反向連結 · 黃白

《純陽呂祖事蹟》屬於記述呂洞賓生平、修道、顯化與度世靈應的道教傳記性文獻，核心旨趣不在嚴格史傳，而在於以神聖敘事方式建構「純陽呂祖」的宗教人格與法脈權威。就性質而言，此類文本介於神仙傳記、勸善書與靈驗錄之間，重點在呈現呂祖由凡入聖、由個體修持而轉化為濟世神明的歷程，並藉由諸多「試心」「顯化」「度人」故事，說明其在道教與民間信仰中的崇高地位。 從道藏分類看，現

抱朴子內篇佚文，是指東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》在歷代傳抄、刊刻、輯錄過程中散失而未能全見的篇章語句，後由後世類書、道書、注疏與史傳零星保存者。所謂「佚文」，非獨立成書之新作，乃亡佚原典之殘存碎片；其價值不在篇幅完整，而在能從斷簡殘編中復原原書思想脈絡。就道教文獻學而言，抱朴子內篇佚文是研究魏晉神仙道教、煉丹術、服食方藥、符籙禁呪與修仙理論不可或缺的材料。 《

《道藏闕經》並非一部單一成書之經典，而是道教經籍目錄學中的一個重要概念：凡曾見著錄於歷代道藏、道書目錄、或散見於類書、筆記、章疏而今已亡佚失傳者，皆可歸入「闕經」之列。「闕」通「缺」，其義在於經典雖曾存在，然今本不存，只能據目錄、引文、序跋、佚文而知其梗概。此一門類對於重建道教文獻學的傳承脈絡、辨別真偽、考索道經流變，具有不可替代之價值。其學術意義，主要不在

《漢天師世家》為道教正一派、亦即天師道系統中極具代表性的世系與傳記文獻，主要記述自張道陵以降歷代張天師的傳承譜系、受籙嗣教、行道事蹟與朝廷封號。就文類而言，此書兼具「宗派世家」與「教團編年史」雙重性質：一方面以張氏家族為核心，敘述道統如何世襲；另一方面則以歷史敘事方式呈現天師道在東漢至明初之間的制度演變、教權遞嬗與政治互動。若從道教經典分類來看，《漢天師世家

《金液丹經》屬道教內丹與外丹交會系統中的一類重要經典，題名所謂「金液」，本義即以金石之液象徵高純度、可轉化、可濟度之仙藥；「丹經」則指論述煉丹、服食、內修與成仙道路的經典。就道教經籍傳統而言，凡以「金液」「金丹」「神丹」「大丹」為題者，多半並非單純化學技術書，而是兼具宇宙論、身體論、修煉論與救度論的複合文本。《金液丹經》即是此類典型代表：它一方面承襲漢魏以來

《抱朴子內篇·雜應》為東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》之卷十四（通行本多作第十四卷；卷次異同，尚有待考），屬《內篇》二十卷中專論方術應答之一篇。所謂「雜應」，即對外界所詢修煉、服食、辟穀、服氣、金丹、符籙、禁咒、辟邪等問題之「雜而應之」，其體例承接前後諸篇而偏重實際操作與疑難解答。此篇非單純記錄技法，實則是葛洪以神仙道教之立場，對當時流行修行方法作出取捨、辨偽與系

《三十六水方》是道教經典《道藏》中的一部丹法著作，屬於道教外丹黃白術的經典文獻。本書主要記載以水制煉丹砂、硃砂等礦物藥物的三十六種方法，是道教「水法」煉丹術的重要典籍。「水方」之名取自以水為媒介進行煉丹制藥之意，體現了道教煉丹術中「水火既濟」的核心思想。

《抱朴子內篇》為東晉道教學者葛洪所撰之神仙道書，凡二十卷二十篇，系統論述神仙修煉、服食煉丹、導引守一、辟穀禁慾、符籙禁咒、鬼神災異等問題，是魏晉南北朝道教思想由方術走向理論化的重要里程碑。其書名取自《老子》「見素抱樸，少私寡欲」之義，顯示葛洪欲以「返樸歸真」為修道宗旨。就道教經典分類而言，《抱朴子內篇》並非早期道藏所收之正統經卷，亦不屬於傳統天尊啟示體系中的

《抱朴子內篇校釋》乃現代學者楊明照對東晉葛洪《抱朴子內篇》所作之校勘、注釋與輯佚之學術整理本，旨在復原經文本貌、疏通字義、考訂名物，並闡明葛洪於神仙、金丹、養生、方術等議題上的思想脈絡。此書非葛洪原著，而是近現代整理本；然其所據版本廣、考證精、條貫細，在當代《抱朴子》研究中具有樞紐地位。對研究魏晉道教、煉丹術、方技學、醫藥史與思想史者而言，皆屬必讀之書。 就

《太上三元延壽經》為道教中一類以「三元」為核心概念、兼具養生、勸善與齋戒實踐意義的經典；其經名中「太上」為道教經籍常見尊稱，表示託名於太上老君或太上道祖系統。「三元」在道教語境中，既可指上元、中元、下元三元節序，也可引申為人身修持中的三丹田、三寶、三神等結構，故此類經典往往同時服務於節令齋醮與內修延生兩種宗教目的。就功能而論，它不是單純的醫藥養生文獻，而是將

《抱朴子·登涉》是東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》之一篇，為第十七篇。其題名「登涉」，本義即登山涉水，引申為道士入山採藥、尋真、修煉時，關於時日、方位、禁忌、辟邪、護身與應對山中神靈鬼魅的一整套實用知識。此篇並非純粹抽象論道，而是極具操作性的山居方術文獻，反映魏晉以降方士、道士深入名山大澤的修行情境。 就道藏系統而言，《抱朴子內篇》屬於早期道教思想與方術的集大成

《抱朴子·金丹篇》為東晉葛洪《抱朴子內篇》中論述外丹與成仙技術最核心的一篇，專說金丹之理、採煉之法、服食之效與求道之次第。此篇所謂「金丹」，並非僅指金屬之丹，而是指經由火候、配伍、封固、轉化而成之神藥，為魏晉神仙道教中最具代表性的長生術語之一。就道教思想史而言，《金丹篇》不僅是外丹理論的系統化文本，也是從方術、神仙傳說走向道教修煉理論成熟的重要標誌。 從《道

《呂祖年譜》乃記錄呂洞賓生平、行跡、感應與修道傳承之編年體文獻，屬道教祖師傳記類的重要材料。其所書並非單純世俗意義上的歷史年表，而是以「祖師降世—遇師受度—參玄證道—化民度世」為敘事主軸，兼采傳記、靈驗記、詩文與譜系之體例，呈現純陽祖師由人轉神、由行化而入道教神聖譜系的過程。從道教文獻學角度看，此類年譜兼具「人物志」與「道法史」雙重性質，既保存呂祖信仰的歷史

《丹經極言》在道教文獻中，通常可視為一類「丹經要語」或「丹道提要」性質的彙編名稱，而非單一、定本極明的孤本文獻。其所指核心，在於從歷代煉丹著述中擷取最關鍵、最能代表丹法宗旨的語句與義理，以「極言」標舉其為丹道之精義、訣要。此類文本多與內丹、外丹兩大傳統相關，並以「性命雙修」「精氣神互煉」「火候進退」等觀念為骨幹，兼具理論說明與修持指南的雙重功能。就道教經典學

《抱朴子·暢玄》為東晉道教學者葛洪《抱朴子內篇》之首篇，亦是全書綱領性文字之一。其以「玄」為論述中心，從本體、認識、修養、神仙實踐等層面，申明「玄道」之超越性與可踐行性。此篇不是單純玄談，而是以道家宇宙論為基礎，將神仙信仰、養生方術、倫理修為與治國理念合為一體，構成葛洪道教思想的總綱。 在道藏分類上，《抱朴子內篇》並非屬於傳統三洞四輔中最早定型的某一經系，而

《抱朴子·金丹》為東晉葛洪《抱朴子內篇》中的重要篇章，專論外丹修煉、金丹製作、服餌功效與修道義理，為中古道教丹道思想的代表作之一。此篇不僅是技術性煉丹文獻，更兼具宗教論證與形上辯護的雙重功能：一方面闡述金石藥物經過火候淬鍊後可轉化為「神丹」的操作知識，另一方面則以神仙實有、服丹可致長生為核心，建立修道者對外丹法門的信念基礎。 若從道藏分類觀之，《抱朴子·金

《抱朴子·黃白》是東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》中的第十六篇，屬於論述神仙道教實踐技術的重要篇章。所謂「黃白」，即古代道教外丹術中關於「點金化銀」與「金銀轉化」的總稱，後世亦常以此指涉一切以五金八石、丹砂、雄黃、雌黃等礦物為原料，經火候、封固、淬煉而求金銀性質變化的術法。此篇既保留了東漢以來方士煉冶術的技術痕跡，也被葛洪納入其「金丹—服食—成仙」的整體修仙理論之

《抱朴子·論仙》為東晉葛洪所撰《抱朴子》內篇第二篇，是中國道教神仙理論中極具代表性的論證性文本。其核心任務，不在於敘述仙境傳說，而在於以辨證、舉證、反詰與歷史材料相結合的方式，證成「神仙可有」「長生可求」「修煉可至」等基本命題。就體例言之，此篇屬於道教內在教義的理論闡發；就內容言之，則兼具宗教護教文獻、思想論辯文章與早期道教學說的綱領性意義。 若依道藏分類

《丹房須知》又題作《抱朴子丹房須知》，為道教外丹學中一類關於丹房營建、器具備置、火候節度與操作戒忌的實用性典籍。就性質而言，它並非以闡發玄理為主的義理性經書，而是偏向「術」與「法」的操作手冊：著重於煉丹場所的方位、爐鼎、火室、藥料處置、封固與護持等細目，反映古代外丹家在追求「還丹」「黃白」之際，對流程控制與風險防範的高度敏感。此類文本在道教文獻系統中，常被視

太清部是道教經典分類體系「三洞四輔」中「四輔」之一，乃《道藏》的重要組成部分。四輔包括太玄部、太清部、正一部與太平部，用以輔助三洞經典之不足。太清部主要收錄以太清為名的經典，尤其側重於外丹燒煉、黃白術（煉丹術）以及相關養生服食的文獻。此部典籍反映了六朝至隋唐時期道教丹鼎派的核心修煉傳統，在道教史上具有重要地位。

《新修本草》是唐顯慶四年（659年）由唐朝政府組織編纂的藥學專著，因主持編撰者為英國公李勣而又稱《英公本草》。本書是世界上最早由國家權力機關頒布的藥學專著，被譽為世界上最早的藥典，在中醫藥學發展史上具有里程碑意義。全書共五十四卷，分為正文、藥圖、圖經三部分，開創了藥學著作圖文對照之先河，對後世本草學的發展產生了深遠影響。 顯慶三年（658年），右監門府長史蘇

《抱朴子·內篇·金丹》為東晉葛洪《抱朴子》內篇中論述外丹修煉的核心篇章之一，重點不在抽象玄談，而在實際說明金丹為何可服、何以可成、如何可煉，以及修煉者在身心戒律與宗教程序上應如何配合。此篇所談「金丹」，在道教語境中並非僅指一般金屬或單一藥物，而是經由火候、配伍、封固、淬煉等程序製成的神聖丹劑；其目的在於延生、卻病、返老、超凡，最終服務於成仙理想。就道教經典體

《崇文總目》原本不是道教經典，而是北宋官修的國家藏書總目；然就道教文獻學而言，它卻是理解宋以前道藏流傳、類目歸屬與版本遞嬗的關鍵基礎文獻。此書成於景祐年間，原書凡六十六卷，今已佚，僅存清人自《永樂大典》輯出之殘本。其性質屬於目錄學著作，記錄皇家藏書之目、卷數、作者、簡題與若干解說，並非敘述神仙修煉或科儀法術的經文；但由於其中著錄大量道家、道教、術數與方外典籍

《描本抱朴子》一語，通常是指《抱朴子》在雕版刊刻普及之前，經由手寫描摹、傳抄流布而形成的抄本系統。嚴格說來，「描本」並非《道藏》所立的一種固定經名，而是版本學與文獻學上的稱謂，用以指涉《抱朴子》各種寫本、鈔本、稿本、傳抄本之類。由於《抱朴子》兼具神仙方術、金丹煉養、道德修持與魏晉思想史等多重價值，其抄本之保存情況，對於辨識葛洪原書的原貌、校勘異文、考察道教知

《通俗編》並非道教經典，而是清代學者翟灝（字晴川）所編的一部通俗考證類書，成書於乾隆十六年（1751）前後，凡三十八卷。其書以「通俗」為綱，廣採經史子集、筆記小說、戲曲歌謠、佛道文獻與民間傳聞，對漢語俗語、俚語、成語、諺語、典故作條分縷析之考辨。若從道教文化史觀之，《通俗編》雖屬類書，卻保存大量涉及仙真、齋醮、符籙、內丹、服食、辟穀、洞天福地等語彙與觀念，故

「命書」一名，在道教與中國傳統術數文化中，並非單指某一部固定經典，而是兼指一類與「命」之生成、記錄、推算、改易相關的文獻與神秘冊簿。若就廣義而言，它可涵蓋命理術數典籍，如八字命理、紫微斗數、三命諸書；若就狹義而論，則多指道教神學中由天曹、冥司、司命等神靈所掌管，記錄人身壽夭、福禍、功過的「天書」「名籍」「簿錄」。因此，「命書」既是知識文本，也是神權文本；既是

「北斗七返丹砂法」當屬道教外丹體系中，結合北斗信仰與丹砂煉製觀念的一類經法或法門。從題名可知，其關鍵在「北斗」「七返」「丹砂」三者：北斗為天帝輔弼、司命延生之星辰神系；七返則是外丹術中反覆提煉、轉化火候的程序性語彙；丹砂則是古代煉丹最常見的核心原料之一。此類經法往往不僅談物質煉製，也兼論齋戒、存思、禳解、祈壽與延生，屬於典型的「術—教合一」文本。 就道藏分類

《抱朴子注》並非一部單一、定本的獨立經典，而是歷代學者、道教士人與校注家對葛洪《抱朴子》所作之註釋、疏解、校勘與引申說明的總稱。若從道教經典學的角度觀之，其所依據的根本文本《抱朴子》分為《內篇》與《外篇》兩大部分：前者重在神仙、服食、煉丹、辟穀、導引、禁忌、鬼神與方術之論，屬道教思想與修煉技術的核心文獻；後者則較多論及人事、治術、名教、文章與世務，雖非純粹道

《抱朴子》為東晉葛洪所撰之重要道教典籍，依體例分為內篇與外篇。就道教經典分類而言，後世《道藏》多以三洞四輔統攝群經，而《抱朴子》內篇不屬於傳統洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等經部系統中的任何一部正統「經」類，但其內容兼攝神仙、服食、符籙、禁忌、金丹、房中、導引等多重修持法門，實為魏晉道教由方術走向教義化、理論化的重要樞紐。其「仙藥篇」專論服食之藥物

《抱朴子遐覽篇》為東晉葛洪《抱朴子內篇》第二十篇，亦即內篇收束之作。此篇本質上不是一般意義上的論說文，而是一部兼具「道教書目」與「方術總目」性質的文獻，集中羅列葛洪所知曉、所見聞之道經、符籙、丹經、養生書與相關術數典籍，展現兩晉之際道教典籍世界的廣闊面貌。若就道教文獻史觀之，遐覽篇可視為中國最早且最具系統性的道經目錄之一，對後世道藏編纂具有開創性意義。 從道

《抱朴子》為東晉葛洪所撰之重要道教典籍，分內篇、外篇二部，其中內篇專論神仙、養生、服氣、符籙、辟穀、房中與金丹等術，為魏晉以降神仙道教與金丹道理論之樞紐文獻。今題「抱朴子·神仙金汋經」者，實屬後人依其內容所作之條目化稱呼；就現存傳世本與歷代目錄而言，未必獨立為一經，較宜視作《抱朴子內篇》中關於金丹與神仙之綜合論述。其所謂「金汋」，當即金汞、金液、金丹一類術語

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《抱朴子神仙金溝經》屬於道教文獻中一類名稱頗為特殊的神仙修煉典籍。就現有可見材料而言，此經多被視為與葛洪及《抱朴子》學術傳統相關的衍生經名，重心不離神仙可學、金丹修煉、服餌導引與養生延年等主題。然其是否確為葛洪親撰、抑或後世依託葛洪名義而成

《抱朴子內篇注》並非單指某一部定本，而是後世對葛洪《抱朴子內篇》所作注釋、校勘、箋證、疏解與整理諸本之總稱。就道教文獻學而言，《抱朴子內篇》是魏晉道教思想、方術實踐、煉丹技術與神仙理論的重要樞紐；其文字兼具論辯性、知識性與實作性，涉及神仙可否學成、金丹能否致真、服食導引何以延年、屍解與遷化如何理解等問題。後世注家之所以反覆校理此書，正因其既是道教經典，又是中

《抱朴子內篇·仙藥》為東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》中的重要篇章，專論道教服食、採藥與延年養生之術，尤重草木金石之藥、靈芝瑞草與丹砂等物在修仙實踐中的地位。此篇並非單純的本草記錄，而是將藥物知識、修煉倫理、神仙信仰與方術技藝結合為一體，構成魏晉道教仙藥觀的典型文本。其核心關懷在於：何者可為「上藥」、何者可助「輕身益氣」、何者又僅具治病之效，並進一步將藥物選擇與服

《抱朴子·內篇·遐覽》為東晉葛洪《抱朴子》內篇第十九卷，亦是全書中極具文獻學價值的一篇。所謂「遐覽」，即廣覽遠採之意，篇名本身即顯示此篇主旨不在義理闡發，而在於羅列葛洪所見、所聞、所傳之道教經典與方術書目，藉以呈現早期道教經典的實際流通狀態。它既是一篇目錄學性質的道書，也是一篇以「見聞錄」方式保存經典線索的資料彙編，對研究魏晉道教文獻傳承、經典分類、師承脈絡

《抱朴子·內篇·微旨》為東晉道教思想家、煉丹家葛洪所著《抱朴子》內篇二十卷中的重要篇章之一，通常編次於內篇後段，屬於集中闡發道教義理、倫理與修持方法的論說篇。題名「微旨」，重點在「微」與「旨」：一方面表示所論乃修道之幽微宗旨，不可僅以世俗見解測度；另一方面也說明本篇不專敘方術，而是提升到道教生命觀、天人觀與道德報應觀的高度，屬於《內篇》中理論性較強的一篇。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《抱朴子內篇校注》並非一部獨立的道經，而是對東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》所作之校勘、標點、注釋與考證成果。其所依據者，乃葛洪自稱「內篇」者二十卷，專論神仙、金丹、服食、符籙、鬼神與修道次第；相對於《抱朴子外篇》偏重經世、議論與儒術，《內篇》更

《丹經道書》非一部單獨成篇的經名，而是道教文獻學中對「論丹」之書的總稱，凡關涉煉丹術、內丹學、外丹方術、性命修煉與神仙成道理論者，皆可廣義納入其範圍。其所謂「丹」，早期偏指外丹所製之金石丹藥，後世則轉而內化為人體精、氣、神凝鍊而成之內丹；「經」則兼指經典、法本、口訣與論說。故「丹經道書」實為一個跨越方士、道士、醫家、煉師與儒釋玄學的複合型知識群，既是修煉實踐

「太上八景四蕊紫漤五星神丹寶經」是道教一部重要的煉丹經典，屬於道教外丹黃白術的文獻範疇。從經名來分析，「太上」表明此經地位尊崇，屬於道教最高層級的經典；「八景」可能指涉煉丹過程中的八種景象或八個方位的象徵意涵；「四蕊紫漤」則可能指四種紫色靈植或煉丹所需之紫色材料；「五星」代表金、木、水、火、土五行之精華；「神丹寶經」明確揭示此經的核心內容為神丹煉製之法。 此

全真道，亦稱全真教、全真派，為中國道教自金元以來最具制度化、教團化與修持系統化之重要宗派之一。就道教史而言，全真道不僅與正一道並列為後世道教兩大主流，而且其內在特徵已超出一般「道派」之範疇：它既是一套以內丹修煉為中心的宗教實踐系統，也是一種兼攝儒、釋、道三家語彙的心性工夫論，更是金元之際回應社會變局而形成的修道共同體。其所重者，不在外丹燒煉、符籙驅邪，而在「

《還丹緯經》為道教丹經系統中一部性質極為重要而現存狀況又頗為稀見的典籍。其題名中「還丹」二字，直接指向道教修煉論述中的核心概念：由後天返先天、由散而聚、由耗而復的返本還元過程；「緯經」則帶有以「經」為綱、以「緯」為目，綴合修真要旨之意，顯示此書並非單純敘述外丹燒煉，而是以統攝丹道理論、火候次第、身心工夫為主的綜合性文獻。就道經性質而言，此類著作通常兼具教理、

《抱朴子內篇·地真》為東晉葛洪《抱朴子內篇》第十八篇，亦是全書內篇最後一篇。此篇名「地真」，就字面而言，指涉「地」之所稟與「真」之所存，實則延續《內篇》一貫宗旨，將修真、養生、守一、形神、金丹諸論匯歸於「真」的存養與證成。葛洪所謂「真」，並非純粹抽象概念，而是兼具宇宙論、身體論與修煉論三重意義：一方面是真氣、真一、真精之「真」，一方面是人格德性之「真」，更是

《抱朴子·內篇·登涉》為東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》第十九篇，專論「登山」「涉水」「入洞」等山澤行旅中之避險方術。其內容兼具道術、禁忌、祭祀與實地經驗，重點不在純粹神異敘事，而在如何使修道者得以平安入山、採藥、結廬、修煉，因而是魏晉道教「山居修行」文獻中極重要的一環。此篇所討論者，既是道士入山的實務指南，也是早期道教將自然地理、鬼神信仰與身體技術合而為一的典型

《抱朴子·內篇》為東晉葛洪所撰之道教經典，共二十卷、五十二篇，今人多以其為魏晉道教理論成熟之標誌。此書以神仙、養生、金丹、方術為核心，兼及道論、修身、功德與辟穀等議題，並非單純的煉養手冊，而是一部兼具哲學論證、宗教信仰、術數實踐與醫藥知識的綜合性著作。就經典定義而言，《內篇》既是道家思想向道教神學轉化的重要文本，也是漢魏以來方仙之學、黃老之說、神仙傳說與煉丹

《八道秘言》是道教典籍中一類兼具「修煉法門」與「讖緯式語言」特徵的方術經文，所傳內容以八種修持次第、身心禁忌與神真感應為核心。就現存道教文獻所見，其最重要的文本線索，並不必然獨立成卷，而是多見於《抱朴子·內篇》相關修仙論述，以及後出道書對葛洪方術思想的摘錄、轉述與重編。此一條目若作嚴格文獻學界定，宜視為「以八道為綱的秘傳修煉要言」，而非如《道德經》《黃庭經》

《抱朴子·塞難》是東晉葛洪《抱朴子》內篇第七篇，篇名「塞難」義為「堵塞難問」「排遣疑難」，其文體屬於論辯型道書，核心任務在於回應時人對神仙、方術、金丹、服食、導引與修仙可否成立的質疑。此篇不是單純敘述某種術法，而是先在認知層面釐清「何以可疑」、再在方法層面證成「何以可修」，故在《抱朴子》內篇中具有明顯的護教與建構雙重功能。其論述方式多採設問、反詰、舉例、譬喻

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，目標是領悟生命之本源及宇宙造化之至理，並實

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，

「九還」是道教煉丹學中的重要概念，全稱可作「九還丹」或「九還之道」，指煉丹過程中經過九次循環返復、歸還本源的修煉程序。「還」含有歸還、返本、返源之意，體現了道教「歸根復命」的核心思想。在道教理論體系中，「九還」既是外丹燒煉的技法，也是內丹修煉的階梯，反映了道教對陰陽五行循環轉化规律的深刻認識。

太清道祖 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3。 - 黃白（經文）：8. 「以賤為貴，乃丹家之妙用。」 白話：把低賤之物化成貴重之物，這正是丹家最精妙的

甘石是道教外丹煉黃白之術中常見的石類藥材之一，古稱「甘味石」。其名源於「甘」字，意指其味道甘潤，亦暗示其性平和、易於入藥。 《抱朴子·內篇》提及：「甘石可作煉金丹之基，配以丹砂、雄黃則成大丹。」顯示其在煉丹配伍中的重要性。 本草《金石部》列有甘石，稱其「質堅而味甘，碾碎後以火煉，可除雜質，取其精華」，《本草纲目》亦加以收錄，以其「清心安神」聞名。 在外丹儀式

三元丹法是道教內丹學中的核心分類體系，將內丹修煉的途徑與方法依據其理論基礎、修煉對象與最終目標，系統性地劃分為天元、地元、人元三種不同的丹法路徑。此分類法體現了道教「天人合一」的哲學思想，並為後世丹家提供了清晰的修煉綱領。三元丹法並非三種截然無關的法門，其間存在理論上的聯繫與層次遞進關係，共同構成了內丹學的完整修煉體系。 三元丹法的系統性劃分與闡述，主要

唐宋內丹是道教修煉體系中以自身精氣神為「藥物」，於體內凝煉「內丹」的修煉方術，為道教修仙之道的核心法門。其理論以「人身是小宇宙」為根本前提，認為人體與天地宇宙同含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依循丹道程序修煉，便可實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，達成長生不老乃至得道成仙的目标。 內丹之道又稱「金丹大道」，其修煉過程概括

外丹，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食後以求長生不老。外丹術包含了「黃白術」，即以煉製金銀等貴金屬為內容的方術，與鍊金術有相通之處。外丹術同時也是中國古代化學與傳統醫學發展的重要基礎，被視為化學的雛形之一。隨著道教內丹學的興起，為與之區別，後世逐漸以「外丹」稱呼這類以爐火煉丹為核心的修煉方術，而「外

仙道修煉是道教核心修行體系，旨在通過身心修養與技術實踐，達到長生不死、肉身成仙的終極目標。此一修煉傳統源遠流長，融合了古代方術、導引吐納、服食丹藥及內在心性修養等多元內容，形成一套龐大而複雜的修道理論與方法論。仙道修煉的核心理念在於「天人合一」，強調人可通過自身努力逆奪造化、返本歸真，最終超越生死局限，與道合真。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相信外丹術的人認為

丹道，又稱煉丹術，是道教核心的修煉體系與實踐技術，旨在通過特定的方法實現生命形態的轉化與昇華，最終目標為得道成仙。其體系主要分為「外丹」與「內丹」兩大範疇。外丹術以鼎爐燒煉礦物、藥物，製成丹藥，被視為中國古代化學技術的重要源頭；內丹術則以人體自身為爐鼎，修煉精、氣、神，被視為探索生命本源與宇宙至理的內在途徑。丹道學說深刻融合了道教哲學、中醫學、陰陽五行理論，

何首烏（學名：Fallopia multiflora）為蓼科多年生纏繞性草本植物，又名夜交藤、野苗、交藤、交莖、地精、桃柳籐、赤葛、九真藤、芮草、蛇草、陳知白、馬肝石等。其塊狀根莖狀如人形，具有粗壯的形態特徵。何首烏在中國傳統醫藥與道教修仙文化中佔有重要地位，被列為古代「四仙藥」之一，與黃精、地黃、靈芝並稱。何首烏有雌雄二種，亦稱赤、白二種，性喜高溫高濕，生

七十二般變化，又稱地煞七十二變，是中國古典神魔小說與民間傳說中一套著名的神通法術體系，常與天罡三十六變並列。其核心概念源於道教與民間方術思想，意指變化多端、神通廣大的能力。在文學作品中，它不僅指單純的變身術，更涵蓋了驅神役鬼、操控自然、遁形隱身等廣泛的方術與神通，成為「變化多端的策略、手法和方法」的成語來源。 這套法術體系在宋明時期已於民間流傳，後經由《西遊

劉安（前179年—前122年），字公厲，漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子，西漢諸侯王。他在中國思想史、道教文化及民間信仰中皆佔有重要地位。劉安廣納天下方術之士，召集門客編纂《鴻烈》（後世稱《淮南子》），彙聚先秦至漢初各家思想，成為古代科學與哲學思想的總合代表著作。同時，因其與煉丹術、八公成仙的傳說密切相關，劉安在道教史上被視為神仙人物，其「一人得道，雞犬升天」

「我命由我不由天」是道教核心命題之一，意指人的命運由自己主宰，而非由天註定。此語最早見於東晉葛洪《抱朴子內篇》，原文為「我命在我不在天，還丹成金億萬年」。這一命題充分體現了道教「仙道可學」的根本信念，強調通過後天的修煉功夫可以延年益壽乃至長生不死，是道教區別於其他宗教的重要思想特徵之一。 在道教思想體系中，此語與「天命論」形成鮮明對照，反映出道教對人的主體性

「五金八石」是中國古代煉丹術中的核心術語，特指用於煉製外丹（即實體丹藥）的一組基礎礦物與金屬原料。此概念深深植根於道教的外丹黃白之術，是追求長生不老、點石成金的物質實踐基礎。 「五金」通常指五種金屬，「八石」則指八種礦石。然而，由於不同丹經流派、歷史時期以及保密傳統的影響，其具體所指並無絕對統一的標準，呈現出多樣化的解釋體系。這些物質被認為蘊含天地精華，通過

曾青，又稱石青、藍銅礦，是一種深藍色的含銅鹼式碳酸鹽礦物，化學式為 Cu₃(CO₃)₂(OH)₂。在道教煉丹術與內丹學說中，曾青是重要的金石藥物之一，與雄黃、雌黃、硃砂等礦物並列為煉丹常用原料。其名「曾青」之由來，據傳取其色澤青翠且層疊相連之特徵。道教煉丹家認為曾青稟西方兌金之氣而生，性寒屬陰，可與雄黃等陽熱之藥相配，陰陽相濟以成丹藥。由於其藍色鮮明穩定，在

「修行悟道」是道教核心修行理念，由「修行」與「悟道」兩個相互關聯的概念組成。「修行」指通過各種方法修煉身心、提升德行與道法；「悟道」則指領悟宇宙根本之道——「道」的真諦，達到天人合一的境界。此二者構成道教修煉的核心路徑：修行是手段與過程，悟道是目標與境界。 修行悟道的根本追求，在於通過性命雙修——即肉體的修煉（命功）與心性的修養（性功）——最終超凡入聖、與道

延壽方法是道教修煉體系中關於延長生命、追求長生不老的一系列修習技術與理論。道教以「長生不老」為最高修煉目標，發展出豐富的延壽理論與實踐方法，主要包括內丹術、外丹術、導引吐納、房中養生、服食辟穀等多元途徑。這些方法既有精妙的哲學理論支撐，亦包含具體的養生修煉程序，構成道教文化中獨特的生命修煉傳統。 道教延壽思想的根本立場認為，通過特定的修煉功夫，人可以逆轉生命

「仙可學致」是道教思想中的一個核心概念，意指凡人通過特定的學習、修煉與積累功德，最終可以達到成仙的境界。這一觀念打破了神仙天生、凡人不可企及的傳統神話思維，強調了後天努力與個人修為在得道過程中的決定性作用，是道教區別於許多其他宗教體系的重要特徵，體現了其積極的入世與自我超越精神。 此概念奠定了道教作為一種實踐性宗教的理論基礎，鼓勵信徒通過服食、導引、存思、丹

唐代道教是中國道教發展史上的黃金時期，約從唐高祖武德元年（618年）至唐昭宗天祐四年（907年），歷時近三百年。李唐王朝以老子後裔自居，將道教奉為國教，使其獲得前所未有的政治地位與社會支持。在皇室大力扶植下，道教教義體系趨於完善，齋醮儀式日漸規範，修煉方術蓬勃發展，並與佛教、儒家思想形成三教並存的格局，對中國傳統文化產生深遠影響。

春季，簡稱春，是一年的第一個季節，在傳統道教思想體系中佔有重要地位。道教以陰陽五行的宇宙觀為基礎，將春季與木元素、青色、東方及生發之氣相聯繫，視其為萬物復甦、生機萌發的時節。在道教历法中，春季從立春（二月三日至五日之間）開始，至立夏前夕結束，涵蓋立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨六個節氣。此時期天地之氣由斂藏轉為生發，道教修煉者重視在此時節護養生機、順應天道

星光是指恆星所發射的電磁輻射中，可被人類視覺感知為可見光的部分。在地球上，人們通常在夜間才能觀測到來自恆星的星光；但在白天，除了太陽之外的其他天體星光理論上亦可觀測，只是因陽光過於強烈而難以察覺。星光是人類認識宇宙的重要媒介，也是詩歌、文學、哲學思索的永恆主題，在中華傳統文化中更與道教的星辰崇拜、占星術數及天地人合一的宇宙觀密切相連。

月蝕，又稱月食、月噬，俗稱「天狗食月」或「蟾蜍食月」，是指月球運行進入地球陰影時，原本可被太陽光照亮的月面部分或全部不能被直射陽光照亮的天文現象。從道教宇宙觀而言，月蝕被視為天象變異的重要表徵，反映陰陽失衡與天地之氣的劇烈變動。道教徒歷來重視觀測月蝕等天象，將其與人間祸福、修行境界及道法感應相聯繫，形成獨特的天文占驗傳統。 月蝕發生於太陽、地球、月球三者恰好

- "2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題" 「即心是道」是道教內丹學與心性修煉思想中的一個核心概念，意指修道之根本不在於向外尋求，而在於向內體認本心，此心本身即是大道之體現。這一思想強調心性本體與終極之道的直接同一性，主張通過內省、煉心來證悟大道，是道教從早期外丹、方術轉向內在精神修煉的重要標誌。 此概念融合了道家哲學、儒

田黃石雕《春回大地》，作者鄭世斌 田黃是主要成分是地開石，是製作印章的珍品石材，與其他產自壽山的石材，統稱為「壽山石」。從顏色上分，田黃主要分黃、白、紅、黑四色；黃的稱「田黃」，白的稱「白田」，紅的稱「紅田」，黑的稱「黑田」，黃白兼有者稱「金裹銀」。其中以田黃為貴，而黃色又分有黃金黃色、枇杷黃、桂花黃及熟栗黃等。 田黃石質較軟，溫潤膩凝。田黃石一般都含有

刀圭是道教煉丹術與中醫藥學中的重要術語，原指古代用以量取藥物或丹藥的小型量器，因其形制小巧如刀、作用如圭（古代測量標準）而得名。在道教內丹修煉與外丹煉製的文獻中，刀圭常被引申為精確把控修煉要妙之意象，亦作為衡量藥物劑量的單位名稱。此術語反映了道教對於藥物配伍與修煉火候高度精準的要求，體現了道教對養生煉丹之學的嚴謹態度。

「坤鼎」是道教煉丹術與內丹學中的重要概念，指以坤道（陰柔大地）為根本原理所設立的丹鼎或煉丹爐鼎。「坤」在八卦中象徵大地、母親、柔順與承載，屬陰；「鼎」則為古代用以烹煮食物及祭祀的神聖器皿，在道教科儀中象徵天地造化、陰陽交感的樞紐。坤鼎之說反映了道教以人體為小天地、假外丹爐火與內丹心性修煉以成就仙道的基本思想。

內外丹法是道教修煉體系中兩大核心煉丹法門的合稱，包括內丹術與外丹術兩個相互關聯又各自獨立發展的傳承系統。外丹術起源較早，側重於以爐鼎煉製外用丹藥，尋求長生不死之藥；內丹術則形成較晚，強調以人體為爐鼎，運用精氣神三寶進行內在修煉，凝結「內丹」。兩者雖方法不同，但在理論上相互滲透，共同構成了道教煉丹學說的核心框架，被視為達到長生不老、羽化登仙的重要途徑。

人身修煉是道教修煉體系中的核心概念，指透過各種方法對人的肉體進行修煉、净化與升華，以達到祛病強身、延年益壽乃至長生不死的目的。在道教理論中，人的身體被視為一個小宇宙，蘊含著天地精華與大道玄機，修煉人身即是透過內在的修持，使這個小宇宙與天地大道相合。 道教認為人身難得，珍貴程度僅次於道。在傳統的修煉體系中，人身修煉通常與心性修養相輔相成，形成「性命雙修」的完

羅睺像 羅睺（梵語：राहु），又稱拉胡、拉胡天神，是印度神話中的阿修羅之一，是檀那婆王毗波羅吉提（Vipracitti）與辛悉迦（Simhika，金床之女）之子天光的頭部。 介紹 羅睺經常吞食日月，造成日蝕和月蝕。法華經序中列有四大阿修羅王婆稚、佉羅騫馱、毗摩質多羅、羅睺之名。 傳說 印度神話關於羅睺紀載的傳說有兩種版本，分別是印度神話、泰國神話

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說紛紜，真偽難辨，

十曜星君是道教及中國傳統天文學中對十個主要天體星神的總稱。這十位星君分別掌管日、月、木星、火星、土星、金星、水星，以及三個特殊的天文概念（日孛、月孛、紫炁）。十曜信仰融合了中國傳統天文觀測與印度天文學說，反映了道教對天象的宗教化詮釋。在道教修煉、命理推算及齋醮科儀中，十曜星君皆具有重要地位，信徒可透過祭祀十曜以祈求星宿庇佑、消災解厄。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說紛紜，真偽難辨，

道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說紛紜，真偽難辨，依《宋史》所載為亳州真源縣（今河南省

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說紛紜，真偽難辨，

梁興（？—212年），東漢末年關中軍閥之一。 198年，在裴茂、段煨的指揮下，梁興與張橫等人擊殺逃到黃白城的李傕並送首給曹操。 211年，粱興隨馬超與韓遂等關中十將十數派軍閥一同起兵抵抗曹操之西進，引發潼關之戰，次年，梁興在夏侯淵和鄭渾的討伐下被斬殺。 在小說《三國演義》第五十九回中，粱興在賈詡的反間計下，被馬超所殺。 評價 陳琳：「近者關中諸將，復

壽縣位於安徽省中北部、淮河南岸，隸屬安徽省淮南市，是中國國家歷史文化名城之一。縣人民政府駐壽春鎮，總面積約2948.34平方公里。壽縣地處南北交通要衝，歷來為兵家必爭之地，歷史上曾作為楚國、蔡國、西漢淮南國及東漢袁術政權的都城。此地在道教文化史上佔有重要地位，西漢淮南王劉安曾在此主持編著《淮南子》，其門客於煉丹求仙過程中發明豆腐，「一人得道，雞犬升天」的典故

八公山位於中華人民共和國安徽省淮南市，跨越壽縣與八公山區兩縣區交界處，距離壽縣古城以北約2公里，距淮南市區約20公里。八公山為大別山餘脈，共有山峰四十餘座，總面積達200多平方公里，主峰白鶚山海拔241.1米。八公山不僅是重要的地質公園和森林公園，更因西漢淮南王劉安與「八公」得道成仙的傳說而聞名於世，被視為道教文化的重要發祥地之一。「一人得道，雞犬升天」與「

威海市別名威海衛，是位於中華人民共和國山東省最東端的地級市，北、東、南三面瀕臨黃海，西與煙臺市接壤。作為山東半島最東端的城市，威海市地處北緯36°41′至37°35′、東經121°11′至122°42′之間，總面積5,698平方公里，海岸線長達985.9公里。威海市氣候屬北溫帶季風型大陸性氣候，因受海洋調節，表現出春冷、夏涼、秋暖、冬溫的特點，年平均氣溫約1

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

三角座是北天小星座，原名「Triangulum」源自拉丁語，意為「三角形」，指星座中最亮的三顆星組成狹長三角形。三角座為古巴比倫人和古希臘人所熟知，是公元二世紀天文學家克勞狄烏斯·托勒密列出的48個星座之一。天體製圖師約翰·拜耳和約翰·佛蘭斯蒂德為星座恆星編目，並用拜耳命名法為其中六顆星命名。在道教天文學說中，天大將軍九與天大將軍十分別為3.0和4.0視星等

安定郡是中國古代重要的行政區劃之一，設立於西漢武帝元鼎三年（公元前114年），郡治設於高平縣（今寧夏回族自治區固原市）。安定郡地處絲綢之路東段要衝，扼守關中平原通往河西走廊的門戶，戰略地位顯著。其轄境大致相當於今寧夏回族自治區中南部、甘肅省平涼市、白銀市北部及鎮原縣一帶，境內有著名關隘蕭關。安定郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐諸代，行政區劃雖屢有變動，然其作為西

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與

服食方術是道教修煉體系中重要的修行法門之一，指透過攝取特定藥物、丹砂、礦物、草本或其他具有靈氣的物質，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。此術起源於先秦神仙家思想，發展於兩漢，至魏晉南北朝時期與道教外丹術相結合，形成一套龐大的理論與實踐體系。服食方術在道教修煉中占有核心地位，被視為通往仙道的重要途徑之一。

封禪ㄕㄢˋ屬一種皇帝受命於天下古典祭祀。 由於三皇之首，天皇伏羲，以木德而帝天下，被尊為天下共主，伏羲道場泰山，木主東方，亦被稱為青帝。後世所謂泰山北斗象徵巔峰之意，即源於泰山象徵著天下共主、三皇之首、青炎黃白玄、五帝之首青帝伏羲之意，歷代自認功垂千秋之帝王多以封禪祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更為堅定玉璽所載受命於天，既壽永昌之願。這種儀式流傳至春秋戰

廣東煎薄罉 南京的煎餅，含有馬鈴薯絲、生菜和雞蛋 煎餅，是中國傳統食品之一，用調成糊狀的雜麵攤烙而成，各地做法、食法略有變化。煎餅多由粗糧（雜糧）製作，營養價值高。煎餅疏鬆多孔，可厚（疊層）可薄，便於與其他食品搭配，可在不同場合食用。山東、蘇北食用的煎餅不同於天津的煎餅餜子。 日本的米制「煎餅」（與中國各地煎餅有所不同） 歷史 現代煎餅製作方法的創製年

外丹儀式是道教修煉體系中，以煉製「外丹」為核心的宗教儀式與修煉實踐。「外丹」與「內丹」相對，指以爐火煉製金石草木等物質，製成可供服食的丹藥，期望藉此延年益壽乃至長生不死。外丹術起源於戰國時期的煉金術與神仙方術，歷經兩漢、魏晉的發展，至唐代達到鼎盛，並形成一套完整的理論體系與儀式規範。 外丹儀式涉及選址、設壇、配藥、煉製、火候控制及服丹等多個環節，每個環節都有

煉丹，又稱丹道或煉丹術，是道教核心的修煉方法之一，分為內丹與外丹兩大體系。內丹以人體為爐鼎，透過身心修煉使精氣神凝結為「金丹」；外丹則以爐鼎煉製丹藥，服食以期長生成仙。丹道之學不僅是道教修煉的基石，亦與中國古代化學、醫學、武術等領域密切相關，可與西方煉金術相互印證，在世界文明史上具有獨特地位。 丹道修煉的根本目標，在於領悟生命之本源及宇宙造化之至理，實證天

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 劉安（前179年—前122年），漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子，西漢淮南王，現留

劉安（前179年—前122年），西漢宗室，為漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，襲封淮南王。他是西漢時期重要的思想家、文學家，也是黃老道家思想的代表人物之一。 劉安最著名的貢獻是組織門客編撰《淮南子》（又稱《鴻烈》），該書匯集先秦以來各家學說，尤其以道家思想為主幹，是研究漢代哲學與科學思想的重要典籍。此外，劉安在民間傳說中被塑造為道教神仙人物，與「一人得道，雞

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相信外丹術的人認為

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與

太清派是以「太清」為名之道教派別。「太清」一詞在道教中具有多重意涵，既指太上老君所居之仙境，亦為道教最高仙境之一（與玉清、上清合稱「三清」）。太清派之名稱反映了道教以老子（太上老君）為最高信仰核心的特質。 太清派之淵源，通常置於漢末至魏晉道教轉型的脈絡中加以理解，其名與《太清經》及相關傳授系統密切相連。由於現存材料多散見於後出道書、類書與地方志，太清派的具體