👤人物（共 6,861 條）
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「向氏」與國氏相同，在現有可廣泛核實的道教核心資料中，並非一個已被穩定定義的標準專名。其形式較像古代人名、姓氏或某一族屬的稱呼，而非既定的神祇、教派或術語。若出現在道教相關文本中，多半需結合上下文、版本與出處加以判斷。 道教百科對此類詞目宜採取審慎態度：若缺乏可靠文獻證明其為某位道士、方士、傳奇人物或地方神靈，便不宜任意推定其身分。現階段可將「向氏」視為一個人名性質的待考詞條，強調其可能見於史傳、志怪、方術記錄或地方信仰文獻，但尚不足以形成定論。 「向」為中國古代常見姓氏之一，「向氏」可以直接理解為「姓向的人」或「向姓家族」。在先秦兩漢以來的典籍中，「某氏」常是泛指某一人物或家族的簡便稱法。此類稱呼在道教研究中並不罕見，因為大量神仙傳、逸聞、方術故事保留了人物姓氏，而未必完整保存其名號與事蹟。 若「向氏」出現在道教史料中，可能涉及三種情形：一是歷史上的向姓方士、隱士或道士；二是地方傳說中與宮觀、靈驗、符籙相關的人物；三是被後世文本簡化為「向氏」而未能完整辨認的人名殘片。但在缺乏確證前，不能將其直接列為道教名人或教派祖師。 由於「向氏」尚屬待考詞條，其主要內容目前只能從研究方法角度說明。
向秀（227年—272年），字子期，河內懷縣（今河南武陟西南）人，魏晉玄學家、作家，竹林七賢之一。 生平 向秀好讀書，尤喜老莊之學，山濤曾經偶然間聽到向秀談論《莊子》，驚為天人，兩人遂結為忘年交，山濤更將向秀介紹給嵇康與阮籍。 與嵇康、呂安等人友善，在山陽隱居。嵇康鍛鐵，向秀便幫他佐鼓排；呂安種菜，向秀助其灌園，游離於仕途之外。 關於向秀在嵇康死前的職業有兩種說法。其一是據《晉書·向秀傳》中所記載之「上計吏」推測向秀當時是擔任地方小吏。另一說法是根據《太平御覽》引《向秀別傳》：「秀字子期，少為同郡山濤所知。又與譙國嵇康、東平呂安友善。其趨舍進止，無不必同。造事營生，業亦不異。」認為向秀當時並未擔任官職。 景元四年（264年），嵇康、呂安被司馬昭害死後，向秀選擇妥協應本郡的郡上計到洛陽任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍。受文王司馬昭召見，嘲諷：「聞君有箕山之志隱居的志向，何以在此？」，子期回答：「巢父、許由狷介之士潔身自好、孤傲不群，不足多慕。」文王大為讚賞。 向秀在朝只做官不做事，消極無為。泰始八年（272年），向秀去世。 哲學思想 主張本體論玄學，萬物自生、自化的崇有
向長 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 向長 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
呂思勉（1884年2月27日—1957年10月9日），字誠之，筆名駑牛、程芸、芸等。江蘇省常州府陽湖縣（今常州市）人。華東師範大學歷史系教授，被錢穆弟子嚴耕望視作「現代四大史學家」之一（另：錢穆、陳垣、陳寅恪）。華東師範大學為紀念史學家呂思勉而創立了「思勉原創獎」和思勉人文高等研究院。 中國最早的偵探小說《中國女偵探》（內含《血帕》、《白玉環》、《枯井石》三短篇），經考證為呂思勉參與小說界革命時所作，署名呂俠。日本《新青年》雜誌1935年夏季增刊號有刊載《血帕》（日譯《絕命血書》）。 其評價兩極化較為明顯，一方認為其史學水平頗高，對此領域貢獻很大。另一方認為其對歷史分析不全面，對很多基本歷史事件的觀點是錯誤的，主要是由於其在文章和作品中對秦檜進行洗白和對不少著名歷史人物的片面或錯誤評價引起爭論。 生平 光緒十年（1884年）二月初一，呂思勉生於江蘇常州十子街的呂氏祖居。呂思勉出生於書香世家，幼年系統閱讀經學、史學、小學、文學等各種文史典籍，15歲入縣學，23歲後專治史學，1905年起開始從事文史教育和研究工作，先後在常州私立溪山小學堂（1905年-1906年）、蘇州東吳大學（1
呂洞賓，亦作呂岩，號純陽子，為道教與民間傳說中極具代表性的神仙人物，位列八仙之一，亦常被尊稱為純陽祖師。相傳其早年歷經仕途與人世磨鍊，後得道成真，於劍術、丹法與度化眾生之事跡尤為人稱道。後世道教文獻多將其塑造成兼具劍仙風采與慈悲濟世精神的形象，成為勸善修真的典型象徵。 在宗教傳統中，呂洞賓常與全真道、內丹修煉及度人思想相聯，並被視為扶持後學、接引迷津的重要神祇。其傳說遍見於戲曲、小說與地方信仰，形象時而瀟灑不羈，時而現身點化世人，展現道教重視修身、積善與超脫塵俗的核心價值。作為歷史人物、宗教神格與文化符號的交疊存在，呂洞賓在中國宗教史與民間文化中皆具有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
君士坦丁（Constantine the Great），原名弗拉維乌斯·瓦萊里乌斯·君士坦丁努斯，是羅馬帝國的皇帝，於307年登基，337年逝世。他在位期間進行了一連串的政治與宗教改革，使得帝國走向新的方向。 311年，他頒布了對基督教的寬容詔令，隨後於313年正式發布《米蘭詔令》，承認基督教在帝國的合法地位，這一舉措結束了對基督徒的迫害，也為日後基督教成為國教奠定基礎。 325年，君士坦丁召集並主持了尼西亞公會議，此會議確立了《尼西亞信經》，統一了基督教的教義，對後世的教會發展產生深遠影響。 為了鞏固東部的統治，他在330年將首都自羅馬帝國遷至古希臘城邦拜占庭，並重新命名為君士坦丁堡，成為東西文化交流的中心。此城后来成为基督教的精神首都，並在東羅馬帝國（拜占庭帝國）時期持續發揮重要作用。 君士坦丁的統治標誌著古代羅馬帝國向中世紀的過渡，他對宗教的寬容、城市建設與法制改革，都為後來的西方文化與歐洲政治格局奠定基礎，被后世稱為「君士坦丁大帝」。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
吳三桂 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳三桂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
吳中杰為近現代中國道教與宗教文化研究領域的重要學者之一，長於以文獻考證、田野觀察與實物分析相互印證的研究方法，特別重視科儀器物、碑刻、圖像與地方信仰遺存之間的關係。就學術定位而言，他並非傳統意義上的宗教實踐者，而是一位以現代人文社會科學方法研究道教與民間宗教的研究者；但由於其研究題目多涉及科儀、符籙、宮觀制度與宗教物質文化，因此在道教學術史中佔有一定位置。 一般認為，吳中杰的研究特色，在於不僅關心經典文本中的教義與制度，也重視「實物」如何成為宗教知識的載體。所謂實物分析，包含法器、牌位、神像、碑碣、拓片、儀式用具、宮觀建築構件等，這些材料能補足傳世文獻的不足，尤其對理解地方道教的實際運作極具價值。這種方法使他的研究能與道教史、民間信仰史、物質文化史與宗教人類學形成交會。 在道教體系研究中，吳中杰的工作主要是「外部觀察」與「內部理解」之間的橋樑：一方面他以學術方式分析道教文獻與制度，另一方面又透過實地考察，理解道教不是抽象思想系統，而是由法事、器物、空間與地方社會共同構成的活態傳統。此種視角與單純以經典闡釋為主的研究不同，也與僅做民俗描述的研究有所區隔，故其學術價值常被視為方法論層面的補
吳之鶴為晚明道教史與出版文化研究中可見的人物名稱，但相關史料相對分散，需依具體文獻判斷其身份。從現存線索看，吳之鶴多與道書刊刻、宗教活動或地方文人圈有關，反映晚明時期士人、道士與刻書業之間的互動。 由於現有資料未必足以形成完整傳記，吳之鶴的歷史意義更多在於其所處文化場域：晚明社會中，道教知識的整理、刊印與流通，往往依賴地方士紳、書坊與宗教人士共同推動。吳之鶴即可能是這一網絡中的參與者。 晚明以降，隨著刊刻技術成熟與宗教市場擴大，不少文人、商賈、僧道或地方名流參與道書流通與法本整理。吳之鶴若見於道教相關文本，往往是作為題名、校刊、序跋、捐資或相關活動的參與者而被記錄下來。 這一時期人物往往不易單獨成為正史傳主，卻在地方志、刻本題記或道藏外編中留下痕跡。吳之鶴的研究價值，即在於幫助理解晚明宗教出版與道教實踐如何結合，並揭示民間知識人參與宗教文化的方式。 就目前可概括的範圍而言，吳之鶴的相關內容多半涉及道教文本或儀式實踐的支持者、見證者或參與者角色。若其身份屬於文士，則可能參與撰序、題詞、校勘或刊印；若屬於道教圈人物，則可能與某一法脈、道觀或科儀活動關係密切。 因此，吳之鶴的「主要內容」不宜
吳乘業是一位可能與道教相關的中文人名，具體生卒年及事跡在現存文獻中少有明確記載。根據道教知識圖譜的分析，他可能被視為道士或熱衷於道教修煉的信徒，亦有可能曾參與內丹或符籙的研習。 在有限的歷史資料中，吳乘業的名字僅出現在部分地方志或族譜的零星記載，往往以「信徒」或「研修者」的形式出現。其身份或許屬於在地的居士，專注於靜坐與養生之道，亦可能在道觀的日常活動中擔任輔助角色。 由於缺乏系統性的傳記與文獻，現今對吳乘業的了解仍相當有限。未來若能發掘更多古籍，可望補全其生平事蹟，並进一步確認他對道教文化的具體貢獻。 此外，亦有傳聞指出，吳乘業或曾協助整理《道藏》的早期稿本，對後世道教文獻的保存有所貢獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
吳任臣（1628年—1689年），原名鴻往，字徵鳴，後更名任臣，更字志伊，一字爾器，號託園，福建平海衛（今莆田市秀嶼區平海鎮）人，清代著名官員與學者。吳任臣以淵博的史學才華聞名，與朱彝尊、汪琬、潘耒並稱當時詞科四大史才。其治學範圍廣泛，兼及經學、史學、文字學與博物學，所著《山海經廣注》對道教神話地理研究具有重要參考價值，為清代重要的博物學與神話學著作之一。 吳任臣早年隨父徙居浙江仁和（今杭州市），自幼好學，十歲即能誦讀古文，喜讀奇書異籍。為諸生期間，歷次考試均名列第一，深受浙江提學道張治賞識，稱其為難得之才。 康熙十八年（1679年），吳任臣由內閣中書王榖振推薦，應博學鴻詞科，試列二等，獲授翰林院檢討，入朝修史。任職期間，吳任臣承擔《明史·曆志》的編修工作，以嚴謹的考據精神與深厚的學識功底，完成此一重要史志。 康熙二十八年（1689年），吳任臣參與分修《律曆志》。據《清史稿》記載，其工作極為勤奮，連續四十天不眠不休處理修志事務，因過度勞累導致舊疾復發，猝然僵仆卒於車中，享年六十二歲。 吳任臣最重要的道教相關學術貢獻為《山海經廣注》十八卷。《山海經》為先秦重要典籍，內容涵蓋古代神話傳說、
吳佩孚（1877年—1939年），字子玉，山東蓬萊人，民國時期的軍閥與政治家，隸屬直系集團。早年在北洋政府陸軍服役，因功績升任師長。1916年參加護國戰爭，反對袁世凱稱帝。此後在直皖戰爭、第一次第一次直奉戰爭中屢立戰功，勢力逐步擴展。 1920年代，吳佩孚成為中華民國總理兼陸軍總司令，實際掌控北洋政府政務。他在政治上主張「以法治國」，推行部分改革。然而面對1928年後的新一波內外挑戰，尤其是1930年代日本侵華，吳堅持拒絕與日合作，堅持抗日立場。 晚年，吳寓居上海，1939年因病逝世，享壽六十二歲。其一生經歷見證了民國軍閥的崛起與衰亡，亦成為後世研究近代中國政治與軍事的重要人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
吳儔是宋元之際的重要人物之一，見於相關道教與地方文獻記載，屬於與宗教活動、法脈傳承或地方信仰有關的人士。由於現存材料分散，關於其生平、事跡與確切年代，須依賴後出的傳記、碑記或道教文獻加以辨識，難以作出過度細化的斷語。 在道教史研究中，吳儔通常被放在宋末元初的地方宗教人物脈絡下理解，其意義不僅在個人事蹟，更在於反映當時道教與地方社會、士人文化及宗教實踐之間的互動。由於同時代人物多兼具法師、宮觀主持、傳法者或地方名流等身分，吳儔的記載也多半呈現這種跨界特徵。 吳儔所處的時代背景，是宋元鼎革、地方社會重組與宗教秩序重新編排之際。南宋末年戰亂頻仍，宮觀廟宇時有毀損，地方法脈與科儀實踐則依賴個別人物持續傳承。若吳儔確實屬於此一時期的宗教人物，則其活動應與江南地區的道教網絡、宮觀香火或法事服務有關。 宋元之際的宗教人物往往兼具經師、齋醮主持、醫療或禳災職能，並與地方士紳形成互動。吳儔之所以被提及，通常即因其在某一傳承系統中具有承上啟下的地位，或因其與某宮觀、某地信仰圈、某派道法的關聯而被後人記錄。 就可確認的研究方向而言，吳儔的主要內容應置於道教人物與地方信仰的互動來看。其一，若其涉及法脈傳承，則
吳元泰，生平事蹟多已散佚，為元明之際道教與民間宗教傳統中頗具影響的人物。現存相關材料多將其與《東遊記》及八仙傳說的定型過程相聯繫，顯示其名號在後世道教敘事、神仙傳記與通俗文學之間具有重要位置。學界一般認為，吳元泰未必是單純可由正史直接印證的歷史人物，其形象更可能是在地方信仰、道教神仙系譜與通俗小說互動中逐步生成。由於文獻傳抄、署名歸屬與版本流變複雜，吳元泰之身分、著述與年代仍存爭議；然而就道教文化史而言，他所代表的，正是晚期道教神仙觀念向大眾文學擴散、並與八仙故事相互塑造的關鍵環節。 吳元泰為明代道教文獻中較具代表性之人物，其歷史淵源多見於與《東遊記》及八仙傳說相關的敘事系統。據現存文獻推考，吳元泰多被視為晚明民間宗教與通俗小說交會下形成的作者形象，其生平事蹟在正史中記載甚少，故學界一般認為其真實身分與活動年代尚難確證。吳元泰之所以見諸道教文化史，主要在於其著述將道教神仙譜系、勸善思想與明代社會流行的通俗敘事加以結合，使八仙形象由早期零散傳說逐步定型，並在民間信仰中獲得更廣泛的傳播。此一文學化、宗教化的表述方式，反映晚明道教由宮觀儀式與經籙傳統，轉向與小說、戲曲及善書互動的文化背
花蓮縣玉里協天宮沿革史碑文 吳光亮（1834年—1898年），字霽軒，為清朝軍事人物，廣東省南韶連道韶州府英德縣（今廣東省清遠市英德市）人。早期受知於左宗棠的部下康器國，整頓順昌新營，後被任命為南澳鎮總兵。 生平 同治十三年（1874年）因沈葆楨奏調來台，負責中路林圮埔（今南投縣竹山鎮）到璞石閣（今花蓮縣玉里鎮）開山撫番，全長265華里。光緒元年（1875年）元月開始，同年11月完工八通關古道，以其功受福寧鎮總兵。三年（1877年）奉旨接張其光擔任臺灣鎮總兵。吳光亮亦為玉里協天宮開基者。 光緒四年（1878年）在大港口事件中，有計畫的設下飯局屠殺阿美族精英青壯年一百多人，迫使港口一帶阿美族的搬遷，瓦解當地青壯年對朝廷的反抗勢力。以及對撒奇萊雅族及噶瑪蘭族進行屠殺的加禮宛事件。 光緒十四年（1888年），吳光亮回任臺灣鎮總兵，卻因為「向屬員函借銀兩」被朝廷交予台灣巡撫劉銘傳查辦。後吳光亮被兵部議處，得旨，降三級調用。 光緒十六年（1890年）受劉銘傳再度起用，二十年（1895年）受唐景崧之邀募勇來台，號「飛虎軍」，其部趁危劫餉風紀不佳，至日軍攻陷八卦山時潰敗而離台。 參考資
吳光逵之歷史淵源，主要可置於清代以降閩、粵地區道教科儀與民間信仰互動的脈絡中理解。相關傳記與地方文獻多指出，其所承襲者，不僅是道門符籙、齋醮等傳統法脈，亦與地方宮觀、醮壇及鄉里祭祀制度密切相連，反映近世道教在地方社會中的實踐性格。吳氏活動年代若依地方志與口述材料交互比對，約見於清末至民初之際，此一時期正值傳統宗教秩序調整，科儀法師在社會救濟、祈禳禮儀與節俗維繫上扮演重要角色。其淵源因此不宜僅視為個人師承，而應理解為區域性道教知識、法事技藝與社群需求共同塑成之結果。 吳光逵在道教史上的文化影響，主要體現在其對地方道教實踐、宮觀組織與經典傳承的綜合性貢獻。作為兼具宗教修持與教化功能的重要人物，吳光逵所參與或推動的道法活動，不僅強化了相關地區民眾對道教儀式、符籙與齋醮的認同，也使道教在地方社會中持續扮演祈福禳災、調和人倫與凝聚共同體的角色。其影響並不限於宗教內部，亦延伸至地方文化的形成，例如廟會、祀典、善書流通與師承傳習等面向，皆可能因其事蹟而獲得更穩固的制度化基礎。從道教文化傳播的角度觀之，吳光逵所代表的，不僅是個人宗教修為，更是明清以降道教在民間社會中持續調適、融合與再生的具體例證
吳全佑（生卒年不詳）活躍於清代末期至民國初年，大約在十九世紀末至二十世紀初葉之間，是一位的道教修士。根據傳世的法名，他的道號中含有「全」字，符合全真派「全」字輩相傳的命名慣例。傳聞他曾駐錫於北京的白雲觀，於該觀研習道藏中的內丹秘法，研修靜坐、導引等傳統修煉技術。 然而，現存的有關清代與民國時期的史籍對吳全佑的記載極為稀少，既無專門傳記，也無廟宇碑記，僅能在零星的地方志或口述傳統中見其名號。學者因此對其所屬道派難以確定，有將其歸入正一派者，亦有認為他更趨向於全真派的隱修傳統。若欲追尋其事迹，只能結合當時北京的道教環境與道藏的傳播情形，做出推測。 綜上所述，吳全佑作為清末民初的隱居道士，雖缺乏詳實記載，但其法名與活動範圍仍顯示出與全真派及白雲觀的潛在關聯，對研究近代道教的歷史發展具有一定的參考價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
吳全節（1269年—1346年），字成季，號閒閒，又號看雲道人，為元朝正一派著名高道。出身於饒州安仁（今江西省餘江縣）。他是元代玄教發展中的關鍵人物，不僅在道教內部地位崇高，且與元朝皇室關係密切，深度參與了當時的政治與文化事務，是溝通朝廷與道教的重要橋樑。 吳全節十三歲便入龍虎山學道，師從玄教創始人張留孫。他憑藉其才幹與政治智慧，歷仕元世祖、成宗、英宗等多朝皇帝，官至特進、上卿，最終繼承其師職位，成為玄教大宗師，總攝南方廣大地區的道教事務，並兼管集賢院道教相關事宜，權責顯赫。 吳全節的道教生涯始於龍虎山正一教祖庭。至元二十四年（1287年），年僅十八歲的吳全節隨其師張留孫北上大都（今北京）朝見元世祖忽必烈，自此開始了他在元朝中央的活動。至元三十一年（1294年）元成宗即位後，他更受器重，被敕命每年侍從皇帝巡行各地，奠定了其親近皇室的地位。 大德十一年（1307年），吳全節被授為「玄教嗣師」，成為張留孫的法定繼承人。元英宗至治
吳公儀（1898年—1970年12月5日），名潤澤，字子鎮，河北省大興縣（今北京市區）出生，滿族，吳家太極拳宗師吳鑑泉長子，乃吳氏太極拳代表人物之一。 因吳氏與楊氏太極拳為世交，少年時兼得楊氏第三代傳人楊少侯親授關節功夫。北京體育講習所首屆畢業。 1919年，吳公儀年方二十已出任山東省長屈映光的「武術總教練」；1924年，則任職於張宗昌陣營的「搏擊隊總教官」；其後也在全國知名的上海「精武體育會」教習，亦曾受黃埔軍校校長蔣中正聘請，出任軍校學生部及高級班太極拳教官，又當中山大學體育系講師，許多名流都跟其習太極拳。 1933年，吳公儀與其弟吳公藻先後任湖南國術館副館長。 1937年，吳公儀在香港成立鑑泉太極拳分社，擔任社長。1942年香港淪陷前回上海，擔任鑑泉太極拳社社長。1948年重返香港復社。 1970年12月5日病逝於港中分科醫院，按當時所發的訃聞，享年73歲。 吳陳比武慈善賽 因之前之筆戰導致雙方交惡之下，1954年1月17日，吳公儀與澳門之陳克夫（白鶴派第二代傳人，「白鶴三夫」之一，1917年─2013年7月27日）在澳門新花園泳池為當年香港石硤尾大火籌款名義舉辦的
吳公藻（1902年—1983年2月13日），中國武術家，吳氏太極拳第三代傳人，為吳鑑泉之次子、吳全佑之孫。他一生致力於吳氏太極拳的傳承與弘揚，曾於上海精武體育會及湖南省國術訓練所任教，桃李滿天下，隨其學拳者不下三千人。其編撰之《吳家太極拳》一書，更由武俠小說家向愷然作序，在太極拳發展史上具有重要地位。
吳其濬（1789—1847），字瀹齋，號吉蘭，福建安溪人，清代著名官員、植物學與博物學相關著作家。其最為人知者，是編纂《植物名實圖考》，廣泛蒐羅中國各地植物、農作物與藥用植物的形態、名稱、用途與地方異名，對近代中國植物學、農學與本草學研究影響甚大。吳其濬雖非專門道教人物，但其考證方法、實地觀察與分類意識，反映出清代考據學與自然知識結合的時代風氣。 在道教文化脈絡中，吳其濬的意義主要體現在其對物產、草木與地方知識的整理。道教長期重視靈草、藥材、丹法材料與山林資源，吳其濬的著述為理解傳統物候、藥用與民間知識提供重要材料，也常被後世研究中國道教方術、養生與本草傳統者引用。 吳其濬出身清代中葉士大夫家庭，早年即以學識見稱，入仕後歷任多種地方與中央職務。其仕途與晚清前期官僚體系密切相關，兼有經世實務經驗。與多數純粹書齋學者不同，吳其濬具備較多地方治理與實地見聞，使其在整理物產、農事與植物資料時，能兼顧文獻考證與田野觀察。 《植物名實圖考》成書於其長期蒐集資
吳其靄 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳其靄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
吳剛是中國道教神話傳說中的著名人物，以「吳剛伐桂」的典故廣為人知。相傳他因觸犯天條被罰在月宮砍伐桂樹，但桂樹隨砍隨合，使其永無休止地勞作。 吳剛的形象常見於中秋節傳說中，與嫦娥、玉兔並列為月宮三大象徵。這個故事反映了道教修行中「永恆修煉」的哲理，也成為中國民間文化中關於「徒勞無功」的經典隱喻。 吳剛傳說最早可追溯至唐代文獻。段成式《酉陽雜俎·天咫》記載：「舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」 道教吸收此傳說後，將其納入神仙體系，視為修煉不精而受罰的典型。明清時期，吳剛伐桂的故事與中秋節習俗進一步結合，成為民間廣為流傳的月宮神話。 根據道教傳說： 1. 吳剛本為西河人，醉心仙道但修行不專 2. 因犯天規（一說偷取仙藥，一說怠慢修行）被玉帝懲罰 3. 受命砍伐月宮桂樹，但樹傷隨砍隨癒 4. 必須持續伐樹直至樹倒，方能解除懲罰 5. 桂樹高五百丈，象徵修行之路漫長艱辛 1. 《酉陽雜俎》（唐·段成式） - 最早記載 2. 《太平御覽》 - 收錄相關傳說 3. 《月令廣義》 - 明代節令典籍中的記載 4. 各地《地方志
吳勖 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳勖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
吳同春 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳同春 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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吳嗣昌 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳嗣昌 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
吳回是中國古代傳說人物，常見於先秦兩漢以來的神話、譜系與地理傳說之中。其名見於多種古籍，通常與楚人先祖系譜、火神或祝融相關傳統相連；在後世道教與民間信仰的詮釋中，也可能被納入神靈世系的敘事。由於早期文獻互有歧異，吳回的身份並非單一固定，而是兼具歷史化祖先與神話化人物的雙重面貌。 在中國神話系統中，吳回常被置於祝融系譜，與火德、南方、祭祀秩序等觀念相聯。這使他不僅是族群祖先傳說的一環，也成為理解古代「以神敘史」的重要例子。道教並未將吳回發展成具有高度獨立神格的通行神明，但相關傳說在地方信仰、譜牒敘事與民間故事中，仍具有一定影響。 吳回之名最重要的文獻來源，見於先秦至漢代典籍所載的古史與神話系統，尤其與楚地祖源敘事相關。部分文獻將其視為祝融之後，亦有說法把他與火正、南方之神聯繫起來。這類記載多非現代意義上的歷史人物傳記，而是以氏族、方國或政治共同體為核心的象徵性祖先書寫。吳回因此往往被理解為一位兼具神祇色彩的上古人物。 在後世的經史注疏、類書與地方志中，吳回
吳圖南（1884年—1989年1月10日），原姓烏拉汗、名烏拉布，男，蒙古族，中國武術家，從事太極拳研究和教學。 生平 吳圖南出生於北京。自9歲起師從吳鑑泉學習太極拳有八年之久，後又師從於楊兆熊。曾就讀京師大學堂。 1928年隨吳鑒泉到南京參加第一屆全國武術國考。1933年被聘為中央國術體專理論教授。1935年起於南京全國國術統一委員會工作。1930年代和40年代期間曾在南京中央大學、西北師範學院等校任教。 中華人民共和國建立後，歷任中國武術協會委員、中國體育科學學會武術學會委員、北京市武術協會副主席等職。1989年1月10日，在北京第一福利院病逝。 參考資料
吳均（469年—520年），字叔庠，南朝梁代史學家兼文學家，吳興故鄣（今浙江安吉）人。吳均雖以史學著述與山水文學聞名，然其志怪小說《續齊諧記》亦保存了六朝時期民間信仰與鬼神傳說之珍貴資料，對後世小說與宗教文化影響深遠。 吳均生於宋明帝泰始五年（469年），出身寒門，自幼刻苦向學。天監初年，臨川王蕭宏器重其才，荐於梁武帝，得獲重用。初任吳興郡主簿，後入朝編修國史。吳均曾私撰《齊春秋》一書，詳述南齊歷史，書中直書梁武帝曾為齊明帝佐命之臣，觸怒武帝，書遭焚毀，吳均亦被免職。 此後吳均雖仕途受挫，仍獲詔令修撰《通史》，上起三皇五帝，下訖南朝齊代，然普通元年（520年）未及完成便辭世，年約五十二歲。 吳均之文章以描寫山水景物著稱，文風「清拔有古氣」，清新剛健，在當時文壇獨樹一幟，時人競相仿效，形成所謂「吳均體」。其書信體山水遊記尤為出色，代表作包括《與施從事書》、《與宋元思書》、《與顧章書》等，文字簡潔而意境深遠，如「風煙俱淨，天山共色，從流飄蕩，任意東西」，歷來為散文名篇。 吳均亦善作駢文，才藻艷逸，與當時文風相合。 吳均所著《續齊諧記》一卷，為志怪小說集，乃續南朝宋東陽無疑之《齊諧記》而作。
孫權（182－252），字仲謀，東吳開國君主，史稱吳大帝。他承接父兄基業，在三國鼎立局勢中建立並鞏固江東政權，成為東漢末年至三國時代的重要政治人物。雖然孫權本身並非道教祖師或經典人物，但在後世道教、地方信仰與神格化敘事中，歷代帝王常被納入聖王、護國、鎮土或地方崇祀的文化脈絡之中，因此其形象也常見於相關宗教與文化研究。 孫權在中國歷史上的地位，主要體現在其善於因時制宜、整合江東士族、聯合蜀漢抗衡曹魏，以及開拓海上與南方交流。這些政治成就使其在後世文獻中不僅是一位帝王，也常被視為具有開創地方秩序、安定疆土意義的歷史人物。若從宗教文化角度觀察，帝王被祭祀、被神聖化乃中國傳統的重要現象，孫權亦可置於此一長程脈絡中理解。
吳大琹 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳大琹 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
吳夲，字華基，福建泉州同安人，為宋代著名醫者，後世多尊稱為保生大帝、大道公、吳真人。其形象由歷史人物逐漸神格化，成為閩南地區最重要的醫神與地方保護神之一。相傳其精於醫術、施藥救人、濟世活民，並以高尚醫德、精湛醫技受到民間廣泛敬奉。 吳夲在道教信仰中具有濃厚的醫療與救世色彩，既是地方歷史人物，也是宗教神明。其信仰圈以福建泉州、廈門、漳州與臺灣為核心，並隨移民傳播至東南亞華人社會。作為醫神，吳夲的崇拜結合了民間信仰、道教科儀與地方醫療文化，具有鮮明的區域特色與跨界性。 關於吳夲生平，史料與傳說互有出入，但大體認為其生活於北宋時期。民間傳說中，他自幼聰慧，勤學醫理，後遊歷山川，採藥行醫，專治疑難雜症，並常施醫贈藥，救人無數。其死後逐漸被神格化，從地方名醫轉為有靈驗的醫神，並在宋元以後信仰日漸隆盛。 吳夲信仰的形成，與閩南地區醫療需求、鄉里社會組織及祖籍認同有密切關係。當地人將其視為能保佑身體健康、治病消災、護佑鄉里的神明，並透過建廟、進香、醮典與神誕活動加以紀念。明清以來，吳夲信仰逐步擴展，並與地方宮廟系統、祖廟分靈制度及海外移民社群緊密結合。 吳夲信仰最核心的意義，在於「醫神」
吳夲（979年－1036年），字華基，號雲衷、悟真，北宋福建路泉州同安縣白礁鄉（今屬福建省漳州市龍海區）人，原為民間醫師，逝世後被尊奉為醫神，是福建泉漳、臺灣及東南亞華人社會中重要的信仰神祇，俗稱「保生大帝」、「大道公」或「吳真人」。 其信仰起源於北宋，最初為地方性的醫靈崇拜，後因神蹟顯赫，歷經宋、明、清各朝朝廷多次敕封，神格不斷提升，從「真人」、「侯」乃至「大帝」，最終成為兼具醫藥之神與地方守護神雙重職能的信仰核心。隨同安籍移民遷徙，保生大帝信仰廣泛傳播至臺灣及東南亞，成為重要的民間信仰與鄉土保護神。 吳夲生於宋太宗太平興國四年三月十五日（979年4月19日）。據傳其父吳通因病早逝，母親黃氏亦因憂傷離世，此事促使吳夲立志學醫濟世。他初習捕蛇採藥，後精研針灸湯藥，醫術精湛，聲名遠播。文獻記載他曾向一位號「養真老人」的裴姓方士學習，並治癒了地方士紳孫天錫的疾病，兩人結為好友。 宋仁宗景祐三年五月初二（1036年5月29日），吳夲為救治急症病患，前往青礁大雁東山採藥，不幸失足墜崖逝世，享年五十八歲。鄉民感念其德，私謚為「醫靈真人」，並在青礁龍湫庵、白礁等地立祠奉祀，此為保生大帝信仰之濫觴。
吳孝寬，又尊稱為吳府千歲或吳府三王，是臺灣及閩南地區民間信仰中「王爺信仰」與「五府千歲」體系中的重要神祇。據傳其生於隋唐之際，為江蘇省吳縣人。在世時文武雙全，曾輔佐唐高祖開國，官至吏部尚書，以勤政愛民、擅長地理風水與天文星象著稱，有「眼望天、心在地」之美譽。 昇化後，受玉皇上帝敕封為「代天巡狩玉封護國威勇真君」，民間常尊稱護國真君或威勇王。其神格主要為「代天巡狩」，坐擁王船，巡行四海，鑒察人間善惡，護國佑民，是驅瘟除疫、保境安民的代表性王爺之一。 吳孝寬的歷史生平融合了傳說與信仰。相傳其為隋唐時期人，因幫助唐高祖李淵建立唐朝有功，受封為「中郎將」。其後考中進士，出任地方知府，因政績卓越，深受皇帝器重，晉升為「吏部尚書」。任內積極指導百姓興修水利、開墾農田，深得民心。 他與同為五府千歲信仰中的范承業（范府千歲）結為莫逆之交。關於其逝世（昇化）的時間，並無明確史料記載，其形象在五位千歲中較為獨特，是唯
吳師機（1806-1884），原名吳安業，字師機，後改名為吳尚先，是清代著名的中醫外治法名家。他以擅長運用膏藥、敷貼等外治法治療各類疾病而聞名於世，其學術思想對後世中醫外治學的發展产生了深遠影響。吳師機主張「內病外治」的理念，認為外治法與內治法具有同等重要的醫療價值，甚至在某些情況下更為安全有效。
吳德功 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳德功 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
吳必達，中國清朝武官，福建同安縣人。官至福建水師提督。 生平 雍正八年（1730年）武進士出身。歷官廣東廣海寨水師守備、廣東香山副將，乾隆二十三年（1758年）升浙江溫州鎮總兵。兩年後任廣東左翼鎮總兵官。乾隆二十八年（1763年）升廣東提督，次年改福建水師提督。乾隆三十四年（1769年），兼管福建臺灣鎮總兵。 遺跡 乾隆三十一年（1766年），時任福建水師提督的吳必達之母九十一大壽，乾隆帝曾御賜一匾 ，親書「萱壽延祺」四字。這塊匾額現在仍完好保留，懸掛在同安吳必達故居里。 註釋 參考文獻 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，台北市，台灣省文獻委員會，1994年。 官銜 前任： 戴廷棟 台灣鎮總兵 乾隆三十四年（1769年）上任 繼任： 章紳
吳忠國 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳忠國 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
吳悃，字不詳，為東晉末至南朝宋間道士，活躍於江南地區，與早期道教靈寶傳統之形成與傳衍關係密切。據道教文獻所載，其學道於葛巢甫系統，承接上清、靈寶諸法脈，並以齋醮、符籙及度亡法事見長。吳悃在道教史上的重要性，尤在於其為靈寶經法由南方地方道團向制度化教法發展過程中的關鍵人物之一，後世對其傳承譜系多有重視。相關記載亦顯示，吳悃曾參與經典傳授與教團實踐，對靈寶斋儀、救度觀念及科儀規範之定型具有影響。雖其生平事蹟於正史中著墨不多，但在道藏系文獻與後出道書中屢見其名，足見其於早期道教發展史、尤其南朝靈寶道之建構，具有不可忽視之地位。 吳悃，字子敕，唐末道士，生平多見於道教靈驗傳記與後世文獻。其歷史淵源可追溯至晚唐民間道教與宮觀齋醮傳統的交會背景。據傳，吳悃早年修習道法，後入仕為道士，與當時宮廷奉道風氣及地方齋醮活動關係密切。唐代後期，國家對道教的崇奉與災異禳解需求日益增強，道士遂在祈雨、禳疫、醮祭等宗教實踐中扮演重要角色，吳悃即是在此一歷史脈絡下受到重視者。其事蹟多見於宋元以降的道教敘述，顯示其形象經由後世教內書寫而逐步定型，並被賦予能通靈、施術與濟世的宗教權威。故吳悃之歷史意義，主要不在於
吳承恩（1506年—1582年），字汝忠，號射陽山人，或射陽居士，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區）人，祖籍江蘇省漣水縣，明代文學家，咸信為《西遊記》作者。 生平 （天啟）《淮安府志》卷之十六 人物誌二·近代文苑中對吳承恩的記載。 吳承恩先祖在元末明初遷居當時淮安河下，至吳承恩已五代。父親是商人，生前十分希望兒子能考取功名，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民。 父吳銳，字廷器，賣「彩縷文羯」，「又好譚時政，竟有所不平，輒撫幾憤惋，意氣鬱郁」。吳銳入贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，棄儒成為商人。而後娶張氏為側，吳承恩為側室張氏所生。吳承恩自幼聰慧，喜讀野言稗史、志怪小說，「嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之」，「髫齡，即以文鳴於淮」，頗得官府、名流和鄉紳的賞識。嘉靖八年（1529年），吳承恩到淮安知府葛木所創辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。朱應登認為他「可盡讀天下書」，而「以家所藏圖史分其半與之」，嘉靖二十九年（1550年）大約50歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有入選。六年後，由於母老家貧，得到大臣李春芳的幫助
吳押獄是中國古典小說《三國演義》第七十八回中登場的虛構人物，為東漢末年曹操麾下的一名獄卒。吳押獄因在名醫華佗被囚禁期間負責看守，而與這位一代神醫產生了一段流傳後世的因緣。據小說所載，華佗在獄中將毕生心血所著的《青囊書》傳授予吳押獄，希冀其能傳承醫術、惠澤後人，此情節成為中醫文化史上備受矚目的典故之一。
「吳押獄之妻」一名出自明代吳承恩所著《西遊記》，該作品是中國四大名著之一，融合了佛教、道教及民間信仰元素。吳押獄即吳姓押獄，為古代衙門中負責看守囚犯的低級吏員。其妻子作為配角出現，反映了《西遊記》敘事中對社會底層人物的些許關照。 根據《西遊記》文本記載，吳押獄之妻為一普通女性，其姓名及詳細身份未見於原著。她可能是唐太宗遊地府情節中提及的人物，與冥界場景中的某些情節有所關聯。 此人物在故事中的具體出現場景及作用，現有資料不足以詳細考證。一般認為她是在唐太宗李世民遊歷地府還魂的過程中，透過某種機緣與主要角色產生關聯的次要人物。 關於吳押獄之妻，現存典籍中最重要的相關材料見於明代小說《西遊記》所附涉的華佗傳說。按《三國演義》所述，華佗在獄中曾將畢生醫術結晶《青囊書》授與吳押獄，欲使其代為保存；然吳妻恐惹禍及身，遂私焚其書，致使大半醫方散佚，僅餘少數殘頁。此一情節與《隋書·經籍志》所載華佗著作若合若離，反映後世對華佗醫學失傳的文學化敘述。然正史並無「吳押獄之妻」其人其事的確證，其形象主要作為傳說中焚毀醫書的關鍵人物而存在，乃小說敘事與醫學想像交織而成的角色。 吳押獄之妻
吳振利之歷史淵源，當置於臺灣當代道教地方化與民間信仰互動的脈絡中加以理解。其名號見於地方宮廟與道壇傳承相關記錄，反映出近代以來道教科儀、醮典與神明信仰在社區社會中的持續發展。就制度面而言，臺灣道教自日治以降歷經宗教管理、戰後重建與民間信仰復興等階段，地方宮廟逐漸成為宗教實踐與社會網絡的核心場域；吳振利相關事蹟即多與此一基層宗教生態相連。其歷史意義不僅在於個人名望，更在於承接傳統道教師承、儀式知識與地方信仰需求之間的橋接角色，折射出道教在現代社會中由經典傳承、法脈系譜到地方實作的延續方式。由此觀之，吳振利的形成背景，實為臺灣道教史中地方性、實踐性與世俗社會需求交織的具體表徵。 吳振利為當代道教研究與宗教實踐領域中具代表性的人物之一，其主要內容可從其學術研究、宗教參與與文化傳承三方面加以概述。就研究而言，吳振利長期關注道教儀式、地方信仰與民間宗教之互動，重視經典文本、科儀結構與區域性宗教實踐的對讀，並嘗試從歷史脈絡與田野觀察兩端，說明道教在現代社會中的調適與延續。就宗教參與而言，其對道壇實務、法事運作及科儀傳承具有一定涉入，亦重視道教宮觀與地方社群之關係，強調道教不僅是教義體系，亦是
「吳政憲道長」一般可理解為一位當代或近當代道教人士之尊稱式稱號。道教人物常以「道長」作為社會性敬稱，表示其受戒、修持或在宮觀中具有一定宗教地位。若就學術寫作而言，僅憑此稱呼即可判定其為道門中人，但若要進一步界定其宗派歸屬、法脈傳承、任職宮觀與學術貢獻，仍須依賴公開出版物、訪談記錄或道教組織文件加以核實。 在道教體系中，當代道長的角色往往兼具法事主持、宗教教育、文化傳播與社會服務等多重功能。若吳政憲道長曾參與「太歲信仰」或歲時科儀相關研究，則其工作可視為將傳統宗教實踐與現代學術論述連結的重要案例。一般認為，現代道士不僅是儀式執行者，也逐步成為傳統文化的詮釋者與地方宗教知識的整理者。 需要說明的是，若無其完整生平資料，不宜自行補寫師承、籍貫或所屬派別，以免失真。學界多認為，當代道士的人物條目應以可驗證資訊為基礎，例如其公開演講、著作、受訪內容、宮觀任職與社會活動。對於「吳政憲道長」這類稱號，最佳做法是將其置於當代道教復振、民俗研究與地方宗教實踐的脈絡中理解。 因此，本條目以其作為當代道教知識傳播者為主要定位，尤其關聯於太歲信仰的歷史考辨。若其確有在相關講座、研究文章或宗教活動中提出見解，則
吳敬梓（1700‑1754），字子敬，號倦圃，山東滕州人，清代著名小說家與文學批評家。少年博覽群書，兼擅詩文，早年受家庭影響，熱衷於科舉，然屢試不第，遂絕意仕途，專注創作。其代表作《儒林外史》為中國首部章回體諷刺長篇，以幽默譏誚手法刻畫官場與士大夫之虛偽與腐敗，被譽為諷刺小說的里程碑，亦開啟後世諷刺文學的先河。另著有《文木先生集》與《松隱堂詩鈔》。前者收錄詩文及社會評論，展現對當時風氣的深刻觀察；後者則匯集晚年詩作，情感真摯而語言淡雅。吳敬梓的文章常以辛辣筆調揭示人性弱點與功名心態，因而在清代文壇樹立獨特風格，對後來《紅樓夢》等名著產生深遠影響。其一生未任顯要官職，卻以文字為後世留下寶貴文化遺產。今人研究《儒林外史》時，常以其生平與《文木先生集》相互參照，以還原其在文學史中的地位與價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
吳文英（生卒年不詳），相傳為宋代隱居道士，亦有伝說指出其為地方民間信仰中受供奉的神祇。依據道教經典與部分宋代方誌記載，吳文英少年時即棄絕紅塵，隱於山林研修隱居法門，據稱習得道藏所載長生之術。其後雲遊四方，屢次顯靈於鄉里，解決旱災與疫病，因而被部分村庄尊為神祇並設祭於廟宇。 現存祭祀吳文英之小廟多位於閩南與浙西山區，廟內常供其拂塵神像，亦有「吳文英爺」出巡之俗，配合當地節慶舉行。雖然正史未列其傳，但吳氏族譜仍保留其名，且在地方信仰中扮演持續角色，顯示出道教傳說與民間信仰交錯之歷史痕迹。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
吳晉，為道教史與地方道教傳承研究中可見之人物名，常與道教人物、地方志記載或師承譜系相關。然而就現存可查之通行道教典籍而言，尚難確認其有如張道陵、葛洪等具明確傳記與思想體系的核心地位。因資料分散，關於其生平、師承與行跡，宜以文獻所見為準，不宜附會。 目前可得之公開資料中，吳晉未見於經典道藏中作為重要神祇、祖師或教派創立者的標準記載。若在地方文獻、宮觀志書、道教協會名錄或口述傳承中出現，多半屬近現代或地方性人物。此類人物常在法脈延續、壇口管理、齋醮主持、宮觀修建與地方宗教組織中留名，但其史料保存狀況不一。 道教研究中，對此類人物的考察通常需依賴墓誌、碑刻、地方志、道教會務檔案與口述史互證。若缺少上述材料，便難以確立其確切年代、籍貫、道派歸屬與宗教活動範圍。因此，吳晉一名宜列為待考人物，而非定論性傳記條目。 就目前可核實資訊而言，尚不能確定吳晉是否有完整著述、固定教說或明確法統。若其為道教壇口或宮觀人物，則其主要事功可能體現在以下方面：主持科儀、傳授符籙法脈、參與宮觀管理、協助地方廟宇重修，以及在民間信仰與正一道教之間扮演聯繫角色。 在條目編寫上，應避免將其與其他同名人物混淆。若
吳普（？年—？年），廣陵（今江蘇揚州市）人，與彭城樊阿皆是名醫華佗之弟子。 生平 華佗通曉養性之術，年紀大時，仍有壯容。他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，創造了五禽戲。他認為「人體欲得勞動，……血脈不通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也」。吳普依照此法堅持鍛鍊，年至九十多歲，耳目仍然聰敏，牙齒依然完整。 吳普輯有本草書《吳普本草》，藥學著作。六卷。原書已佚，但清朝焦理堂據各方史料整理出輯本。另著有《華佗方》十卷，一作《華氏藥方》，今已佚。 參考書目 《吳普本草》 參考資料
吳普，字德，一作「德普」，為東漢末年名醫華佗的弟子之一，以熟習醫術、善於養生與導引而知名。與華佗同時代的人物相比，吳普的歷史記載相對較少，但在後世醫學與養生文獻中常被作為承傳華佗醫學與導引之法的重要人物。其形象多與延年益壽、強身健體以及醫家師承傳統相連。 吳普之所以受到重視，主要在於他被視為華佗醫術與養生理念的實踐者與傳播者之一。後世談及五禽戲、導引術與養生之學時，常會提到吳普學習並踐行相關方法，顯示其在醫養結合的傳統中具有代表性。由於史料有限，今日對吳普的認識多來自醫書引述與傳說性記載，需與正史材料區分看待。 吳普見於《三國志》裴松之注引《吳書》等材料，與華佗、樊阿等人物同列，屬於東漢末至三國初醫學傳承圈中的重要人物。據傳他隨華佗學醫，並從其學習養生導引之術，故後世常將其視為華佗門下最能體現養生實踐者之一。雖然其生平事蹟不若華佗完整，但在醫學史上的位置仍不可忽視。 在漢代以降的養生思想中，導引、吐納、服食與藥餌並行發展。吳普作為華佗弟子，正處於這一
吳景略（1907年2月5日—1987年8月16日），名韜，字緝曼，號縵叟，江蘇常熟（古屬虞山）人。是中國現代著名古琴演奏家、音樂教育家，開創了古琴藝術的重要流派——「虞山吳派」，被譽為「琴壇一代宗師」。他不僅在古琴演奏藝術上造詣深厚，亦精通古琴製作與改良，是現代鋼絲尼龍弦的發明者之一，對二十世紀古琴藝術的傳承與發展影響深遠。 吳景略出生於江蘇常熟西塘，自幼接受傳統文化熏陶。少年時期先後從趙劍侯、周少梅、吳夢非等名家學習音律，並隨蕭退庵、樊少雲研習書畫，奠定了深厚的藝術根基。1930年起師從王端璞學琴，開啟其專業古琴之路。此後雖主要依靠自學，但憑藉過人天賦與不懈努力，技藝日益精進，並逐步與各地琴人交流切磋。 抗戰期間，吳景略主持今虞琴社事務，為保存與延續古琴藝術香火作出重要貢獻。1953年受聘中央音樂學院音樂研究所，1956年升任教授，長期定居北京從事教學與研究工作。文革期間雖遭受衝擊被迫下放牛棚，技藝傳承一度中斷，但其對古琴藝術的執著未曾改變。改革開放後返回中央音樂學院，担任終身教授，並擔任中國文學藝術界聯合會委員、中國音樂家協會民族音樂委員會委員、北京古琴研究會會長等職。1987年8
吳景鸞 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳景鸞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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吳本，生卒年不詳，傳為明代或清代的隱居道士，專注於內丹修煉與經典註疏。其事迹多見於江南地區的道教方志與口傳傳說，曾在山林中結廬隱修，傳授弟子丹法。因其行蹤低調，常被列為「隱賢」或「隱逸」的代表人物。雖然不如張道陵、葛玄等大師闻名，但在地方道上，吳本仍保有以其名號傳授丹法的記載，於江南一帶的道教流派中扮演桥樑角色，對道家經典的流傳起了一定作用。其具體生平記載較少，僅少數方志提及其在江南的隱居歲月及對內丹術的傳授。吳本的形象常被後人紀念於山林道觀，亦有傳說稱其在晚年間閉關修煉，最後坐化於山中。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
吳本仙師，傳說為道教历史上的仙人或煉丹術士，生平不詳。其名首見於江西與福建一帶的民間道教傳統，相傳在闾山派的山谷中修煉，得金丹之術，受地方信眾敬奉。元明以降，當地有數座小廟以其為主祀，廟額題「吳仙祠」，每逢農曆年末舉行祭祀儀式，誦讀《太上老君說感悟經》以祈平安。 據部分道教經卷載，吳本仙師曾傳授弟子「七轉靈砂」之法，強調心性清靜與天地合一，亦被認為是早期「修煉」法門的實踐者。但因缺乏確切史料，其生卒年月與活動範圍仍有待學者进一步考證。 今江西某些縣市仍保留吳本仙師的石碑与壁画，信徒常於春祭時前來膜拜，祈求五穀豐登、子嗣平安。可見即使沒有傳世正史，吳本仙師仍在地方信仰中佔有一席之地，成為研究民间道教與仙人崇拜的重要案例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
吳棹 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳棹 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
吳榮光（1773年—1843年），原名燎光，字殿垣，一字伯榮，號荷屋、可庵，別署拜經老人、石雲山人。廣東南海縣人，清朝政治人物、書法家兼收藏家。他師從著名學者阮元，宦海浮沉四十餘年，官至湖廣巡撫兼湖廣總督。吳榮光工書法，取法宋代蘇軾，書藝精湛，獲康有為高度評價，稱其書法為「吾粵冠」。晚年罷官後築「賜書樓」以藏書，著有《辛丑銷夏記》、《吾學錄初編》等多種著作。
吳榮隸 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳榮隸 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
吳樂天（1947年12月1日—2019年3月16日），本名吳泰嶺，臺灣臺南市新營區茄苳腳人，為臺灣著名台語廣播頻道主持人與講古演藝人員。他以在地下電台主持《傳奇人物廖添丁》等節目聞名全台，全盛時期聽眾曾高達上百萬人，其生動活潑的講古風格深受中南部民眾喜愛，被譽為「南部人的劉德華」。吳樂天以精湛的台語口語藝術著稱，三十秒可說九十七個字，遣詞用字精確古雅，蘊含豐富文學性，對台灣口語說唱藝術的保存與傳承有重要貢獻。
吳正修是一位現代道教相關人士，其具體身份與事跡目前缺乏翔實的史料記載，常被認為可能是近現代的道教研究者或道教法師。他或許在全真教或正一派的道觀中擔任過傳授經典的職責，亦有傳聞指出他曾參與《道藏》的校訂工作，然而此說法尚未得到學術界的確認近年來，部分研究者嘗試在地方志與道教文獻中尋找與吳正修同名人物的記録，截止目前仍未發現明確的出生年月或師承脈絡。有學者推測，他或許是20世紀中期隱居於龍虎山或武當山的道士，以隱修傳道為主，行跡低調而未被廣泛記載。若未來有新史料出土，對於確定吳正修的身份及其在道教史中的地位，將提供重要參考價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
吳武陵 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吳武陵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。