶派核心典籍，收於《靈寶經》系統，係以無量度人慈悲願力為本，教導信徒透過 度人 之誦咒與 齋儀，以 靈寶法 救助眾生。修習者可依 壇法 建立道場，行 布施、加持，使自身功德回向十方。 經文主要分三卷：其一宣講度人咒語，強調心咒清淨、願力廣大；其二記述齋醮科儀，包括三元齋、北斗七星禮等；其三闡述壇法結構與符籙使用，配合靈寶符以召請天真。 此法對道教齋醮

《太上說因果經》是道藏中的重要經典，屬於道教經典之一，主要闡述因果報應的法則，教導人們以善行積德，避免惡業，並說明天地萬物皆遵循因果律。 經文相傳為太上老君所宣說，強調修行者應以慈心、忍辱、布施為根本，以達到靈魂昇華與長生的目標。 經文教人遵守因果法則，行善積德，常懷慈悲之心，忍辱負重，並以布施濟世。透過這些善行，可獲取天地之氣，昇華靈魂，脫離生死輪迴，最終

《六度集經》又稱《六度無極經》，是一部大乘佛教的重要經典，集中闡釋菩薩道所必修的六種根本功德法門，即六度。此六度分別為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，象徵行者以慈悲之心捨離執著，以清淨之行持守戒律，以堅韌之意忍耐逆境，以勤勉之力精進不退，以寂靜之法禪定心源，以深邃之慧照見實相。經中記錄佛陀多次為弟子宣說此六度之要義，強調圓滿此六法即可度脫生死輪迴，達到究

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《功德經》一名，見於中國宗教語彙中，通常不宜先行確定為單一、固定、獨立傳世之正典書名，而應視為與「功德」觀念相關之經文、科儀文本、寶卷或勸善文獻之總稱。就道教而言，「功德」本義不僅是世俗倫理上的善行累積，更關涉齋醮、誦經、設供、超度、施食、

《法句經》在漢傳佛教經典中，通常指收錄佛陀偈頌的格言式經典，屬於「偈頌集」性質，而非長篇敘事或議論之作。其梵名 Dharmapada，巴利語作 Dhammapada，意譯大致為「法句」「法偈」「法章」，核心特徵是以短偈勸誡修行、闡明因果、戒定慧與解脫之道。此類經典在佛教文獻學上具有極高地位，因其語言凝練、教義濃縮，且往往保存早期佛教教法的核心語彙與倫理結構，

《斗姆三官經》係一部以斗姆元君、三官大帝與北斗本命信仰為核心的道教經典，屬於後世流傳之靈寶齋醮與星辰信仰結合型經書。此經雖非《道藏》中最常見之大部經典，然在民間道壇、科儀抄本與拜斗實踐中頗具流通力，反映出道教在宋元以降對星辰主命、赦罪延生與消災解厄等功能的整合。其內容多以斗姆為北斗群星之母，並藉三官之赦罪、賜福、解厄權能，形成一種兼具宇宙論、倫理論與儀式論的

《杜子春傳》為唐代傳奇與志怪文學中的重要篇章，今通行多題作〈杜子春〉，其敘事核心是「守默試心」與「斷欲成真」的修煉寓言。若就文獻性質而言，本文並非道藏中正式收錄的經典，而是唐人以神仙、煉丹、地獄、輪迴等觀念構成的文學作品；其思想資源深受道教煉養觀念、佛教因果業報觀，以及唐代士人對「求仙」與「破執」的複合想像影響。就道教分類而言，若勉強以道藏目錄系統比附，〈杜

《太上說天官正月十五日功德妙經》是道教經典之一，屬於「三元」系列經典中的上元部經典。此經以「太上」（即太上道君、太上老君）宣說的形式，闡述天官大帝於正月十五日所降臨之功德與救度因緣。經名明確指出此經與天官及正月十五日相關，顯示其在道教三元齋戒及三元節信仰體系中具有重要地位。 此經屬於道教「功德」類經典，其主旨在於宣揚持誦此經所獲之功德福報，以及天官大帝於元

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 據傳《四十二章經》是佛教傳入中國後第一部被譯出的佛典，內容是把釋迦牟尼佛所說的某一段話稱為一章，一共選錄四十二段話，編集而成。此經來歷，據說是因為漢明帝夜夢金人，大臣告知金人是西方名為佛的神，於是明帝遣使求訪西域

正法念處經（梵文：Saddharmasmṛty-upasthāna sūtra）為說一切有部或正量部所敷衍、集成之佛典，收入大正藏〈經集部〉。元魏時，由瞿曇般若流支在542年、543年譯為漢文，共70卷，有梵語本，亦有藏譯本。其內容解說五道輪迴之善惡業報，涵蓋相當多的阿毘達磨教相。其教理與說一切有部十分相似，也有些許差異處，可能屬於接近說一切有部的某一個部派

太上五斗真經，又稱太上五斗經或五斗真經，是道教重要經典之一，屬於齋醮科儀與天文信仰相結合的經教文獻。本經以崇拜五斗星君為核心，闡述人與天界星辰之交感關係，以及透過誦經、持戒可獲星宿庇佑、解脫罪愆的修道法門。五斗指東斗、西斗、南斗、北斗、中斗五大星君體系，與中國古代天文學中的二十八宿及五行思想密切相關。本經在道教經藏中具有重要地位，是研究道教星辰崇拜與罪福報應

《無上三元延壽拔罪儀》是道教一部重要的科儀文獻，屬於三元祭祀儀式的法事文本。「三元」在道教信仰體系中指上元、中元、下元三元，分别與天官、地官、水官三位大帝相對應，分管人間的福禍賞罰。此儀典以「延壽拔罪」為核心主旨，透過特定的宗教儀式程序，祈求三元大帝赦免信眾罪愆，延續壽命，消災解厄。 作為道教齋醮儀軌的重要組成部分，此儀文本主要用於三元節期間舉行的祭祀法事

「智慧罪根品」是道教經典中的一個重要篇章，主要論述智慧與罪根之間的關係，以及如何通過智慧的覺醒來消除罪根、獲得解脫。此品強調修道者須以智慧照破無明，以清淨心靈滌除一切業障與罪愆，是道教懺悔法門與罪根拔除思想的重要經典依據之一。[^1]

太上說九幽拔罪懺（又稱九幽拔罪懺）是道教一部重要的懺悔類經典，屬於拔罪謝過的懺儀文獻。此經以「太上」（即太上道君/太上老君）宣說的形式，闡述信眾如何通過懺悔儀式，洗滌過愆，脫離九幽地獄之苦，獲得靈魂的解脫與超昇。經文融合了道教對幽冥世界的系統觀念與懺悔解罪的宗教實踐，在道教齋醮科儀中具有重要地位。

《太上說東蜀冥關經》是一部道教典籍，屬於道教經懺文獻體系中的冥關類經書。「太上」意指「太上老君」，即道教最高神格之一；「東蜀」指古代蜀地東部區域；「冥關」則為冥界關卡之意。全經主要論述亡魂通過東蜀地區冥界關口的救贖之道，以及生者為亡者拔度超昇的宗教實踐。 此類冥關經典在道教度亡法事中佔有重要地位，其內容融合了道教宇宙觀、冥界地理觀以及懺悔救贖思想。經文假託

「修道基本功」是道教修行者必須掌握的核心基礎修煉方法與功夫，是踏入道教修真之門的必經階段。道教作為中國本土宗教，歷經千年發展，形成了一套完整的修行體系，其基本功涵蓋性命雙修、內丹基礎、導引吐納、存思守一等多個層面。這些基本功既是道教各宗派的共同基礎，也因宗派傳承不同而有所側重。 道教修煉重視「道法自然」，認為人可通过修煉回復先天本性，與道合真。修道基本功正是

《太上說東嶽預知濟死亡率人經》是一部道教經典，屬於正統道藏收錄的涉及東嶽大帝信仰的重要文獻。此經主要論述東嶽大帝（即泰山神）如何預知世人的壽命長短與死亡時間，並闡述透過積德行善、奉道修煉可改變命運的道理。經文融合了道教的生死觀、因果報應說以及山川神祇崇拜，體現了道教對生命終極問題的深刻關懷。經中強調東嶽大帝不僅主宰人間生死，更肩負救度亡靈、接引善魂的神聖職責

先天斗姥元君說戒消除劫難經是道教經典之一，全稱《先天斗姥元君說戒消除劫難經》。本經以先天斗姥元君（又稱斗姥元君、斗姆元君）為主要宣說者，透過宣講戒律的方式，教化信眾如何消除劫難、脫離災厄。斗姥元君是道教重要的星辰神祇，被視為北斗七星及九曜星君之母，掌管眾生壽命與禍福。本經屬於道教戒律類經典，強調持戒修行與消災解厄的宗教實踐，在道門中具有護國佑民、濟世度人的宗

太上三元延壽延生卻福妙經，又稱《三元延壽經》或《三官經》相關經典，是道教關於三元信仰與延壽延生教義的重要經典。本經主要闡述三元大帝（天官大帝、地官大帝、水官大帝）的神格職能，以及世人如何透過修善積德、齋戒誦經等方式祈求三元赦罪、延年益壽、卻福消災。作為道教勸善書系的重要組成部分，此經在民間信仰中具有廣泛影響，常被用於祈福延壽、超度亡魂等宗教活動。

依據經名分析，本經內容應涉及以下幾個核心主題： 「三元」在道教宇宙論中通常指上元、中元、下元三元，分別與天官、地官、水官三官大帝相應，掌管人間功過禍福之事。三元亦與正月十五、七月十五、十月十五三元節相關。 「星君」為道教對星辰神祇的敬稱，「延壽星君」當指主宰壽命、延年益壽的星神信仰。道教星斗崇拜中，北斗七星與南斗六星皆與壽命延續密切相關。 「奉戒

「太上三元延壽消災集福妙經」是道教重要經典之一，屬於正一部經典範疇。此經以「太上」開篇，表明其傳承淵源於太上道祖之教化。經文主要宣揚三元信仰，闡述三元大帝（天官大帝、地官大帝、水官大帝）之聖德，並教導信眾如何通過三元齋戒、誦經、懺悔等修行方式，達到延年益壽、消災解厄、集聚福報之目的。此經在道教齋醮科儀中具有重要地位，常被用於三元節（上元、中元、下元）的祭祀與

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《旌異記》又作《旌異記》，屬中國中古期志怪與宗教感應敘事的重要文獻之一。其「旌異」之義，重在「表彰異事」：即將世間罕見之靈驗、神蹟、夢兆、報應、救護等事跡，輯錄成書，以資勸善、證信、弘揚宗教感應。此類文本不以純粹的小說敘事為目的，而是兼具「

太上玄司減罪經是道教重要經典之一，屬於正一道懺悔滅罪類經典的代表作。全經主要論述世人罪福因緣，闡明罪惡之根源及其消除之法，強調通過懺悔、誦經、行善等修行方式，可得太上老君及玄司官曹赦免罪愆，獲致災消福增、延年益壽之功德。此經與《太上三元延壽化身經》、《太上說九幽拔罪心印經》等同屬道門懺悔滅罪系列經典，體現了道教「慈心於物」及「積善餘慶」的教化精神。

「太上洞玄靈寶懺悔罪福法」是道教靈寶宗派的重要懺悔類經典，屬於《道藏》洞玄部文獻。此經主要闡述信徒透過懺悔滌除罪愆、積累福德的宗教實踐方法，反映了六朝至唐代靈寶經教体系中人對罪福因果觀念的重視。經文融合了早期天師道的懺悔儀式與靈寶特有的布施濟世思想，形成一套完整的懺悔懺儀軌。

善書寶卷是中國傳統文化中兩類重要文獻的合稱。「善書」指以勸人為善、規範道德行為為主旨的通俗讀物；「寶卷」則是由佛教俗講傳統演變而來的韻散結合文學形式。兩者皆以善書流通和寶卷宣講為傳播途徑，在明清時期廣泛流行於民間社會，對中國傳統倫理道德與宗教信仰產生深遠影響。善書寶卷的流通與宣講活動構成了一套完整的民間教化體系，是研究中國民間宗教、道德教育和俗文學的重要資料

《太上北斗本命延壽經》是道教一部以北斗星君崇拜為核心、宣稱能為信眾祈求延長壽命、解除本命厄運的經典。全經以元始天尊（或太上道祖）宣說北斗七星之德行為主軸，開示信眾依本命所屬星宿誦經、禮斗、拜懺之法，以求消災解厄、福壽延年。該經屬道教「本命」系列經典之一，與《太上說南斗六司延壽度人妙經》相對應，共同構成道教「南北斗延壽」信仰的經教體系。經文流傳於正一派與全真派

太上血湖經是道教一部重要經典，屬於道教經懺體系中關於救贖亡魂、解除地獄之苦的經書。該經主要論述「血湖」地獄之說及其救贖之法，在道教喪葬儀式與超度法事中具有重要地位。經文主要針對女性亡魂因種種原因墮入血湖地獄的問題，提供誦經持戒、禮拜懺悔等救贖方法。

「太上玄一真人說功德妙經」是道教經典之一，屬於宣揚功德觀念的經教文獻。從經名結構分析，此經以「太上」開頭，表明其神聖來源與崇高地位；「玄一真人」為經典中傳道的仙人或天真大神之名號；「說功德妙經」則揭示其核心主題——闡述功德之妙用與修行之道。此類以神真宣教、闡發功德思想的經典，在六朝至唐代道教文獻中較為常見，主要用於教化信眾、弘揚善行、勸修道法。

太上洞玄靈寶救苦孤魂經，又稱救苦孤魂經或靈寶救苦孤魂經，是道教靈寶派重要經典之一。本經屬於道教「救苦」系列經典，專門超度無祀孤魂亡魄，救拔苦難。經文內容主要教導信徒如何通過特定的誦經、祭祀與法事儀式，濟度冥界孤魂，使亡者得以超脫輪迴，往生善趣。 此經與《太上洞玄靈寶救苦妙經》（又稱《救苦經》）關係密切，同屬靈寶派救苦思想體系中的重要經典。在道教齋醮科儀中，

qachecked: true 歷史淵源 道教對於子嗣問題的關注由來已久，與中國傳統社會重視傳宗接代、延續香火的觀念密切相關。在道教神仙體系中，專司送子、保育的神明包括送子娘娘、觀音菩薩、碧霞元君、送子張仙等，信眾透過焚香誦經、呈遞疏文的方式，向這些神明表達求子的願望。 求子疏文的傳統可追溯至魏晉南北朝時期的道教科儀，當時已有向神明祈求福佑的文書形式

三元參赦妙經是道教重要經典之一，屬於三元系列經典的組成部分。該經典主要論述三元赦罪之法門，強調透過三元節日時的懺悔與修行，可獲三元大帝寬恕罪愆、消災解厄。全經文字典雅，富有道教特有的宗教色彩與宇宙觀思想。

私有财产（又称私有财产）在法律上指个人或家庭依法拥有之财物、土地、金融资产等。私有财产的概念在不同社会形态中有不同意义；在现代社会，私有财产权是法治的重要基石，保障个人对其劳动成果的支配。 在道教的教义里，道是宇宙的根本规律提倡「无为而治」，并不鼓励执著於私有财产的拥有。传统道教认为，过度的执取会导致贪欲的增长，阻碍与道的合一。修行者应通过布施与慈悲来化解对

道教资产管理是指道观、宫观对庙产、 香火钱、 布施 等宗教经济资源的经营与管理制度。传统道教 主张清静无为，反对贪污浪费，强调以道化生财，取之有道，用之于道的原则。资产的管理必须遵循 道教伦理，既要确保道观经济可持续，亦要把资源用于 弘道 济世、扶危救困等 公益 事业。 在实际运作中，宫观 需要建立规范的财务制度，设置专门的资产管理委员会，负责庙产登记、收益

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天人 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天人（梵語：देव，Deva），又稱天眾、天部、天神，音譯為提婆，指佛教中住於諸天界之有情。最早源自古印度神話中的提婆，與之不同的是佛教認為天人為輪迴五道（或

餓鬼草紙 餓鬼（梵語：प्रेत，Preta；巴利語：Peta），又稱祖父鬼（梵語：Pitṛ，英語：Pitrs），義為父輩、父系，和英文father同詞源）或鬼，音譯薜茘多、閉戾多、卑帝黎等，本自於印度固有的死後信仰，而又為佛教所加以條理簡別，成為類似於魑魅魍魎的鬼神精怪，常為天人（Deva，提婆）所驅使。根據印度傳說，世界最初的鬼王，名閉多，是父或祖父（

「授時」一詞在道教語境中具有豐富的文化意涵，其核心意義指向時間的頒布與傳授。從道教宇宙觀出發，時間被視為天、地、人三才相互感通的紐帶，日月星辰的運行、節氣的變遷皆由天道主宰，而道教作為溝通天人的宗教體系，歷史上肩負著觀測天象、編制曆法、頒布時令的重要職能。廣義而言，授時在道教中涵蓋天象觀測、曆法推算、節奏校正以及時辰宣示等與時間相關的宗教實踐，既是神聖的宗教

經濟人類學是人類學與經濟學的交叉學科，透過田野調查與比較分析，研究不同文化脈絡中的生產、交換、分配與消費，並詮釋這些經濟活動所承載的社會關係與意義。此領域挑戰傳統經濟學的理性選擇假設，主張經濟行為深受歷史、宗教以及價值觀體系的形塑。 在道教知識圖譜中，經濟人類學有助於說明「無為而治」與簡樸生活的經濟思想，並解讀道教科儀、信徒的布施與社區互助等實踐背後的文化與

發菩提心是佛教修行的根本起點，象徵行者決志以求證無上佛果，並將慈悲與智慧普惠一切眾生。此發心可區分為「願菩提心」與「行菩提心」兩層次。前者是於心中立誓，願所有眾生皆能離苦得樂；後者則將該願付諸實踐，修習六度——即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧——以福德與智慧雙重累積，逐步趨向無上正等正覺的境地。 行者常誦讀《大方廣佛華嚴經》或《金剛經》等經典，堅固菩提心

道德規訓是道教對信徒行為的內在規範與外在約束，旨在使人遵循「道」的自然法則，保持清靜無為、柔弱不爭的心境，並透過遵守戒律、齋戒、布施等具體行為，逐步淨化身心，達到與道合一的境界。 在《道德經》與《太上老君說報應經》等經典中，均有對道德規訓的詳細闡述，教導信徒以慈、儉、不敢為天下先為根本倫理，從而促進社會和諧、個人靈性的提升。 具體實踐包括每日晨齋戒、行善布施

醮資簿是道教舉行醮祭時用來記錄信徒的布施、香油錢及各項支出的專用帳簿，由廟宇的道士負責保管。簿面載明捐贈者姓名、金額、布施日期、品項及用途等詳細資料，除作為財務管理的依據外，亦象徵信徒對神明的敬意與參與。於祭儀結束後，此簿會被歸檔存放於寺庫，以備日後查閱、祈福或還願時作為憑證，並可用於核算宗教基金的流動情形。傳統上，管理人須定期校對帳目，確保金額與實際支出相

行善積功是道教與傳統中華文化的核心倫理概念，意指透過具體的善行、布施、助人等正向行為來累積功德與陰德。此觀念根源於因果報應的信念，認為現世的每一件善舉皆會在未來形成相應的福報，因而激勵人們在日常生活中主動發揚慈悲之心。 在道教科儀中，常見以布施米糧、救助貧困、護持寺觀等方式実践行善積功；而個人修煉則可透過靜坐誦經、持戒不殺、守靜心靈等措施，培養内在的善根。上

債業是道教與民間信仰中常見的因果觀念，指眾生於前世或今生所造作而累積的業債、冤債與未償負累。傳統認為，此類業力不僅牽連個人命運，也可能化為病厄、阻礙、口舌是非、破財或意外災禍，成為人生多舛的深層原因。若與冤親債主相牽，則更被視為前緣未了、怨結未解之象。 在道教實踐中，消解債業的方法多元，包括懺悔、齋醮、誦經、持戒、布施與超度等，核心在於止惡修善、化解冤結，並

積聚功德是道教修行的核心理念，指透過善行累積靈性福報，以提升道德修為並為來世奠定良好根基。道教教義強調因果報應與輪迴轉世，認為功德若持續累積，可獲上天庇佑，將來得道成仙或轉生至更佳境界。\n在道觀的日常儀式與信徒的私人修行中，積聚功德常被視為重要目標。具體實踐包括布施救濟貧困、捐助廟宇、傳授道法、遵守戒律以及放生等行為。道士與信眾在行善之餘，亦會將功德迴向於

糧食供應在道教中屬於對神祇、祖先及靈界眾生供給食物的行為，是祭祀、齋醮、廟會等儀式的核心環節之一。 在正式法事之前，道觀須備妥稻米、穀物、果蔬等供品，並依《道教齋醮儀軌》規定擺放於壇前，以保證神祇能夠受享。此類供應不僅是對神明的敬意，也象徵人與自然的和諧共生，亦即「天人合一」的理念實踐。 除了重大節慶，平日的道觀運作同樣重視糧食供應。信徒的布施、捐助以及道觀

金榜是道教宮觀中用於表彰功德主或捐獻者的重要文書，常見於道觀的殿堂牆壁或功德碑之上。金榜記載信眾的姓名、布施金額或其對宮觀的捐助事跡，透過公開展示，提醒眾人布施的功德，並激勵後學踐行布施。 此外，金榜在道教的法事儀式裡亦扮演關鍵角色。於超度、禮斗或祭祀時，道士會將參與的信徒或已故祖先之名列入金榜，祈求神靈庇佑，使其得到安息與福祉。此類名單往往以紅紙或金箔製成

「外日用」是道教內丹修煉學說中的重要概念，指修行者在日常生活中所需遵循的道德修養與行為規範，屬於「外功」範疇。此概念與「內日用」（亦稱內日用功）相對，共同構成道教全真派「性命雙修」修煉體系的兩個基本面向。外日用強調在紅塵俗世中磨練心性、積累功德，是道教修煉理論中「修性」工夫的重要組成部分。

本生故事是佛教敘事中記述釋迦牟尼佛前世修行、行願與因果業報的故事類型，核心在於說明菩薩於無數生死中如何累積福慧資糧，最終成就佛果。此類故事多以布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧為主題，藉由前世行跡顯示善因得善果、惡業受惡報的道理。其文本常見於佛典、本生經與講經說法傳統，亦是僧團弘法的重要素材。除了宗教教化功能，本生故事也深刻影響東亞的佛教藝術、壁畫、雕塑、變

聞聲救苦出自妙法蓮華經中的普門品，是觀世音菩薩慈悲行為的寫照。經文言：「眾生有苦，稱我名號，我即聞聲往救。」此語表達觀音聞聲救苦的誓願，凡有苦難者只要至心稱念「南無觀世音菩薩」，即能感應救援。 在寺廟常見「聞聲救苦」匾額，象徵菩萨的無量大悲，亦成為信徒持誦觀音聖號时的精神口號。此概念呼應大乘佛教「同體大悲、無緣大慈」的教義，勉勵信眾以慈悲心、實際布施行動，主

功德經濟是道教及中國傳統宗教中的重要概念，指透過布施、捐獻、濟貧、建廟等善行來累積功德的過程與觀念。 在傳統信仰中，功德被視為一種精神資產，可轉化為來世的福報或家族的運勢。此概念體現了宗教實踐與經濟活動的結合，反映了信眾以物質交換換取精神果報的因果觀念。 因此，功德經濟也常與廟宇的維護、慈善基金會的運作以及信徒的捐獻行為相結合，形成一個以善行換取靈性回報的循

捐贈款項是道教信徒或善信向道教宮觀、寺廟或其他宗教組織提供的金錢或物資援助，主要用於支持道觀的日常運作、舉行宗教儀式、修建殿堂、救濟貧困等公益事業。 在道教信仰中，捐贈款項被視為累積功德、實踐布施的重要方式，能夠獲得神靈的庇佑與福祉。信徒透過捐獻，不僅可表達對道的敬仰，亦可藉此結緣積德，提升自身的靈性修為。 捐贈款項的用途廣泛，常見於資助道觀的維護、舉辦道教

宗教經濟指道教在歷史發展過程中形成的經濟活動、經濟制度以及與社會整體的互動關係。主要包括宮觀道觀所擁有的田產、繳納的租稅、信眾提供的香火與布施、舉辦法事所獲的收入等。 這些經濟來源構成了道教組織的財務基礎，也影響了其在地方的官府互動。道教向來強調自給自足，以道化世、以德理財的倫理原則，形成獨特的經濟倫理與慈善救濟模式。宮觀往往設置糧倉、醫藥院與義學，將收益用

功德倫理是道教及中國傳統信仰中的核心道德觀，強調透過善行累積功德，以獲得天的庇佑與來世或子孫的福祉。其理論將人間的倫理義務與因果律相結合，主張行善可得到靈性的提升，並作為道教修行者在日常生活中實踐的道德規範。此種倫理常見於宗教儀式與廟宇香火的功能性意義，信徒透過布施、濟貧、建廟、誦經等方式累積功德，以確保個人或家族的吉祥與安康。 此外，功德倫理亦體現在善行的

「普施幽冥」是道教法事儀式中的重要概念，指道士在齋醮科儀中，向幽冥界（即陰間、冥府）的一切眾生普遍施捨功德、咒食或經法的宗教實踐。此概念體現了道教「普度」的慈悲精神，旨在通過法師的功德迴向，使幽冥苦魂得以超度、解脫。「普施幽冥」與佛教的「施食」及道教「施餓鬼」儀式有相似之處，但在教義理論和儀式結構上具有道教自身的特色。

功德無量是道教與漢語宗教語境中常見的褒義概念，指行善、積德、護持正道或弘揚宗教所累積的功德極為廣大，難以以數量衡量。此語常用於稱揚布施、修齋、誦經、救助眾生、護持道場等善行，強調其所帶來的福報深厚而長遠。在道教語境中，功德無量不僅是對個人善業的肯定，也常見於祝禱、碑記、法事讚語與民間信仰表述，用以敬稱神明、道士或善信的功行。 此概念與功德、善業、福報、積德等

在道教語境中，經費是指維持道觀運作、刻印經書、舉行齋醮法事以及供給道士生活所需的各項費用。包括紙墨印刷的工本費、香燭供品的消耗、以及道眾日常的飲食住宿支出。 齋醮等大型法事需要充足的物資與人力，這些開支往往列入經費之中，並由信徒發心布施作為主要來源，亦常見施主捐助的情況。 道教歷來重視經書的傳承與流通，刻印經典所需的經費往往依賴信徒的布施或施主捐助，是維持道

面然餓鬼是佛教與民間信仰中常見的鬼類形象，亦常見於道教語境所涉的冥府敘事、幽冥業報觀念之中。其典型特徵為面貌枯槁、喉細如針、腹大如鼓，終日受飢渴煎迫，卻難以得食得飲，因而成為苦報與業力的象徵。此類形象常與餓鬼道、冥府、地獄、業報等觀念互相連結，也反映了對貪欲、慳吝與惡業後果的宗教想像。\n\n在道教知識圖譜中，面然餓鬼較適合作為概念節點，而非具體神祇或經典名

「刊印善書」是道教與傳統民間信仰中 常見的功德修持之一。信徒透過集資或自發以木版、活字等方式印刷《善書》， 如《太上感應篇》《陰騭文》等道德經文，旨在弘揚倫理教化、勸人向善， 同時累積陰德、求取福報。（參見 善書）此風俗源於古代，唐宋時期寺觀 即設印經房，號召信徒捐助，印製後分送給信眾或有緣之人，形成 功德流轉。 信徒將印妥的《善書》視為 布施 之行，受眾閱

寺田是道教宮觀或佛教寺院所擁有的田地產業，屬於傳統中國宗教經濟的重要組成部分。 其主要來源包括信徒的布施以及官府的賞賜，往往以大片農田或山地形式出現，交由專門的管事負責管理和收取租稅。 寺田的收入專門用於宮觀的日常維護、道士的生活供給以及舉辦法事所需的香火、祭品和各項費用。由於支出項目明確，歷代宮觀往往設立專帳，實行「收支兩清」的制度，以確保資源的可持續運用

靈性修為 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 积功累德（概念）：# 积功累德 積功累德是道教及傳統文化中的重要修行理念，指透過長期行善積德、布施

法藏部 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 增一阿含經（經文）：- 釋迦牟尼佛：本經核心教主，諸說法因緣皆以之為中心。 - 阿羅漢：本經多述聲聞

「捨宅為寺」是中國古代信眾將自住宅邸捐獻改建為佛教道場、 道教場所或其他宗教場所的行為。此類布施常見於魏晉南北朝至宋元時期，官府與地方豪族往往將家宅改建為伽蓝，或於山野新建道观，以求家族安康、福報延續。石刻與《宋史·列傳》中的石碑常有記載，如「某氏舍宅立寺」之事例，可見此風氣之普遍。此種奉獻不僅體現布施功德，亦強化了寺廟的經濟基礎，令僧侶得以專心誦佛经、禮香

赦罪消愆是道教教義中的重要概念，指透過宗教儀式或修行功德來赦免罪過、消除災愆。此理念根源於因果報應與業力之說，認為眾生因無明而造罪障，須以特定方法化解。常見方式包括諷誦經懺、行布施、設壇超度等，藉以累積功德，抵消宿業。除了個人修行，教內亦舉行法事為信眾、亡者或怨親債主解除業障，達成祈福禳災的目的。此等功能常配以祈禱、還願等儀禮，使消灾得以實現。 「赦罪消愆」

「制惡興善」是道教倫理思想的核心概念，旨在遏止一切邪惡行為，弘揚善良之道。它體現了「諸惡莫作，眾善奉行」的修行精神，要求道士以身作則，抑制私慾與邪念，積極行善積德，以求與道合一。 此觀念貫穿於道教戒律及日常修煉之中，成為信徒行為規範的根本準則。戒律中多條明文規範禁止殺生、妄言、偷盜等惡行，並鼓勵布施、慈悲、誠信等善行，修煉者在日常生活中時時以善行為指引，方能

在道教的傳統裡，財政是維持宮觀運作的根本，涉及各項資產的管理與收支。香火錢是最常見的收入來源，善信供奉時投入香爐的金額即是此項；另外布施與功德金亦為宮觀的重要財源。道教強調「取之於道、用之於道」，因此所有財務必以清靜無為的精神處理杜絕貪污挪用，一切道法相關支出皆當用於弘揚道義、救濟濟貧與修建殿堂。古代《抱朴子》對理財有所闡述，主張不役於物、清心寡欲，以防止物

厄難（拼音：è nán），在道教義理中指世間或修行者所遭遇的種種不幸、苦難與災禍。主要包含自然界的 天災（如 洪水、 旱災）、 疫病 以及人間的 兵燹；此外，亦包括身心靈的種種考驗，如心靈迷失、道心動搖等。道教認為厄難往往起因於人心背離天道、道德沦丧，致使天地之氣失衡，因而以災難形式顯現。 面對厄難，修煉者常透過 齋戒、 祈禱、 布施 等外在儀式淨化身心，並

功德位是道教修行理論中的核心概念，指修行者在完成誦經、持戒、布施、行善等行為後，所累積的功德轉化為靈界的位次。此位不僅代表個人在人間的修行成果，更標誌著其在上天上方仙真中的身份與果位。道教認為，當功德累積至一定程度，便可突破凡俗，獲得進入仙真行列的資格，因而形成所謂的「功德位」。 在宮觀之中，常設有專門的功德牌或年表位板，用以記載信眾的祈福、消災與超度事宜，

善惡業是道教因果報應理論的核心概念，指人類行為的道德性質。善業指利好他人的正面行為，如慈悲、布施、守戒等善行，根據因果法則會招致善報或善果。惡業指損害他人的負面行為，如殺生、偷盜、妄語等惡行，必將導致惡報或惡果。此概念強調行為與果報之間的必然關聯，是修道者積功累德、超越輪迴的重要理論基礎。透過 業報 的循環，修道者以 布施 和 慈悲 行的善業，逐步消減惡業，

無上正等正覺是佛教中用來形容如來所證得的最高覺悟，意即「無上、正等、正覺」三個意義的結合。此詞代表佛陀已超越一切凡夫的知見，達到平等無偏的智慧與慈悲，稱為「無上正等正覺」，即「Supreme Perfect Awakening」，是佛教修行最終所追求的圓滿果位。 在《金剛經》《華嚴經》等大乘經典中，常見「如來、應供、正遍知、無上正等正覺」之稱，顯示此為如來最

「顯示功德」是道教中用於展現修行者透過齋戒、布施、誦經等善行所累積的功德的行為，也可視為其靈性成果的具體呈現。此概念強調信眾在行善之後，將功德以象徵性的方式顯露出來，以便獲得神靈的進一步庇佑，並加強團體的信仰凝聚力。 在正式的祭祀或大型法事中，常見的顯示功德形式包括懸掛功德榜、展示香火錢財、朗讀功德名錄等。透過這些具體的展示，信徒不僅能夠自我提醒修行的成效，

理財在道教中是一種兼顧物質需求與精神修養的實踐方式。道教教義一貫強調「清心寡欲」，認為過度的名利追求會障礙本性，但在現實生活裡，信徒仍須透過妥善的理財來維持基本生計並支援道場的運作。 傳統上，家庭成員會共同制定收支計劃，將收入分為生活費、教育費及布施金，以確保日常生活不受匱乏，同時亦能累積功德。 在道教的仪式中，常有祈求經濟順利、財運亨通的祭儀。例如歲首於道

三福淨業是道教修煉理論中的重要概念，指修道者透過三種途徑累積福德、轉化業力，以達到清淨無染的修行境界。此理論強調「福」與「業」相互依存，修福即可消業，淨業則能顯福。 第一福為積善福，強調透過救濟貧苦、布施眾生、慈悲濟世等善行累積功德。善福與布施相連，亦離不開因果觀念，提醒行者所作所為必有回報。 第二福為持戒福，指嚴守道教戒律、清心寡欲、持戒不犯，以淨化身業。

功德無量是道教中形容修行者累積的福德極為豐厚、難以限量的詞彙。它代表透過持戒、布施、弘揚道法等善行，在道教修仙過往中凝聚的靈性資產。此資產被稱為「功德」，是晉升境界與超脫輪迴的關鍵資粮。 在實踐上，功德無量展現在三個層面：嚴守戒律保持清淨；廣行布施救濟貧困；弘揚道炁與道法，使更多人得聞正道。當這些善行累積至一定程度，即形成強大的福德場，助修行者快速提升，亦能

「眾僧」是指多位僧人、僧團或出家修行者的集合稱呼，常見於佛教文獻、寺院規約與法會記錄之中。此語所重，不僅在於數量之多，更在於其作為共同修行與集體活動之主體，與僧伽、比丘、寺院等概念密切相關。於儀式場景中，眾僧往往共同參與誦經、供養、說法、懺悔與法會，以展現僧團和合、清淨持戒之精神。文獻中若言「眾僧集會」或「眾僧受請」，多半表示僧眾齊聚接受施主邀請、共修佛事，

功德因緣是道教與佛教共同強調的核心概念，指修行所累積的功德與其必然的因緣相互影響。在道教義理中，持戒、誦經與布施等善行皆被視為播種福報的良因，將來會結出相應的善果；若造惡業，則種下因果之惡因，必招致惡報。此說要求信徒以實際行動踐履功德，如齋戒、救生、濟貧等，方能在道教的修煉體系中與道合真，最終達到福報與精神提升的雙重目標。太上感應篇亦提到「善有善報，惡有惡報

「去惡修善」是道教修行的核心指標，意指去除身心靈的惡業、妄念與不善之行，並積極培育慈悲、智慧與德行，以回歸本性之清靜，達到與道合一的境界。此概念源自《道德經》中「除去邪說」的思想。 在內丹派中，修煉者透過 內丹 的吐納導引，使元氣上升，心結下墜，逐步將濁陰化為清陽。此過程即是以「去惡」為首步，以「修善」為終極目標。 符籙派則以書寫 符籙、燃燒香火為媒介，借助

慈善服務在道教中屬於「上善若水」的具體實踐，指以無私的布施、救濟、施粥、興辦義學、修復道路等方式，幫助貧病眾生。這些行為被視為積累功德與陰德的重要途徑，能夠在今生或來世獲得福報，並促進靈魂的昇華。 《道德經》提倡「上善若水」，強調以柔性、善利他人的方式體現道的慈悲精神。道教宮觀與民間信仰常舉行救濟活動，例如冬季施粥、發放醫藥、資助義學等，旨在藉助布施的力量，

貨幣兌換是指將一種貨幣轉換為另一種貨幣的行為，經濟活動中最常見於金融機構或外匯市場。在一般商業結算、旅行消費及投資等情境，均需要透過匯率計算價值差額，完成資金的跨境流動。 在道教場域中，信徒常以香火金、舍金等形式進行奉獻，將金錢換取象徵性的宗教貨幣或象徵物，用以表達對神明的敬意。這種兌換兼具經濟與信仰雙重意義，既是信眾對道觀的布施，也是宗教儀式的一部分。 貨

功德與果報是佛教、道教及中國民間信仰的核心概念，指透過布施、持戒、救濟貧苦等善行累積功德，此功德在未來或來世化作相應的福報，如健康、長壽、子孫興旺等，形成善因善果的因果律與因果報應。道教中稱為「'''功德'''」，佛教則視業力為根本，主張「種善因得善果」。在民間祭祀時，常以「'''做功德'''」祈請神靈降福，信徒亦相信現世的善行可轉化為來世的吉祥好运。 同時

「慈善運輸」是現代社會將物流與慈善事業相結合的實踐，指利用公路、鐵路、航空等交通工具，免費或以成本價將生活物資、救濟物資送達弱勢群體的行為。此概念雖非道教傳統術語，但在精神上呼應道教「積功累德」「布施」的教誨，體現老子「上善若水，水善利萬物而不爭」的柔性濟世精神。 在實務層面，常見的慈善運輸形式包括：組織志願司机在節慶期間為低收入家庭配送食物包；與救災機構合

在道教的教義中，六施是指信徒在日常生活中必須實踐的六種布施，分别为施食、施衣、施藥、施財、施法與施無畏。此六項慈悲行為源自古代道祖慈悲度眾的精神，旨在讓修行者透過扶助眾生消除贪执，累積功德。 - 施食：供給飢餓者食物，是最基礎的布施。 - 施衣：為受凍者提供衣物，使其免於寒冷。 - 施藥：在疫病或疾病時免費給藥，體現道教的救助精神。 - 施財：捐助道觀或慈善

「補庫功德」是道教中信徒以財物或資源捐贈給道觀、宮廟，用以補充庫藏、維持道場正常運作的修行方法。信徒通過金錢、香油、米糧、祭品等具體物資，將私人資產轉化為道場公共財產，以此累積功德，並實踐布施的精神。此行為亦象徵對因果律的敬畏，以及對信仰的堅定守護。 在正式的補庫儀式中，常由道士主持科儀，將信徒的捐獻置於香爐或庫房，並誦讀經懺，以表達發心與迴向。透過這樣的儀

廣施恩澤是道家倫理與修行的核心理念之一，指將慈悲、善意與福澤無私地遍及眾生。此概念源自《道德經》中「大道之行也，天下為公」，主张以寬廣胸懷效法天地生育萬物之德將恩惠廣佈,使人人得享福澤,反映了道家「慈」與「濟」的無私精神。 在實踐上,修道者常透過布施、扶危濟困、傳道弘法等方式,以無為之心不行強求,亦不計較回報,將功德迴向眾生。此種廣施不僅限於財物,更包括法教

在道教思想中，弱勢族群指的是在社會、經濟或政治結構中處於劣勢、缺乏資源與發聲渠道的群體。道教經典多強調「慈悲濟世」與「扶危救困」，認為宇宙之道如同水一般，柔弱而能勝剛強，故有「上善若水」之說。 此種理念要求信徒以憐憫之心，濟助貧困、患病及受壓迫者，體現「損有餘補不足」的公平原則。道教的教義不僅關注個人修煉，亦重視社會倫理，透過慈善與布施的實踐，促進人群之間的

品戒是道教戒律的等级体系，旨在区别信徒在修炼过程中所应遵守的不同层次的道德规范与行为约束。道教常将戒律分为上、中、下三品，或更细的九品戒等，等级递进，循序渐进，使修炼者从最根本的下品戒开始，逐步提升至中品戒、上品戒，最终实现身心清静、与道合真。 - 下品戒：亦称基础戒，要求信徒遵守最基本的道德底线，如不杀生、不偷盗、不妄言等。此层戒律侧重于日常行为的规范，是

戒貪是佛教與道教共同強調的倫理準則，要求修行者克除對財富、名位及感官刺激的渴求，保持清心寡欲的心境。佛教將其列為基本戒律之一，透過節制欲望來淨化心靈、減少輪迴之苦。 在道教的內丹理論中，貪心被視為阻礙元神與道合真的主要障礙。修行需以清靜為本，放下對世俗利害的執著，才能讓真氣暢通，最後實現「與道合真」的境界。 1. 正念觀照：每日以禪坐方式覺察心中是否浮現貪欲

合理價格在當代社會中通常指商品或服務的公平市價，依據供需關係與成本計算得出。此概念源於經濟學的價格理論，亦常見於市場交易行為。 在道教傳統裡，並未把「合理價格」列為核心教義。道教強調的是「無為」與「自然」，關注精神修煉與修行的內在提升，而非外在的金錢衡量。然而，信眾在日常生活中仍會參與布施、香火供奉等活動，這些經濟行為雖然涉及金錢，卻屬於世俗層面的互動，目的

陰騭簿是道教中用以紀錄世俗眾生在世間所積善惡的帳冊，亦稱陰德簿。根據因果報應之說，人的每一次善行、每一次惡舉，皆由陰間的審核官如閻王及判官等詳實登載於薄。善行則記為祥瑞，可轉化為來世的福報與功德；惡行則標註罪狀，必在死後受六道輪迴之中接受相應之因果報應。此簿被視為靈魂的信用檔案，存放於陰司的檔案庫，並受三清的監督。修行者若能於生前常行布施、持齋戒，即可令此簿

业在道教中指个人行为所累积的精神力量，特别是善恶行为的因果效应。道教强调“善有善报，恶有恶报”，善行累积功德，可提升灵魂品质，帮助修道者顺利轮回；恶行则产生负面业力，形成业障或冤债，阻碍道行精进。 业力如同债务，若不偿还便会在轮回时显现为逆境与灾难。道教认为，修道者应主动通过行善、布施、忏悔等方式转化业力，清除冤债，使心神清明，才能进一步修道或成仙。 1.

道教經濟是指在道教信仰體系中所涉及的經濟思想與行為，並包含寺廟、道觀等宗教組織的經濟運作。自古以來，道教寺廟透過 祭祀、 香火、 布施 等方式獲得維持道場運作的資財，並以「以道化俗」「以德致富」等理念，引導信徒在日常生活中實踐簡樸、重德的 經濟倫理。 在歷史發展中， 廟產管理 與財富分配一直是道教經濟的核心課題。道教主張「無為而治」的治理哲學，強調順其自然、

天医醮仪是道教齋醮儀式中專門用於祈求治病疗疾、延命保安的重要科仪。此仪轨结合了道教的「天医」信仰体系，透过诵经、焚香、献祭等仪式程序，沟通天医神明，以祈求消除疾病、延年益寿。天医醮仪在中国民间信仰中具有重要地位，尤其在瘟疫横行或疾病流行的时期，常由道士主持设醮，为信众祈求安康。 天医醮仪的起源可追溯至道教形成早期，与道教的「天医」崇拜密切相关。据道教经典记载

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 蒙山施食儀，又稱放蒙山，漢傳佛教中的一種儀軌，源自於密宗，屬於放焰口的一種，經由持咒、觀想及開示等儀式，將無量飲食及水布施給餓鬼道的眾生（施餓鬼），解除他們的飢渴與痛苦，並令其發菩提心，勸其懺悔，現為漢傳佛教寺院

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼

姻緣疏文是道教及中國傳統民間信仰中，用於祈求姻緣美滿、佳偶天成的宗教文書。疏文屬於道教「申文」類文書的一種，是信眾向神明表達願望、祈求庇佑的重要媒介。在傳統社會中，未婚男女或其家長常透過向月老、姻緣神或其他神祇奉獻疏文的方式，表達對美滿姻緣的期盼。姻緣疏文通常在道觀、廟宇中由道士代為書寫並主持焚化儀式，也有信眾自行在家中焚香稟報。

布施法食是道教斋醮科儀中的關鍵環節，旨在將食物化為靈力，佈施給上真、無祀鬼魂及修行的法师，以實現度亡济幽的慈悲願力。根據受施對象的層次，可分為三大類： - 對上真的獻祭：備以清酒、香果，旨在調和天地正氣，增進道士的功德； - 對鬼魂的濟助：提供米飯、熟食，使其得以飽腹，減除怨氣，利於轉世； - 對法师的法食：於閉關或行法期間，以靈餐補充靈力，確保法力持續。

緣簿是道教宮觀中用於記錄信眾捐獻功德及結緣資料的簿冊。道教重視因果報應與功德累積，信眾布施財物或提供勞務後，法師將其姓名、捐獻項目及金額等資訊登錄於緣簿，一方面作為還願之依據，另一方面則為信眾累積陰德。此類冊子亦常用於記錄宮觀與信眾之間的結緣關係，是道教廟宇管理與宗教實踐中不可或缺的重要文書。 - 功德登錄：詳實記載信眾的布施金額、捐助項目與日期。 - 還願

中元地官節，又稱中元節、七月半或鬼節，是道教傳統節日之一，定於每年農曆七月十五日。此節與上元節（天官節，正月十五）、下元節（水官節，十月十五）合稱「三元」，分別對應天官、地官、水官三位神祇。中元節主要是祭祀地官大帝（又稱中元二品赦罪地官）的誕辰，同時也是民間傳統中祭祖、普度亡魂的重要節日。在道教信仰中，地官大帝於中元日下降人間，赦免亡魂罪愆，故信眾多於此日設

施財是道教及中國傳統信仰中的一項重要宗教實踐，指信徒向神明、道士或宗教場所奉獻錢財物品的行為。「施」意為施捨、布施，「財」則指錢財財物。施財既是信徒表達虔誠信仰的方式，也是積累功德、祈求福報的途徑。在道教齋醮法事中，施財更是一種莊重的奉獻儀式，具有溝通人神的宗教意涵。此一習俗源自道教的因果報應思想與積功累德的修行理念，在民間信仰中廣泛流傳。

施粥，俗稱「散粥」或「放粥」，是中國傳統社會中一項重要的慈善救濟活動，指由官方、宗教團體或私人出面，在災荒、瘟疫或寒冬等困難時期，向貧窮百姓、災民及弱勢群體免費分發粥食的善舉。這項傳統源遠流長，既是儒家具代表性的仁政德治之表現，亦與佛道兩教的慈悲濟世精神密切相關。在道教齋醮科儀及日常修行中，施粥被視為積累功德、廣結善緣的重要方式之一。 施粥之所以選擇以粥的形

三元齋祭是道教配合三元節而舉行的重要齋醮祭祀儀式，起源於古代天、地、水三官的信仰，與正月十五上元節、七月十五中元節、十月十五下元節相應，分別祭祀天官大帝、地官大帝和水官大帝。三元齋祭融合了齋戒、焚香、誦經、懺悔、布施等儀式內容，旨在懺悔祈福、赦罪解厄、求福延壽，是道教齋醮科儀體系中的核心組成部分。

千歲誕辰，又稱千歲聖誕，是道教與華人民間信仰中祭祀「千歲」神祇的重要節慶活動。「千歲」一詞在中國傳統信仰中是一種尊稱，用於稱呼被封神或飛昇成仙的歷史人物、地方官員、義烈之士等。千歲誕辰即是這些神祇的誕生日，信眾會於當日舉行祭祀科儀、設供祈福，以感謝神恩並祈求庇佑。千歲信仰廣泛分布於兩岸三地及東南亞華人社群，其中以台灣、香港、閩南、潮汕地區最為興盛。

放焰口，又稱施焰口、施孤、施餓鬼、施食，是一種超度餓鬼道眾生的宗教儀式。原本起源於佛教，後被道教吸收採用，成為道教超度科儀的重要組成部分。「放焰口」之「焰口」，指餓鬼道眾生因業力所感，咽喉如火焰燃燒，無法進食之苦相；「放」則有施食救濟、解脫其苦之意。道教承繼此儀式後，融入本教懺悔思想與煉度科儀，形成具有道教特色的施食煉度傳統。此儀式體現了道教科儀中「慈愛一切

建醮拜懺是道教重要的宗教儀式活動，涵蓋「建醮」與「拜懺」兩大核心懺儀系統。「建醮」指建造醮壇、舉行祭祀的盛大法事；「拜懺」則是道士與信徒誦念懺文、懺悔罪愆的宗教實踐。兩者常於道教法事中結合使用，為信眾祈求消災解厄、祈福延生、赦罪赦愆。建醮拜懺儀式歷史悠久，深植於華人傳統社會的宗教生活之中。 建醮之風源自古代祭祀傳統，「醮」字本義為祭神祈福的儀式。道教形成後，

往生咒，全稱《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，又稱四甘露咒、往生淨土神咒、阿彌陀佛根本秘密神咒，是佛教淨土宗的重要咒語。此咒出自《小無量壽經》，由劉宋時期求那拔陀羅譯出，收錄於《大正藏》第三六八號。 此咒包含兩種核心功效：其一為「拔一切業障根本」，其二為「得生淨土」。就現世利益而言，誦持此咒可拔除一切業障，令誦持者不受業障蒙蔽；就終極目標而言，命終之時可蒙阿

七月普渡，又稱中元節、七月半、鬼月，是華人傳統習俗中於每年農曆七月舉行的重要祭祀儀式。該節日定於七月十五日（部分地區延長為整個七月），既是祭拜祖先亡魂的日子，也是普施無主孤魂的時節。七月普渡融合了道教、佛教與民間信仰的元素，反映了華人社會對亡靈的重視與生死觀念。此俗廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈，包括日本（盂蘭盆節）、韓國、越南等國家均有相似傳統。 七月

拔亡超度科儀是道教重要的一類拔度儀式，專門用於超荐亡靈、拔度亡魂，使其脫離幽冥之苦，往生仙界或善趣。此類科儀融合了道教的懺悔思想、救贖觀念與煉度法術，是道教喪葬禮儀與祭祀文化中不可或缺的組成部分。拔亡超度科儀的理論基礎建構於「三元 QA」（天、地、水三元）的懺悔體系，以及「一炁化生」的道炁論述，旨在透過法師的內修外用，為亡靈開通超升之路。

慈善事業在道教中具有深厚的宗教意涵與實踐傳統，不僅是人道主義的社會行為，更是修道者累積功德、成就德行的重要法門。道教將慈善視為「積德」與「修德」的核心實踐，認為透過布施救濟可積累功德，資益冥陽兩界眾生。道教慈善的實踐範疇廣泛，涵盖施食救荒、賑濟貧病、修建道觀、印造經書、救護生靈乃至環境保護等諸多方面，既是宗教修行的途徑，也是道教服務社會、濟世利民的重要方式。

「加持法力」是道教及佛教等宗教傳統中常見的一個術語，指修行者或宗教師透過特定的宗教儀式，將自身的修行法力、功德能量或神聖力量傳遞給受法者，使受者獲得相應的靈力護佑與修行加持。在道教傳統中，此概念與「傳授法籙」、「授符」、「灌頂」等儀式密切相關，是道教法術傳承與宗教教育的重要環節。 「加持」原為佛教術語，「加」意為加被，「持」意為攝持，即透過修行者的修持力量

奏功天曹是道教齋醮科儀中的一項重要環節，屬於向天界稟報功德的奏疏儀式。「奏」意指奏請、上奏，「功」指功德善行，「天曹」則指天界的官署機構。此儀式主要用於道士或信眾在完成持戒、修善、布施等功德之後，透過法定程序向天庭稟報，以求功德記錄在案，並獲得神明鑑察與庇佑。

布氣一詞最早見諸《黃帝內經·素問·天元紀大論》引《太始天元冊》，文曰：「太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，惚統坤元。」 布氣，張景岳《類經》註：「布者，布天元之氣，……氣有真氣，化畿是也。」 布，含有布施、敷布、施捨之意。宋蘇軾《東坡志林》指出：「學道養生者，知足之餘，能以氣與人……謂之布氣」。即謂向他人發氣治病謂之布氣，而布氣亦稱灌氣氣功。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 水陸法會，漢傳佛教的超度儀式，又稱水陸道場、水陸大會、水陸大齋或水陸供齋，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」；「水陸」一說指「水陸無主孤魂」。水陸法會是中國佛教儀式最隆重，規模最大，功德最高的法事，源自唐代或宋初，

顯德毀佛，即後周世宗滅佛。自後周顯德二年（公元955年）起，後周世宗開始排斥佛教的一系列政策。後人將它與北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛並稱為「三武一宗」。是五代唯一一次排斥佛法。 背景 後周世宗對佛教有所研究，認為佛教有助世勸善之功，但反對當時僧侶的敗壞風氣。當時天下大亂，青壯年為了逃避徭役和兵役，加上土地兼併嚴重，很多人無田可耕，紛紛拋家棄口

《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命》是道教重要之三元大法，屬太上三元系列儀式。其核心在於禮敬三官大帝——天官、 地官、 水官，借此祈求天地水三界神聖加持，以達致賜福、 赦罪、 解厄、 消災、 延生與保命之效。 儀式通常於三元甲子日或重要節氣舉行，信士先行淨身沐浴，穿上潔淨道袍，於三元壇前設香案，燃香秉燭，誦讀《三元經》與《三元金籙》。接著進行懺悔，誠心悔過過

回向是佛教中常見的修行儀式，意在將個人誦經、持戒、布施等所累積的功德，迴轉給一切眾生或特定對象。此類行為通常在誦經禮佛結束後舉行，透過誠心發願，將善根迴向，使眾生同獲利益，亦能消除自身業障，增長菩提心。大乘佛教強調「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，回向正是實踐此精神的關鍵法門。修行者若能以無私慈悲之心行持回向，可培養廣大福報，促進道上成就，亦能強化對佛法的

解厄祈福是道教中常見的祭祀儀式，旨在消除災厄、破除不詳，並祈求神祇賜福保平安。通常在歲首、節慶或家庭、事業遭遇不順時舉行。 - 消除已發生的凶煞或疾病； - 防止未來的災難降禍； - 為個人或團體請求福祿、財運。 1. 淨壇：道士先以淨水灑掃祭壇，焚香淨化空間。 2. 請神：誦讀《請神經》，恭請玉皇上帝或其他主神降臨。 3. 符咒：使用朱砂在黃紙上繪製闢邪符

神格讚禮是道教傳統中重要的祭祀儀式之一，旨在頌讚天地神明與祖先的功德。 此禮通常在寺廟或道觀舉行，由受戒的道士擔任主禮，於祭壇前擺設香燭、鮮花、疏果等供品，並朗誦《道德經》或《太上老君說常清靜經》等經文，輔以鼓樂、舞踏，以展示對神明的敬仰與感恩。 儀式核心在於「誠心」，以真心讚頌為基礎，同時兼具懺悔、求祈福與布施的機能，體現神人合一的天人相應理念。透過這些步

上供祭祀是道教齋醮儀式中最重要的環節之一，指以香、花、燈、水、果、酒、齋食等供品供奉神明、祖先或鬼魂的宗教儀式。此儀式貫穿於道教科儀的各個層面，既是信眾表達虔誠信仰的方式，也是溝通人神、祈求庇佑的重要媒介。上供祭祀的核心精神在於「誠」與「敬」，供品本身雖有形制規範，但更重要的是奉獻者的發心與敬意。在道教的宇宙觀中，供品通過特定儀式程序，可轉化為神明所受的「香

喪葬禮俗是道教宗教實踐中極為重要的組成部分，涉及人從死亡到入土安葬過程中的各項宗教儀式與禮儀規範。道教作為中國本土宗教，其喪葬禮俗深受傳統孝道思想、陰陽五行觀念及神仙信仰的影響，形成一套兼具宗教超度功能與社會教化意義的完整儀式體系。道教認為人死亡後，魂魄分離，魂歸於天（神），魄歸於地（鬼），因此喪葬儀式旨在引魂昇仙、安慰亡靈、化解怨結，使亡者得以超脫輪迴，往

施食普施是道教重要的濟幽度亡儀式，又稱「施食」或「祭幽」。此儀式通過設置道場、焚香誦經、施捨飲食等方式，救濟孤魂野鬼、亡魂餓鬼，使其得以飽滿、安寧，進而超度昇華。施食普施體現了道教「慈悲度人」的核心精神，既是對亡靈的救拔，也是為生者祈福消災的宗教實踐。此儀式廣泛流行於道觀及民間廟宇，是道教科儀中最具慈悲意涵的儀式之一。

施食度亡是道教傳統法事儀式之一，屬於齋醮科儀中的「濟幽」類法事。此儀式旨在通過施捨飲食給亡魂、餓鬼等幽冥眾生，使其得到溫飽，脫離飢餓之苦，並借此功德超度亡魂，助其早登仙途。施食度亡體現了道教「慈悲度世」的核心教義，被視為積功累德、廣結善緣的重要修持方式。 此儀式在道教傳統中具有悠久歷史，與佛教的「焰口」儀式有相互影響的關係，但在道教特有的神學體系和科儀結構

施醫藥是道教傳統功德項目之一，指道士或道觀向貧病之人施捨醫藥、救治病痛的慈善行為。「施」即施捨、布施之意，「施醫藥」合而言之即以醫藥救濟貧困患病者。此行為源於道教「積功累德」「濟世利人」的教義思想，是道教慈悲精神的具體實踐，亦是道教與中國傳統醫學緊密結合的傳統之一。

施食焰口是道教與佛教中一項重要的濟幽救苦宗教儀式，又稱燄口或瑜伽焰口。其核心意涵為通過法師誦經持咒、變食施食，將陽間的食物與甘露化為無量，救濟地府中的餓鬼孤魂，使其得以飽食超脫。施食焰口融合了慈悲救度思想與幽冥關懷意識，既是對亡靈的救拔，也是生者積累功德的修持方式。此儀式在中國傳統社會中廣泛流傳，尤其在喪葬祭祀、普度法會及道教宮觀日常功課中常見。 施食焰口的

施食科儀是道教重要的大型齋醮儀式之一，又稱「施食」、「焰口施食」或「赈濟孤魂」。此科儀旨在通過法師的宗教儀式，將食物、飲料及其他供品布施給餓鬼、遊魂、孤魂等幽冥眾生，使其得到溫飽與安寧。施食科儀体现了道教「慈悲救度」的精神，認為陽間之人可通過宗教實踐利益陰間孤魂，達到陰陽和諧的目的。此儀式通常在道觀舉行大型齋醮活動時作為重要環節登場，亦可單獨舉行以超度亡靈、

施食科教是道教齋醮儀式中關於施食救濟餓鬼、幽魂的科教儀軌。「科教」在道教語境中指稱具有固定程式的科教書或科教儀注，是道士學習與執行法事的重要依據。施食科教屬於道教陰事法懺的重要組成部分，主要用於超度亡魂、普施眾生，解除亡靈飢乏之苦。

施食濟幽是道教與佛教中一項重要的祭祀儀式，意指將食物、飲料等祭品布施給幽冥眾生，特別是餓鬼道眾生及無祀孤魂。此儀式融合了道教的祭祀傳統與佛教的慈悲救度精神，是漢傳宗教文化中「幽顯兼濟」思想的重要體現。施食的目的不僅在於救濟亡魂飢渴之苦，更含有懺悔罪愆、化解冤結、祈求冥福的深層宗教意涵。此俗在中國民間流傳甚廣，至今仍於中元節、盂蘭盆節及各式拔度法事中常見其蹤影

施食法會是道教與佛教中常見的一種濟幽度亡法事，主要功能為布施食物予孤魂餓鬼，以解救其飢渴之苦。此法會又稱「施食」、「放焰口」（佛教用語）、「濟幽法會」等，是傳統中國宗教實踐中重要的懺悔與救濟儀式。道教施食法會通常在道觀或寺廟中舉行，旨在通過法師誦經、持咒、焚化紙錢等儀式，為無祀孤魂提供飲食與資財，使其得以前往西方極樂世界或投胎轉世。施食法會融合了道教科儀與佛

四時祭祀是道教及中國傳統社會中按春、夏、秋、冬四季輪替進行的祭祀制度，是華人傳統禮制的重要組成部分。此祭祀制度融合了道教教義、陰陽五行思想與農耕社會的時令節律，既是對天地自然的敬畏表達，也是祈求風調雨順、國泰民安的重要宗教儀式。四時祭祀的傳統可追溯至先秦時期，歷經數千年發展，形成了一套完整的祭祀儀軌與文化內涵，在中國、日本、韓國等東亞文化圈中均有深遠影響。

補庫（馬祖話：buo oˇ）是流行於馬祖列島的重要道教祭祀儀式，指焚化「庫寶」（金紙元寶）獻予村境神明，以充足神明的財庫。此活動是馬祖村莊中僅次於元宵節「擺暝」的重大民俗活動。補庫一詞源於福州話，「補」意指補充、補足，「庫」則指財庫或庫寶，因祭祀對象為神明，故象徵為神明補充財庫。馬祖各村至少建有一座廟宇作為村民信仰中心，神明管轄村莊的範圍稱為「境」，信徒認為

功德捐獻是中國傳統宗教——包括道教、佛教及民間信仰——中的一項重要宗教實踐，指信眾向寺觀廟宇、神明或宗教團體捐獻財物，以累積功德、祈求福報的行為。此概念融合了道教「功德成神」的教義、佛教「布施得福」的因果觀，以及中國傳統社會對「善書」功過記錄的重視。功德捐獻既是宗教信徒表達虔誠的方式，也是維持宗教場所運作、推動公益慈善事業的重要經濟來源。在臺灣、香港及東南亞

慶賀法會是道教宮觀及民間信仰場所中最常見的宗教儀式之一，又稱為「聖誕法會」或「祝壽法會」。此類法會主要用於慶祝道教神明或民間信仰諸神的聖誕（神祇誕辰），以表達信眾對神明的敬意與感恩，並祈求神明庇佑、賜福消災。慶賀法會通常在神明聖誕日前後數日內舉行，是道教宗教生活中重要的集體祭祀活動。

還願，是一種向神聖許下心願，應驗後對神聖、廟宇或者是社會進行回饋的行為。拉丁文ex voto是指還願時捐贈的物品，而非還願行為。 常見的還願行為 齋戒，常有人以「齋戒」作為還願條件。又分為兩種：大齋、小齋；小齋僅不食葷，大齋者連酒、色並戒。小齋也有兩種：一是自己喫素食一段時間。二是改為布施免費的素食。 慈善。如捐贈白米、罐頭、泡麵給低收入戶、提供獎學金等。

後周世宗郭榮（921年10月27日—959年7月27日），五代時期後周第二位皇帝，於954年2月26日－959年7月27日在位，在位6年。邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺市隆堯縣）人，是周太祖郭威的內侄和養子，在郭威之後繼承帝位，廟號世宗，諡號睿武孝文皇帝。根據史書，周世宗在位期間在政治、軍事、經濟上都有建樹，號稱英主。 生平 柴榮故里 父柴守禮，祖父出身當

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來

彌勒佛，又稱彌勒菩薩、當來下生彌勒尊佛，是佛教中釋迦牟尼佛的繼任者，被視為賢劫千佛中的第五尊佛，於未來世降生娑婆世界成佛。在大乘佛教中，彌勒現為一生補處菩萨，住於兜率天宮內院，為八大菩萨之一。原始梵文名「Maitreya」義譯為「慈氏」，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，取慈悲之意。 然而，彌勒佛的信仰早已超越純粹的佛教範疇，深刻影響東亞道教與民間信仰體系。在中國，

妙善公主是中國民間信仰與道教、佛教融合体系中最具影響力的女神之一，相傳為觀世音菩薩的化身之一。其傳說最早見於明代萬曆年間朱鼎臣所著之《南海觀音全傳》，後廣泛流傳於民間，成為觀音信仰在中國本土化的重要代表人物。妙善公主以慈悲為懷、救苦救難著稱，尤其以「千手千眼觀音」的原型身份聞名於世。在閩南、台灣及東南亞華人社區中，妙善公主備受尊崇，常被尊稱為「觀音佛祖」、「

太上玉皇大帝，全稱「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝、蒼天、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者與神界至尊。祂是道教的先天尊神之一，位居三清之下，為四御（或六御）之首，統御萬天、主宰三界。玉皇大帝的信仰源自中國古代對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從原始的自然崇拜發

曹佾（1018年—1089年），字公伯，又名景休，北宋真定府靈壽縣人。他是北宋開國名將曹彬之孫，宋仁宗慈聖皇后的弟弟，因此被尊稱為「曹國舅」。曹佾性情溫和，通曉音律，善於圍棋、射箭，喜好賦詩，在北宋政壇歷任要職，最高至同中書門下平章事，封濟陽郡王。他逝世後獲贈太師，追封沂王。在道教傳說中，曹佾被附會為「八仙」之一的曹國舅，是八仙中事蹟最少、出處最晚的一位。

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列

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施主，又稱檀越、檀那主，是指向宗教場所或宗教修行者施予財物、飲食等供养的在家信眾。在道教與佛教傳統中，施主皆指護持道場、資助法師修行、提供宗教場所日常所需之善信的通稱。道教語境下的「施主」概念，與「護法」、「功德主」等稱謂相近，皆指以物質或精神力量支持宗教修行的在家信眾。施主一詞體現了宗教生活中在家眾與出家眾（或專事修行者）之間的互惠關係，既是物質資助者，也

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是首座以「

功德堂是道教宮觀中常見的殿堂設施，主要用於供奉、紀錄為道觀建設或發展作出貢獻的信眾姓名及其功德事跡。此殿堂體現了道教「積功累德」的核心教義，將信眾布施、助修、護持道場的善行予以明顯表彰，既是對捐獻者善行的肯定，亦激勵後人效法行善。 功德堂通常設置於道觀主軸線兩側的配殿或偏殿之中，內部陳設以功德牌位、祿位牌為主，牌位上刻有捐贈者姓名、捐贈項目及金額（或實物）。

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二十三年（1

祇樹給孤獨園，亦稱祇園精舍，為佛教經典中極負盛名的講經與精修之地，位於古印度憍薩羅國舍衛城附近。相傳給孤獨長者以重金向祇陀太子購得園地，並植樹營建精舍，供養佛陀及僧團安居說法，故其名合自祇陀與給孤獨長者二人之稱。此地在佛教發展史與經典敘事中皆占重要地位，常見於《金剛經》《阿含經》等佛典開篇，為佛陀宣說法義、攝受眾生之著名道場。祇樹給孤獨園不僅象徵布施與護法的

羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大江南北，各自為政，信徒誦經、茹素，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高。羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派

羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大江南北，各自為政，信徒誦經、茹素，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高。羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派