✨神祇（共 11,844 條）

王古魯 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 王古魯 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「王后」是道教神話中的最高女性神祇，亦稱西王母（民間常稱王母娘娘），為道教女神之首，統攝女仙，與東王公相對。 她居於蓬萊、方丈、瀛洲三座蓬萊仙島，掌理不死靈藥與延年之術。 《漢武帝內傳》記載，七月七日，王后於天宮設宴，親授武帝仙桃，使其得以長生不死。此事成為後世詩文傳頌的經典情節，亦見於《搜神記》《太平廣記》等多種道教典籍。 在道教宮觀的祭祀儀式中，王后通常以鳳冠、瓔珞、手持瓊杖的法相呈現，代表慈愛與守護。她的信徒相信祈求王后可保佑家宅平安、子女驅邪延壽，因此每逢壽誕或婚嫁，均有香火供奉。 因兼具創世與守護的雙重神格，王后在道教科儀中被列為重要三元之一，與三清、玉皇大帝等共受敬禮。總結而言，「王后」不僅是道教女神的核心象徵，也是古代人民追求長壽與祥瑞的精神寄託。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

昭靈后（？—？），史稱劉媼，一說王含始，漢初直升太上皇的劉太公之妻，漢高祖劉邦之母，在漢朝創立時已故。 她事跡不詳，只知她嫁與劉太公及生下劉邦。前202年，劉邦即皇帝位，追尊她為昭靈夫人。後來在漢高帝七年（前200年）改稱昭靈后。 名稱 劉媼名稱始於《史記》。南梁沈約所編《宋書》記載劉媼名為含始。 顏師古認為，劉邦父母本名皆未被記錄下來，所以《史記》只稱他為太公。後世史書記錄的名字，皆是由讖記而來，非正史記錄。日本學者佐竹靖彥，認為劉邦家族出身平民，非為貴族，所以本無名字。史書所記載名字，皆是劉邦成為皇帝後才出現的。 註釋 參考資料 《漢紀》

王善是道教神話體系中的重要神祇之一，屬於守護與慈悲的功能性神明。在《道藏》及歷代《道教》註疏中，王善常被描繪為身披白衣、手持拂塵的仙人形象，以救助苦難、加持吉祥為己任。其信仰流行於江南與華南部分宮觀，信徒於三元節舉行祭祀儀式，誦讀《太上洞玄經》祈求消災解厄。 王善的主要職能包括保護孩童、安撫疫病、指點迷途者回歸正途。《道教》中認為王善與太乙救苦天尊同屬救苦拔難的化身，常以香火傳遞信眾的願望。現代宮廟中，王善殿往往設於山門之側，配以鐘鼓樓，以提醒信眾時刻保持敬虔。 其祭祀方式多以素齋、清茶、果品為供，輔以步虛之聲，期望透過心誠則靈的方式得到神的庇佑。若欲深入了解王善的《道法》，可參閱《正一盟威錄》或請教當地道長。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

太子晉（前567年—前550年），姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子。 太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色不壽。」，太子亦自知「後三年當賓於帝所」。靈王二十二年（前550年）十七歲時因直諫被殺，而無緣王位。其子宗敬為司徒，為姬姓王氏的始祖。後來前蜀後主王衍以他為王氏始祖，上廟號聖祖，謚號至道玉宸皇帝，故人稱玉宸大帝。道教傳說其控鶴登仙，長生不老，與赤松子並列為長生的代表。 宗教 《三才圖會》 道教傳說太子晉離宮訪道，被方士浮丘生帶至嵩山修煉長生不老之術。靈王以為他死了，三十年後，太子晉請大夫桓良轉告其弟周景王，七月初七日於緱氏山相會。到了那天，太子晉乘白鶴在緱氏山上的空中吹笙，七日後駕鶴登天，這也就是「子喬駕鶴」、「子喬控鶴」的傳說。 秦國的蔡澤、趙高把王子喬與赤松子並稱，作為長壽代表。 《古詩十九首》稱：「仙人王子喬，難可與等

王喬為三國時期蜀國犍為武陽（今四川彭縣）人，曾任柏人縣令。王喬為道教神話體系中的重要神仙之一，屬於得道仙人類型。相傳其退隱山林後，隱居於宣務山修道煉丹，因服食肉靈芝而得長生不死之術，最終白日飛昇，駕鶴歸天。在道教神仙譜系中，王喬以「食肉芝者」的身分聞名，與另外兩位同名的王喬——王子晉王喬及葉縣令王喬——共同構成三位同名神仙的特殊現象。

王天君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 王天君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

王夫人 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 王夫人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

王奕 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 王奕 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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王姥是中國民間信仰中的母神，主要守護孕產與幼兒了她的形象常被描繪為白髮蒼顏、手持拐杖的老婆婆，居於鄉村的小廟或家庭祭壇，常與媽祖、土地公同受供奉。信徒祈求安胎、育子及家庭平安時，會向王姥請願，傳說她能施福報、護佑孩童，尤其在福建沿海與台灣民間信仰的地區更為普遍。\n\n在中國民間信仰的體系裡，王姥被視為孕產相關的神明之一，與送子觀音同屬呵護胎兒的角色。她的起源可追溯至古代對老年婦女的尊敬，傳說她曾在鄉間顯靈，幫助難產的產婦順利分娩，因而被奉為「外婆」。在部分廟宇，王姥的神位常設於大殿的左側，與媽祖同列，顯示其在社區信仰中的重要地位。\n\n祭祀王姥的儀式多在春季或嬰兒出生後的「滿月」舉行，信徒以水果、甜湯及紙錢供奉，並誦讀經文以祈求健康成長。由於她的慈悲形象，許多年輕父母會在家中設立小祭壇，早晚香火不斷，期待孩子能在她的庇佑下平安長大。這種信仰不僅體現了對母性的崇敬，也豐富了道教與民間宗教的互動與融合。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

王子喬，亦稱王子登，是道教傳說中的仙人。相傳為周朝王子，厭倦宮廷繁華，隱居山林潛心修煉，最終於某日白日飛昇，成為天上雲部的神靈。其事跡最早見於《列仙傳》與《搜神記》，後被列入多種道藏，視為雲遊順遂的守護神。 其廟宇分布於浙江省及江西省的山區，常有香客前來祈福，求取旅途平安、道法精進。道內亦以其名作為道教法號的傳承，顯示其在道教內的特殊地位。 王子喬的形象常著白袍，乘雲而降，象徵超脫世俗、清靜無染。欲向其祈求者，可在清晨或黃昏時分於其廟前誦讀《青玄度人經》，以期感應其雲霧之恩。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

太子晉（前567年—前550年），姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子。 太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色不壽。」，太子亦自知「後三年當賓於帝所」。靈王二十二年（前550年）十七歲時因直諫被殺，而無緣王位。其子宗敬為司徒，為姬姓王氏的始祖。後來前蜀後主王衍以他為王氏始祖，上廟號聖祖，謚號至道玉宸皇帝，故人稱玉宸大帝。道教傳說其控鶴登仙，長生不老，與赤松子並列為長生的代表。 宗教 《三才圖會》 道教傳說太子晉離宮訪道，被方士浮丘生帶至嵩山修煉長生不老之術。靈王以為他死了，三十年後，太子晉請大夫桓良轉告其弟周景王，七月初七日於緱氏山相會。到了那天，太子晉乘白鶴在緱氏山上的空中吹笙，七日後駕鶴登天，這也就是「子喬駕鶴」、「子喬控鶴」的傳說。 秦國的蔡澤、趙高把王子喬與赤松子並稱，作為長壽代表。 《古詩十九首》稱：「仙人王子喬，難可與等

太子晉（前567年—前550年），姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子。 太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色不壽。」，太子亦自知「後三年當賓於帝所」。靈王二十二年（前550年）十七歲時因直諫被殺，而無緣王位。其子宗敬為司徒，為姬姓王氏的始祖。後來前蜀後主王衍以他為王氏始祖，上廟號聖祖，謚號至道玉宸皇帝，故人稱玉宸大帝。道教傳說其控鶴登仙，長生不老，與赤松子並列為長生的代表。 宗教 《三才圖會》 道教傳說太子晉離宮訪道，被方士浮丘生帶至嵩山修煉長生不老之術。靈王以為他死了，三十年後，太子晉請大夫桓良轉告其弟周景王，七月初七日於緱氏山相會。到了那天，太子晉乘白鶴在緱氏山上的空中吹笙，七日後駕鶴登天，這也就是「子喬駕鶴」、「子喬控鶴」的傳說。 秦國的蔡澤、趙高把王子喬與赤松子並稱，作為長壽代表。 《古詩十九首》稱：「仙人王子喬，難可與等

王子期是先秦時期的道家人物，傳說中曾教授趙襄子（又作趙襄王）駕馭馬車之術，並向其闡述馭馬的要義。其事蹟主要見於《韓非子·喻老》篇。王子期在後世被視為仙人，尤其受到運輸業、貨運業從業者的崇奉，被尊為該行業的守護神。其故事蘊含的道家哲學思想——強調順應自然、無為而治的精神——對後世有著深遠的影響。

王審邽（858年—904年），一作王審圭，字次都，唐朝末年軍事、政治人物，淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣）人，王潮之弟，王審知之兄，曾任泉州刺史，去世後，由其子王延彬繼任泉州刺史。 生平 王審邽墓 王審邽為王恁之子，生母是秦國太夫人董氏。少年苦讀，能解《尚書》《春秋》，頗通經學。王審邽的長兄王潮原為固始縣佐史，王潮、王審邽和王審知三兄弟以材氣知名，邑人號曰「人中三龍」。 881年，壽州農民軍首領王緒起兵呼應黃巢之亂，攻破光州。王潮、王審邽、王審知三兄弟被掠從軍。 885年，王緒被蔡州節度使秦宗權驅逐，率光壽軍流亡福建，卻因缺乏軍糧，橫行無道，王潮以死士發動兵變，被眾人推舉為元帥，王緒怒而自殺。 886年，王潮攻克泉州，唐朝封王潮為泉州刺史，王審邽協助王潮治理州事。893年，王潮消滅割據福州的范暉，入福州。乾寧元年（894年），王審邽權泉州刺史。乾寧三年（896年），實授泉州刺史。乾寧四年（897年），加工部尚書。乾寧五年（898年），加金紫光祿大夫、檢校戶部尚書。898年，王潮去世，選擇三弟王審知繼任，卻沒有選擇諸子和二弟王審邽；王審知想讓位於王審邽，王審邽認為自己無

王希夷（630年—726年），徐州滕縣（今山東省滕州市）人。 王希夷孤貧好道，父母去世後，為人牧羊，得到工錢安葬父母。隱居嵩山，師從道士黃頤，學養生達四十年。黃頤的閉氣導養之術都傳給了他。黃頤去世，改居住在兗州徂徠山，與道士劉玄博作為隱居之友。喜讀《周易》、《老子》，吃松柏葉和雜花，景龍年間，七十餘歲，筋力柔強。兗州刺史盧齊卿刺史盧齊卿前去致禮，訪求治理的辦法，他回答：「孔子稱『己所不欲，勿施於人』，可以終身實行。」 唐玄宗東巡，詔命州縣以禮徵召至駕前，王希夷已九十六歲。玄宗令中書令張說訪求政事，宦官扶他入宮中，交談非常愉快，開元十四年，玄宗下制以他為朝散大夫，守國子博士，聽令致仕還山。州縣春秋送去束帛酒肉，賜衣一副、絹一百匹。不久壽終。 參考文獻 《舊唐書》卷192 列傳第一百四十二 《新唐書》卷196 列傳第一百二十一

王昭君（前51年—前15年），名嬙，字昭君，以字行，西漢南郡秭歸（今湖北省興山縣）人，漢元帝時期的宮女、和親女性，古代四大美人之一。「畫工棄市」記載她的生平典故。晉朝時為避司馬昭諱，因稱王昭君為明妃。 生平 漢甘露三年（前51年），出生於南郡秭歸縣的一個山村，父親名王襄。這年匈奴呼韓邪單于親自前來長安朝見漢帝，成為第一位到漢廷朝見的單于。 建昭元年（前38年），以民間女子（「良家子」）身份被選入宮，成為了一名宮女。傳說稱當時漢元帝後宮很多，不得常見，讓畫工繪畫，按圖召幸，畫工多趁機勒索宮女，宮女們為了自己能被皇帝選中，多行賄賂，唯王嬙不肯。 竟寧元年（西元前33年）正月，呼韓邪單于來朝，要求娶漢人為妻，昭君因「入宮數歲，不得見御，積悲怨」，於是自請「掖庭令求行」。漢元帝將她賜給了呼韓邪單于。單于非常高興，上書表示願意永保邊境安寧。後封其「寧胡閼氏」，育有一子，名伊屠智牙師，後為右日逐王。 建始二年（前31年），呼韓邪單于去世，昭君欲歸漢，漢成帝命其從胡俗，再嫁呼韓邪單于的兒子復株絫若鞮單于（呼韓邪單于另一位妻子呼衍王小女兒的長子）。育有二女，長女為須卜居次，次女為當於居次。

王母，通常即指西王母，是中國古代神話、方術傳統與道教信仰中最具代表性的女性神祇之一。其名「王母」在民間語境中常為簡稱，實際上多指居於崑崙、瑤池或天界西極的仙真尊神。就宗教史而言，王母並非單一時代的固定神格，而是由先秦神話中的邊地女神、兩漢方仙思想中的長生主宰、魏晉以降道教經典中的女仙之宗，層層疊合而成。 王母的神格最顯著之處，在於其兼具「荒遠神秘」與「長生福澤」兩種意涵。早期文獻中的西王母，形象往往帶有異域、山川、獸形或半人半神的特徵，反映上古社會對西方未知地帶的想像；至漢代以後，隨著求仙、服食、煉形之術興盛，西王母逐步轉化為能授仙藥、主壽算、召集群真之女仙首領。此一轉變，使她由地方神祇提升為超越地域的宇宙性尊神。 在道教體系中，王母並非單純的「女神」而已，而是連結天界秩序、仙真統攝與生命超越的重要節點。部分經典將其置於上清派與仙真系譜之中，視為居於西極、統攝女仙的尊神；亦有傳統將其與東王公相對，形成陰陽、東西、男女對偶的宇宙結構。由此可見，王母在道教神譜中兼具本原性、秩序性與終極救度意涵。 就中國宗教文化整體而言，王母的影響遠超一般神話人物。她不僅活躍於道經、仙傳與齋醮科儀，也

王母元君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、經文 1。 - 三王母（神祇）：從道教神學結構觀之，王母系神靈兼具「先天神」與「救度神」兩種特質：前者表示其位階高邈，與天界、仙界秩序相連；後者則反映其在民間信仰中的現實功用，如祈壽、延嗣、護女、禳災、賜福等。這使得王母不僅是神話人物，也成為道教女性神格中最具影響力的象徵之一。至於「三王母」如何進入此一體系，現階段仍宜視作待考之名目，不能遽然視為定型教義。 就研究方法而言，「三王母」條目的整理，應以「可證材料」為先，將其置於王母系神譜、女仙傳統與地方崇祀的交界處理解。換言之，它更接近一種「文本與信仰的交疊現 - 道教女丹彙編（經文）：以上數段皆為女丹相關常見語句之代表性表述；其中若與原書版本略有出入者，須以具體刊本校勘，未能確證者應視為「待考」。 ## 相關神靈／宗派／儀式 本書所涉神靈與修持對象，主要包括西王母、王母元君、斗姥元君、

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王母娘娘，又稱西王母、金母元君，是我國古代神話中的重要女神，也是道教敬奉的最高女神之一。其形象起源於遠古的母神崇拜，經過長期演變，成為管理西方瑤池仙境、掌管人間壽夭的神祇。 相傳她居住在昆侖山上的瑤池宮闕，擁有不死藥，能使人延年益壽。每逢蟠桃會，設宴款待八仙等神仙，俗稱「蟠桃宴」。西王母與東王公並稱為陰陽二氣的化身，象徵宇宙的柔和與滋養。 在道教神系中，王母娘娘被視為女神之首，與東王公對應，屬於「金母」之本尊。其地位崇高，常被列為女神的最高領袖，主導女仙的修煉與人間的姻緣。 王母娘娘的聖誕在農曆三月初三，民間稱為「王母誕」，舉行祭祀、誦經、擺設蟠桃會等活動，以祈求健康長壽、子孫興旺。部分廟宇更於此日舉辦大型法會，吸引信徒前來祈福。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

王清 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 王清 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

王溫可以指： 王溫 (北魏)（463年－528年），字桃湯，趙郡欒城（今河北欒城西）人，南北朝時期北魏宦官 王溫 (唐朝)，唐代彩塑藝人 王溫 (江陵公)，高麗王族，襄憲王王燾之子 王溫 (承化侯)，高麗王族，清化侯王璟之子，也是靖簡王王基第七世孫 王溫 (成化進士)，成化十四年進士、明朝政治人物

王潮（846年—898年1月2日），譜名審潮，字信臣，淮南道光州固始（今河南省信陽市固始縣）人。唐末任固始縣佐史，後帶領光壽軍在福建征戰，官至檢校尚書左僕射和威武軍節度使，是五代十國時期閩國的奠基者。 生平 早年 王潮生於唐會昌六年（846年），琅琊王氏末裔，固始縣令王曄的玄孫，王恁的長子。王潮擔任固始縣佐史，與弟王審邽、王審知皆才幹出眾，並稱里中「三龍」。 轉戰各地 中和元年（881年），壽州（治今安徽省淮南市壽縣）農民軍首領王緒呼應黃巢之亂，攻破光州，俘獲王潮、王審邽、王審知三兄弟。王緒得知王潮三兄弟有才幹，任命王潮為軍正，負責糧草出納和訓練士兵。王潮得到王緒和將士們的信任。此後，王緒歸附割據蔡州的軍閥秦宗權，被其任命為光州刺史。秦宗權向王緒索要錢糧，王緒無力供應，因擔心被秦宗權攻打，遂帶領光壽軍5000人南下，轉戰江州、洪州、虔州。 中和五年、光啟元年（885年），王緒率領光壽軍自南康進入福建，攻克汀州，王緒自稱汀州刺史，接著又攻克漳州，部隊發展到數萬人。同年八月，光壽軍在漳州，由於道路險峻、缺乏糧草，王緒下令盡棄隨軍的老弱人員，違者斬。此時王潮的繼母董氏也在軍中，王潮

王濟可以指： 王濟 (晉朝)，字武子，太原晉陽（今山西太原）人 王濟 (前燕)，勃海郡人 王濟 (北宋)，字巨川，北宋官員 王濟 (王太子)，高麗惠宗王武子，為王太子 王濟 (侍中公)，高麗忠定王王㫝子，為侍中公 王濟 (弘治壬子舉人) 王濟 (弘治進士)，弘治十五年進士、明朝政治人物 王濟 (成化辛丑進士)，字汝舟，成化十七年進士，浙江烏程人 王濟 (戲曲家)，字伯雨，號雨舟、紫髯仙伯、白鐵道人。浙江烏程（今浙江湖州）人，明朝戲曲家 王濟 (成化丁未進士)，永平府灤州人，成化二十三年進士、明朝政治人物 王濟 (清朝)，清朝政治人物

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王濟大將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 庚午太歲王濟大將軍（神祇）：# 庚午太歲王濟大將軍 ## 概述 庚午太歲王濟大將軍是道教及中國傳統民俗信仰中的值年太歲神之一，掌管特定年份的運勢與人間禍福。「太歲」信仰源自中國古代天文學與干支紀年系統，每六十年一輪迴，每一個干支年都有一位專屬的太歲神君輪值。王濟大將軍所值的「庚午」年，屬六十年太歲輪值表中的第七位。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮觀常以王靈官為護法神，道觀內或山門前塑其像，通常以怒目圓睜、三目(額間有一目) 紅臉、披紅甲、足踏風火輪、一手持金鞭一手掐「靈官訣」，或稱為「通天指」，意指可以上達天庭。專責驅邪捉鬼、守護壇場、助道斬妖。 扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主，與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為「五恩主」。在《豁落靈官靈應真經》中，他被稱為「怒目恩主」，兼具威猛與慈悲，這種二元特質在道教護法神中頗為常見，既能嚇阻邪祟，也能安撫信眾。 師徒奇緣：靈官歸道的轉化故事 根據明代鄧志謨《薩真人得道咒棗記》的記載，王靈官本為湘陰地方山神，卻因貪戀血食、索取人牲而觸怒薩天師。薩天師於是施雷法焚其廟宇，制其妖行，王靈官

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「 境主」、「大巡」者。 信仰來源 臺北市萬華區艋舺集義宮三府王爺－朱、池、李。 池府千歲聖像 「王爺」本來是對親王、郡王的尊稱，其位階僅次於皇帝。在民間信仰裡，就把尊重的男性神尊為「王爺」。 在福建此類神原指是瘟神，福州有五福王爺信仰，《烏石山志》載：「榕城內外，凡近水依寺之處，多祀疫神，稱之為澗，呼之為殿，名曰五帝，與之以姓曰張、鍾、劉、史、趙。」（《烏石山志》卷9《志余》）清康熙二十九年（1690年），官府視之為「淫祀」而拆毀，並下令「民再祀者罪之」。但不久又恢復，「廟貌巍然，且增至十有餘處，視昔尤盛。」（清·乾隆《福州府志》卷24《風俗》）在閩南等

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王爺千歲是道教對男性高位神明的尊稱，主要指東華帝君（亦稱東王公），與西王母並列為道教最高神系的男女主神。東華帝君在道教經典中被視為元始天尊的分化，掌理天地陽氣，負責統馭萬靈、守護道門。 在閩南與台灣的民間傳說裡，「王爺」常指代受皇帝冊封、具代天監察、保境安民主職能的地方守護神。常見的有溫府千歲與池府千歲等，這些王爺神被認為能夠驅邪除穢、護佑鄉里，故多於廟宇設祭，以祈求風調雨順。 王爺信仰源自古代皇帝給予有功將領的封號，如「王爷」之意象徵其顯赫地位和職責，後逐漸演化為神格化的形象，成為民間信仰的重要元素。王爺廟遍布於台灣各地，如鹿港王爺廟、台南溫府千歲廟等，常在節慶舉辦「迎王爺」儀式，以表達對王爺千歲的敬仰與祈福。 其形象多現為身著戰袍、手執劍印的武將姿態，或乘騎黑馬，體現其威猛與保護之責。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，以「燒王船」的習俗聞名，為臺灣民間信仰的重要特色。此信仰中的神尊有「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」等多種稱呼。王爺本為對親王、郡王的尊稱，在民間信仰中則被用於尊稱地位崇高的男性神祇。王爺信仰系統繁雜，包括以歷史英靈為主的三府王爺、以十二瘟王為主的五年千歲、以五瘟使者為主的五福王爺，以及五府千歲、三十六進士等多種組合形式。 「王爺」原為對親王、郡王的敬稱，其位階僅次於皇帝。在福建，此類神祇最初指涉瘟神。福州地區有五福王爺信仰，《烏石山志》記載：「榕城內外，凡近水依寺之處，多祀疫神，稱之為澗，呼之為殿，名曰五帝，與之以姓曰張、鍾、劉、史、趙。」清代康熙二十九年（1690年），官府視之為「淫祀」而拆毀，並下令禁止民眾祭祀，然不久又恢復，廟宇甚至增至十餘處。 清巡臺御史黃叔璥《使臺錄》提及王爺信仰與歷史傳說之關聯：「相傳唐時三十六進士為張天師用法冤死，上帝敕令五人巡遊天下，三年一更，即五瘟神。」另有傳說指南明鄭陳永華临终前数日，有神秘访客自称池大人，永華亡故後，土人以其為神而並祀。 連雅

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「 境主」、「大巡」者。 信仰來源 臺北市萬華區艋舺集義宮三府王爺－朱、池、李。 池府千歲聖像 「王爺」本來是對親王、郡王的尊稱，其位階僅次於皇帝。在民間信仰裡，就把尊重的男性神尊為「王爺」。 在福建此類神原指是瘟神，福州有五福王爺信仰，《烏石山志》載：「榕城內外，凡近水依寺之處，多祀疫神，稱之為澗，呼之為殿，名曰五帝，與之以姓曰張、鍾、劉、史、趙。」（《烏石山志》卷9《志余》）清康熙二十九年（1690年），官府視之為「淫祀」而拆毀，並下令「民再祀者罪之」。但不久又恢復，「廟貌巍然，且增至十有餘處，視昔尤盛。」（清·乾隆《福州府志》卷24《風俗》）在閩南等

王爺神明系統，乃臺灣與閩南沿海民間信仰中極具代表性的神祇群體，並非單指某一尊固定神明，而是涵攝諸多被尊奉為「王爺」、「千歲」、「代天巡狩」之神靈。其核心觀念在於神明受命於天，巡察人間、考察善惡、驅逐疫癘、護佑境域，具有明顯的行政性與秩序性。與一般地方守護神相比，王爺系統特別強調「奉天行事」的合法性，使神威不僅來自靈驗，更來自其所象徵的天命秩序。 從歷史地位而言，王爺信仰可視為中國東南沿海民間宗教中，瘟神崇拜、巡狩觀念與地方保境需求交會後的成熟形態。其在臺灣的發展尤為繁盛，幾乎遍布西南沿海、澎湖、嘉南平原、屏東平原與北臺部分聚落，並與迎王平安祭典、王船祭、遶境祈安等儀式形成高度制度化的宗教實踐。王爺不只是被祭祀的神，更是地方社會權威、地界秩序與集體記憶的具體化身。 就道教體系的位置而言，王爺神明系統雖多屬民間信仰層面，然其科儀、符籙、奏疏與請神送神程序，實與道教的齋醮傳統密不可分。尤其在「代天巡狩」語彙下，王爺被納入天曹治理、瘟疫裁制與陰陽調停的框架，與城隍、瘟部神、五營兵將等構成相互銜接的神明網絡。此一系統顯示，道教不僅是經典宗教，也是深度參與地方社會運作的儀式技術與宇宙秩序。 王爺信

-- 王真君，乃道教與民間信仰中常見之「真君」尊號之一；惟此稱號並非單指一尊固定神祇，而是可能對應不同地區、不同傳承、不同文獻系統中之王姓神真、祖師或受封靈應之歷史人物。就道教神譜而言，「真君」屬於相當重要的神階稱謂，通常用以尊稱修真有成、護國濟民、降妖伏魔或顯靈應化之神聖存在。故「王真君」實可視為一類神格稱號，而非單一、封閉的神名。 從宗教史角度觀之，王真君之重要性，不在於其是否存在唯一的正統源流，而在於其呈現了中國宗教中由人入神、由靈驗成聖、由地方奉祀而納入道教體系之典型過程。此一過程既反映民間信仰之活力，也顯示道教在面對地方神明時，常以「封真君」之方式，賦予其更高的神聖位階，使之成為可入醮典、可受香火、可行法事的正式神明。 在道教體系中，真君多位於天尊、帝君、真人之下，卻高於一般地方神與俗神；其功能兼具護法、鎮宅、禳災、治病、驅邪、安境與傳法等面向。王真君若出現在宮觀供奉、科儀法本、地方志書或碑銘記錄之中，往往意味着該神已完成由「地方靈驗」向「道教神格」的轉化，並與某一法脈、某一宮觀或某一社群建立穩定關係。 若從學術分類而言，王真君之條目應避免過度實體化，將不同王姓神祇混為一談；

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他的姓氏名。最早說鬼谷子姓氏為「王」者是杜光庭，在《仙傳拾遺》稱鬼谷子「姓王名誗」，王誗之名後來訛衍作王詡、王禪、王利等，又有道號名為玄微子。 簡介 鬼谷子 鬼谷子生於前4世紀。關於鬼谷子的出身有很多種說法。一說衛國（河南淇縣）人；一說魏國鄴地（河北臨漳）人；一說陳國鄲城（河南鄲城縣）人；一說漢水之濱關內雲陽（陝西石泉縣）人。 亦有史家認為鬼谷子並非專指一人，而是有一群躲避戰亂又不願出仕而隱居在鬼谷的知識分子之統稱，所以才能夠諸子百家皆通。 弟子 相傳鬼谷子的弟子有龐涓、孫臏、蘇秦、張儀四人。 龐涓，活躍於戰國中期（前4世紀）之軍事家，魏國名將，孫龐鬥智故事的主角之一。龐涓曾因妒賢迫害同學孫臏，斬其足，黥其顏，使其逃至齊國 。前354年在

王菩薩目前只能確認為多個較長菩薩稱號的共同末段；地藏經明確支持定自在王菩薩，壽生經與類書另見其他長稱，但沒有材料證成獨立王菩薩，既有王萻女神敘事應撤除。

王處一真人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 道教全真派儀範（經文）：與《道教全真派儀範》相關者，核心神靈與法統包括：太上老君、三清、玉皇大帝、東華帝君、王重陽祖師、丘處機真人、馬丹陽、譚處端真人、劉處玄真人、王處一真人、郝大通真人、孫不二元君。相關宗派則以全真道、龍門派、隨山派、嵛山派、南無宗等為主，其中以龍門派最具代表性。相關儀式包括早晚功課、開壇、傳戒、拜懺

王貴可以指： 王貴 (北宋)，北宋軍事人物 王貴 (南宋)，南宋軍事人物 王貴 (明朝)，明朝人 王貴 (清朝)，清朝政治人物 王貴 (山西)，長江支隊成員，中華人民共和國福建省政治人物，曾任連江縣縣長 王貴 (1963年)，北大荒農墾集團有限公司（黑龍江省農墾總局）黨委委員、副總經理，完達山乳業董事長

王郭二真君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 郭真君（神祇）：至宋元時期，隨著齋醮制度與地方宮觀網絡的擴展，道教法事對護法神將的需求日益增加。地方神明若具有驅邪、鎮煞、治病等靈驗經驗，便容易被收入道教系統，並形成較固定的祭祀形式。郭真君的神格在此階段往往與「顯應」敘事相連：地方志、碑記、廟傳中常見其救疫、除妖、護民之說，這些故事為其進入正祀提供了歷史與情感基礎。其真實歷史人物原型未必清晰，但在宗教史上，這種由「人」到「神」的轉化本身便是研究重點。 明清以降，地方志與宮觀碑刻對郭真君的記述更趨明顯，並常與王郭二真君、淨明道

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮觀常以王靈官為護法神，道觀內或山門前塑其像，通常以怒目圓睜、三目(額間有一目) 紅臉、披紅甲、足踏風火輪、一手持金鞭一手掐「靈官訣」，或稱為「通天指」，意指可以上達天庭。專責驅邪捉鬼、守護壇場、助道斬妖。 扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主，與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為「五恩主」。在《豁落靈官靈應真經》中，他被稱為「怒目恩主」，兼具威猛與慈悲，這種二元特質在道教護法神中頗為常見，既能嚇阻邪祟，也能安撫信眾。 師徒奇緣：靈官歸道的轉化故事 根據明代鄧志謨《薩真人得道咒棗記》的記載，王靈官本為湘陰地方山神，卻因貪戀血食、索取人牲而觸怒薩天師。薩天師於是施雷法焚其廟宇，制其妖行，王靈官不服，乃化身跟隨其後，暗中觀察其行止。十二

王子喬（本名王駘），是周靈王的兒子，后世亦稱子晉。 傳說他少年時於嵩山隱居，師從浮丘公，修煉內丹，最後得道升仙，乘白鶴飛昇，成為道教重要的仙人之一。 其事跡見於《列仙傳》，在道教的仙人譜系中，常與八仙、玄女等並提，展現修煉成仙的理想路徑。 在道教內丹學說裡，王子喬的修煉方法被視為「清心寡欲、抱元守一」的範例，對後世鍾離權、 呂洞賓等丹道派別有深遠影響。 其傳奇也被作為文學題材，出現在《搜神記》、《太平廣記》等古籍中，反映了古代人對升仙与道合一的嚮往。 簡言之，王子喬不僅是歷史人物更是道教象徵，代表凡人透過修煉可達到超凡入聖的境界，是道教仙人榜樣之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

柏修斯與梅杜莎的頭顱像，由安東尼卡諾瓦完成於1801年（現存梵蒂岡博物館） 希臘神話 神明 原始神泰坦奧林匹斯寧芙海神克托尼俄斯 英雄 海克力士 海克力士的十二項試煉阿基里斯赫克托耳 特洛伊戰爭奧德修斯 《奧德賽》伊阿宋阿爾戈英雄 金羊毛柏修斯 梅杜莎戈爾貢俄狄浦斯 斯芬克斯奧菲斯 奧菲斯教忒修斯 彌諾陶洛斯柏勒洛豐 珀伽索斯喀邁拉代達洛斯 迷宮阿塔蘭忒希波墨涅斯 金蘋果卡德摩斯 底比斯埃涅阿斯 《埃涅阿斯紀》法厄同特里普托勒摩斯 厄琉息斯秘儀珀羅普斯 古代奧林匹克運動會皮瑞蘇斯 拉庇泰人安菲特律翁 透墨索斯惡狐納西瑟斯 自戀麥萊亞戈 卡呂冬狩獵奧特雷拉 亞馬遜人 相關內容 薩堤爾半人馬科爾喀斯凶龍魔王古希臘宗教邁錫尼神 神話主題 閱論編 柏修斯（希臘語：Περσεύς；拉丁文：Perseus），是希臘神話中宙斯和達那厄的兒子。武器為鐮狀魔劍，為被眾神賦予，他用該劍斬殺了梅杜莎。 故事 神的兒子 百眼巨人國王阿克里西俄斯為了獲得孫子便請神喻，但是神諭告誡阿克里西俄斯並且預言說他將命喪於他自己的女兒達那厄之子的手上。因此阿克里西俄斯將達那厄鎖在一個銅塔里不讓有男人

瑤光（或作「搖光」，η UMa / 大熊座η）是北斗七星之一，亦稱北斗七、破軍星，位於大熊座，是北斗七星最東邊（左側）的恆星。但是，和大部分北斗七星的恆星不一樣，它不是大熊座移動星群的成員。視星等1.86，是大熊座的第三亮星並且是全天最亮星之一。英文名Alkaid或Benetnasch，源於阿拉伯文，意思是「送葬者」。 特性 瑤光是一顆年齡1000萬年的B3V主序星。1943年起，該星的光譜就作為分類其它恆星的基準點之一。它有5個太陽質量，3倍太陽半徑，700倍太陽光度，表面溫度約17,000K，散發著藍白色的光芒。該星也是一個X射線輻射源。 術數名稱 搖光在術數中，又稱之為「破軍」。《五行大義》引《黃帝斗圖》「七名破軍，午生人所屬」。混雜術數的密教典籍《北斗七星延命經》：「南無破軍星，是東方琉璃世界藥師琉璃光如來佛。」 道教各類典籍對北斗七星的名號，亦從術數而來。 《太上玄靈北斗本命延生真經》及《上清靈寶大法》等載瑤光是「北斗天關破軍星君」。 《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中紫光夫人感生貪狼、破軍諸星。貪狼、破軍此類名號，見於《五行大義》所引《黃帝斗圖》。 《北斗治法武

瑤光天衝破軍是道教星曜信仰中的重要星君，隸屬北斗七星系統，主掌戰爭與剛毅之星的象徵。其名取自「瑤光」——指玉石所發的柔和光輝，「天衝」則意謂星光衝破夜幕，顯得耀目而帶有攻擊性。 在道教科儀及風水占卜中，常以此星君作為吉凶判斷的根據，信徒祈求军事順利、出奇制勝或克服艱難時，皆會誦讀其名號，以求力量與果斷。 此外，瑤光天衝破軍亦列屬九曜之一，與七星、天機等星相互呼應，被視為能賜予持有者堅定意志與無畏精神的神明。自古以來，許多武將與武術門派皆供奉此星，以祈請戰場如星光璀璨，凯旋而歸。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

瑤光（或作「搖光」，η UMa / 大熊座η）是北斗七星之一，亦稱北斗七、破軍星，位於大熊座，是北斗七星最東邊（左側）的恆星。但是，和大部分北斗七星的恆星不一樣，它不是大熊座移動星群的成員。視星等1.86，是大熊座的第三亮星並且是全天最亮星之一。英文名Alkaid或Benetnasch，源於阿拉伯文，意思是「送葬者」。 特性 瑤光是一顆年齡1000萬年的B3V主序星。1943年起，該星的光譜就作為分類其它恆星的基準點之一。它有5個太陽質量，3倍太陽半徑，700倍太陽光度，表面溫度約17,000K，散發著藍白色的光芒。該星也是一個X射線輻射源。 術數名稱 搖光在術數中，又稱之為「破軍」。《五行大義》引《黃帝斗圖》「七名破軍，午生人所屬」。混雜術數的密教典籍《北斗七星延命經》：「南無破軍星，是東方琉璃世界藥師琉璃光如來佛。」 道教各類典籍對北斗七星的名號，亦從術數而來。 《太上玄靈北斗本命延生真經》及《上清靈寶大法》等載瑤光是「北斗天關破軍星君」。 《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中紫光夫人感生貪狼、破軍諸星。貪狼、破軍此類名號，見於《五行大義》所引《黃帝斗圖》。 《北斗治法武

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瑤光星君是道教神話中的星辰神祇，主掌光亮之星，常被視為吉祥與光明的象徵。星光在夜空中閃耀，被視為指引迷途的明燈。 在《道藏》的記載中，瑤光星君被列為北斗七星的屬神之一，專職照亮夜空，守護行人於暗路不失方向。道教信徒常於黑夜祈拜，祈求光明、平安與智慧，亦以其香火祈求家庭安泰。 每逢夏至或元宵佳節，道觀會舉行「星光祭」，以燈籠、星光紙馬供奉，並誦讀《金光經》以感召其慈恩。祭儀中亦穿插劍舞與星光咒，旨在喚醒天地之光，驅除陰霾。 相較於其他星神，如太乙真人或北极紫光大帝，瑤光星君更偏向引導凡間的正道光，以光明破除暗昧。其神格常與「光明」與「智慧」相連，受到學子、旅者的特別敬奉。 故此，瑤光星君在道教與民間信仰中，常被視為光明的守護者。信徒若求學業、旅途安全，皆可誠心祈求其庇佑，並以清香、明燈表達敬意。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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瑤光聖明至孝星君是道教所奉的星辰神祇之一，居於星官系統的高位，專司監察人間善惡、操控命運祸福。其名號中的「瑤光」象徵純洁光輝，「聖明」代表至高無上的智慧與德性，「至孝」則顯現對父母及天地萬物的孝順之心。相傳此星君能指引修行者心神清明的方向，增益智慧，令善根增長，因而在齋醮科儀及占星術中常被請供，以祈求國泰民安、個人平安。道教信徒於三元八節或祈福法會時，會設立香案，供奉果品與清酒，誦唸《星君寶誥》以感召其慈悲加持。若能在星圖中辨識出其所屬星辰的位置，即可根據《天文象數》推斷當年吉凶，便於安排祭祀與行事。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

巫山神女像，出自《古今百美圖》 瑤姬是中國古代神話中登場的女神。因歷史的變遷，固然有多種關於瑤姬的神話傳說，其中都把她稱為「巫山神女」。許多傳說均把瑤姬的形象描述為呈現妙齡少女形象的美麗女神。 來歷與傳說 炎帝之女 瑤姬最早出現在《山海經》中，《山海經·中次七經》記載：「又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人」。講述瑤姬是炎帝（赤帝）的第三個女兒，亦作「姚姬」，為精衛（女娃）的姐妹。是位才色兼備、精通武藝的上古女神。剛到出嫁的年齡就不幸去世了，仙體葬於巫山上，她的靈魂則飛到姑瑤山上化做了一顆美麗的靈芝仙草—瑤草。後來上天非常同情這個美麗的女子，不希望瑤姬死後變成孤魂野鬼，於是就把她安排在了巫山上，而瑤姬因為整日眺望自己的父母，最終化成了那裡的神女峰。她的侍女也同樣相繼化為了山峰，與神女峰一同形成了著名的巫山十二峰。唐代大詩人杜甫在詩中感嘆「神女峰娟妙」。戰國時期，楚國宋玉《高唐賦》與《神女賦》載瑤姬神女為「旦為朝雲、暮為行雨」的美貌仙女；故此「巫山神女」之名通常用來比喻美女。《文選·宋玉<高唐賦序》：「妾巫山之女也」。注引

瑤池老母，又稱西王母、金母元君，是我國古代神話中的重要女神。相傳她居住在昆侖山的瑤池仙境，主持西方庚金之氣，掌理長生不死之術。 最早見於《山海經》等先秦典籍，後被道教吸納，成為最高女神之一。傳說她曾授予后羿后羿不死藥，因而與后羿的神話故事密切相關。 在道教內丹修煉中，瑤池老母象徵陰性力量的極致，與玉皇大帝並列為天道秩序的兩大支柱。她代表坤元之氣，能夠引導修行者匯聚靈氣，達到延年益壽的效果。 自古以來，許多詩文、畫作皆以瑤池老母為主題，讚美其慈悲與永生之力。她在民間信仰中，常被視為守護婦女與兒童的神明，亦是求子、求平安的信徒所敬拜的對象。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記載西王母其狀如人，但又長相奇特，以豹尾虎齒且善嘯的形象出現，是與人首蛇身的女媧、人首鳥身的九天玄女類似的獸形女神，在後世和女媧、九天玄女一樣逐漸演變為人形姿態的神靈，成為中國神話中最重要的女神之一。西王母居於崑崙山上的瑤池，和東王公相對應。 名稱 西王母又稱為「王母娘娘」、「瑤池金母」、「金母元君」、「西靈王母」、「西瑤仙姥」、「無極聖母」。尊號為「九靈太妙龜山金母」、「太靈九光龜臺金母」、「上聖白玉龜臺九靈太真西王母」、「太虛九光龜台金母元君」、「西靈金母梵炁祖母元君」、「九靈太真萬炁金母元君」、「西極金眞萬炁祖母元君」、「西元九靈上真仙母」、「西池極樂金慈聖母」、「瑤池金母無上慈尊」、「西華金母元皇上帝」、「白玉龜臺九靈太真

「瑤池金母無上慈尊」是對「瑤池金母」的尊稱性稱呼，屬於華人道教與民間宗教中常見的至高敬禮語。其核心所指，乃以西王母信仰為基礎、經由道教化與民間化而成形的高位女神。此一尊號通常見於齋醮科儀、扶鸞著述、寶卷善書、宮觀匾額與信眾口誦之中，帶有強烈的禮讚、祈福與依歸意味。 就宗教史脈絡而言，瑤池金母並非單純的地方性神祇，而是經歷了漫長的神格演變：由上古神話中的西王母，逐步轉化為司掌長生、護生、度化與母性慈悲的仙真尊神。其神格之所以能夠在道教體系與民間信仰中長久流傳，關鍵在於她兼具「高天女主」與「慈母救度」兩種象徵，既具威權性，也具親和性。 在道教神明譜系中，瑤池金母常與西王母傳統、女仙體系、瑤池仙境意象及長生度人觀念相互連結。若從宗教功能觀之，她既是延壽護命的神明，也是勸善化迷的教化之神；在近世民間宗教發展中，更常被提升為統攝群真、接引善信的母性至尊。加上「無上慈尊」之尊號後，其地位更被強調為極尊、極慈、極具救度力的神聖存在。 從學術角度看，「瑤池金母無上慈尊」可被視為一種近世以來逐漸穩固的敬稱結構：前半部「瑤池金母」承接古典神話與道教神譜，後半部「無上慈尊」則吸收佛教尊號與民間宗教的敬

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璇星真人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 天璇星陰精真人（神祇）：# 天璇星陰精真人 ## 概述 天璇星陰精真人，又稱天璇星君、璇星真人，是道教信仰中北斗七星第二位星君的神格化形象。在道教星斗崇拜体系中，北斗七星被赋予神性，分别掌管人间不同的事务。天璇星在五行中属水，主阴精，与人體腎臟系統及生育機能相關，被視為主宰人們壽命與健康的守護神之一。其信仰在道教修煉、命理推算及日常祈福儀式中都有重要

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璇璣大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 璇璣大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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璇璣娘娘 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 新莊關帝廟（聖地）：|---------|---------|------| | 太歲殿 | 斗姆元君、太歲星君 | 祈求流年運勢 | | 財神殿 | 財神爺 | 祈求財運亨通 | | 璇璣殿 | 璇璣娘娘 | 祈求姻緣感情 | | 通明殿 | 玉皇上帝 | 祈求國泰民安 | ### 重要文物 廟內保存多項珍貴文物，包括： - 「萬古精忠」匾：相傳為清末大臣沈葆楨所贈，表彰關聖帝君忠義精神

「瓊宮主神」是道教語境中對某一神聖宮闕之主宰神靈的泛稱，並非固定對應一位全國性、唯一性的通祀神明。就字面而言，「瓊宮」帶有美玉、華美、清淨與超凡之意，在道教文獻中常指天界寶殿、仙真居處或神靈所治之府第；「主神」則強調其在該神聖空間中的統攝、主持與受奉地位。故此詞的重點，不在於個別神格之單一性，而在於神聖空間秩序之建立。 從道教神系觀之，宮、府、洞、天、壇、司等名目皆具有高度制度化意涵，反映出道教對宇宙層級、神靈職司與法界結構的整體理解。瓊宮主神作為「宮闕之主」，通常兼具鎮守、接真、護法、受醮與統率屬神等功能，於經典敘事與齋醮實踐中，皆扮演承上啟下的核心角色。其神格雖常因不同法派、經卷與地方信仰而有所變化，但共同特徵皆是對神聖中心的象徵化標示。 在道教體系內，這類稱謂尤其適合置於上清、靈寶與宋元以降科儀化成熟的神譜脈絡中理解。道教並不以「唯一神名」為首要，而重視神明在不同法界、不同儀式情境中的功能定位。是以，「瓊宮主神」可被視為一種職稱性神名：它既可能指某位上真，也可能指某座宮府的總攝者，甚至是法事中被臨時召請、賦予神聖居所地位的主尊。 從宗教史角度看，瓊宮主神所反映的，乃是中國古代宗教

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瓊將軍 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 瓊將軍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

華陽公主（763年—774年6月10日）中國唐朝唐代宗李豫第五女，貞懿皇后獨孤氏所生。 生平 大曆四年(769年)封公主。華陽公主善解人意，她認為是父親喜歡的事，一定精心對待；而父親厭惡的事，就委曲保護。故倍受唐代宗鍾愛眷顧。 大曆七年(772年)因瘵疾入道，贈號瓊華真人。唐代宗以公主久疾，令不空三藏法師養之為女。大曆九年(774年)華陽公主疾亟，代宗親自前往探望，公主臨終之際咬傷了父親的手指。華陽公主去世後，唐代宗哀痛過度，多天不肯進食，數日不願上朝。直至臣下多次勸阻，才復膳聽政。華陽公主初葬於長安城東，後祔葬於貞懿皇后莊陵之園。大曆十二年(777年)，唐代宗又改已故女兒舊宅為道觀追福，即華陽觀（宗道觀）。 家庭 華陽公主 (唐朝)家族                                     高祖父：唐睿宗李旦               曾祖父：唐玄宗李隆基                       高祖母：竇德妃               祖父：唐肅宗李亨  

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，號飛熊，是《封神演義》的主角。姜子牙的前半生是個默默無聞的人，他自32歲起上崑崙山學道，拜元始天尊為師，但他並沒有成為仙人的素質，於是在72歲下山，奉師命執行封神的計畫。他先投靠義兄宋異人，娶妻馬氏，在朝歌開命相館維生，後來因火燒琵琶精而獲得官職，但又因拒造鹿臺而棄官逃跑，馬氏也因此與他離異。姜子牙在釣魚時遇見西伯侯姬昌，兩人相談甚歡，姬昌決定聘姜子牙為軍師，由於姬昌的祖父曾預言「聖人將現，周得以興」，所以姜子牙又通稱太公望（祖父（太公）所期望之人）。之後，姜子牙便致力於輔佐姬昌，在姬昌死後繼續輔佐繼位的姬發，並率兵討伐暴虐無道的紂王，最終攻陷首都朝歌，建立新的王朝──周。 姜子牙有元始天尊賜予的法寶打神

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瓦將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 安平風獅爺（神祇）：屋頂風獅爺：因設立於居家屋頂而得名，部分獅背上騎有武士，彎弓拉箭。連橫《台灣通史．風俗志》記載：「屋之上或立土偶，騎馬彎弓，狀甚威猛，是為蚩尤，謂可厭勝。」舊時屋頂多覆有瓦片，故又稱「瓦將軍」或「鎮邪（煞）將軍」。安平民宅若有此設置，多用於鎮宅辟邪。 村落風獅爺：多座落於村莊四周的風口，面向當風方向。典型設立於村落四隅，用以鎮風止煞。材料有石製、水泥、黏土和磚石等，以花崗石、泉州白石、青草石為多數。

昭烈皇后（2世紀—210年），甘氏，名梅。在各類書籍中又稱甘皇后、甘夫人。《夔州府志》名為甘梅。沛縣（今屬江蘇省）人，是劉備當初在徐州小沛居住時，曾納為妾室，後生下劉備事實上的長子劉禪。甘氏在荊州過世後，葬在荊州南郡。蜀漢章武二年（222年），初被追諡皇思夫人，並準備遷葬回到蜀，靈柩還沒有到達蜀時，劉備就在白帝城過世了。丞相諸葛亮與太常賴恭等人商議後上奏，請追諡為昭烈皇后，並與劉備合葬。 簡介 由於劉備曾先後娶了好幾任嫡室夫人，都過世或失散，所以她經常代理正室主持家務。甘氏跟隨劉備到荊州後，在東漢建安十二年（207年）生下劉禪。當丞相曹操的軍隊在攻打劉備的時候，在當陽長阪這裡追趕上劉備的隊伍，在逃亡過程中，甘氏和劉禪與劉備的部隊走失，幸好得到趙雲的保護，母子都倖免於難。 後來甘氏過世，葬在荊州南郡。後來南郡被孫吳攻陷。蜀漢章武二年（222年），甘夫人被追諡皇思夫人，並準備遷葬回到蜀，靈柩還沒有到達蜀時，劉備就在白帝城過世了。丞相諸葛亮上奏，請劉禪追諡為昭烈皇后，並與劉備合葬。 今奉節縣有甘夫人墓，故也有說法認為劉備亦葬於奉節縣，並未歸葬成都。 《資治通鑑》記載延熙八年（245

甘寧（2世紀—217年以後），字興霸，益州巴郡臨江（今重慶市忠縣）人，東漢末年三國時期東吳將領，曾經歷仕於劉表和黃祖麾下不被重用，轉投孫權麾下受到周瑜、呂蒙的推舉，官至西陵太守、折沖將軍。其功勛主要在曹魏的戰役中表現顯赫，勸孫權攻荊州進益州，隨周瑜攻曹仁奪南郡，隨魯肅鎮益陽峙關羽，隨孫權攻皖城擒朱光，隨呂蒙守濡需戰曹魏，隨蔣欽攻合肥護孫權，率百騎夜襲曹營，斬得數十首級而回。孫權曾稱贊道：「孟德有張遼，孤有甘興霸，足可敵矣」；是江表十二虎臣之一。 生平 錦帆賊俠 甘寧本是南陽人，先客於巴郡。本為吏使，舉為計掾，後為蜀郡丞，不久，棄官回家（可能是因起兵反對劉璋所致，詳見下文）。甘寧少年時好遊俠，糾集人馬，持弓弩，在地方上為非作歹，組成渠師搶奪船隻財物，身佩鈴鐺，衣著華麗，人稱「錦帆賊」。當地聞鈴響，即知道是甘寧出現。二十多歲時，不再搶劫鬧事，開始發憤讀書，尤其是《諸子》。 懷才不遇 《蜀志·劉二牧傳》引王粲《英雄記》記載說在劉璋初即位之時，荊州別駕劉闔煽動甘寧聯合沈彌、婁發起兵造反不敵，投奔到荊州，《資治通鑑》也有記載此事。而《吳志》本傳並沒有記載，只是說甘寧與手下八百人投到劉表麾

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甘將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 2、概念 1、神祇 1、聖地 1。 - 家將（概念）：福州當地的「將爺」陣頭因文化大革命等一系列的社會動亂，曾經瀕臨絕滅，但今日已逐漸復甦。仍存的團體有福州市蒼霞洲八將、長樂區營前鎮洞頭八將、寧德城隍廟等。 組成與職掌 各地什家將與八家將組成人數、成員不一，主要以十三位組成者較為完整，也是臺灣廟會中較常見的類型。其成員包含：什役、文差、武差、甘將軍、柳將軍、范將軍、謝將軍、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、武判官、文判官等。 有的甚至加上枷鎖將軍] - 八家將（什家將）（神祇）：就成員組織而言，各地編制雖有差異，但通常包含引導者、文武差役、判官、將軍與不同職能的四季大神等角色。什役或刑具爺常居前導位置，肩負探路、開道與統整陣式之責，手持刑具以示法威。其後則可見文差、武差、甘將軍、柳將軍、謝將軍、范將軍，以及文武判官等職司分工。這套組織不僅對應