📜經文（共 32,803 條）
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《玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣》是一部以內丹修煉為主旨的丹訣類文獻。其題名中兼具「玉清」「金笥」「青華」「祕文」「金寶」「內鍊」「丹訣」等語彙，顯示其自我定位屬於上真祕授、金笈玉函一類的神聖文本，而非一般養生術書。從道教文獻學角度看，此類標題往往兼具託名、尊神、秘傳三重功能：一方面抬高經典來源，另一方面強調修法須由師承傳授，不可泛然外示。 就內容而言，本經核心並不在外丹燒煉，而在內在精、氣、神的返還與凝鍊。其工夫系統包括煉己、抱一、候時、採藥、抽添、進退、溫養、運轉河車、通三關、結聖胎、煉神還虛、煉虛合道等，顯然屬成熟內丹話語體系。經中所謂鉛、汞、龍虎、坎離、水火、黃庭、金丹等，皆以人體內景、氣機、神意來解釋，不作礦物與爐火之實指；這是宋元以後內丹學常見的理論轉化。 若從道藏分類而言，此類文本一般不屬洞真部、洞玄部、洞神部這類早期經教核心部類的原始經典，而更接近後出丹法、修真、內鍊類文獻的範疇。至於太玄部、太平部、太清部、正一部，也多屬不同經法與教法系統，未必能直接概括本經性質。若此書確見於《正統道藏》或後出道藏系統，亦應以丹法、內修、金丹類文本加以理解；其學術價值，主要在於可觀察
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玉照定真經是道教內丹重要典籍，相傳出自唐代隱仙之手。全經共分七章，闡述以人身為鼎爐，以精氣神為三寶，透過陰陽交泰與河車搬運，修煉金丹的完整過程。書名「玉照」比喻心性如美玉晶瑩，「定真」則指安定真炁、凝結金丹，使修道者可達內丹的究竟境界。經文強調火候的細緻掌握，主張在靜坐中以意念引導真炁運行，模擬天地之氣機，促進身心合一。此經與《參同契》、《悟真篇》合稱為「丹經三絕」，共同構成道教內丹學的理論基石。歷代道徒多將《玉照定真經》列為必修論典，視之為由凡入聖的階梯，尤其注重陰陽調與火候的辯證關係，使其在修煉過程中既能保精，又能養神，最終實現「陽神出塵」的超凡境界。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
玉照神應經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 欄江網（經文）：現存可知的版本信息，以清代坊刻本較為常見。據書目線索，有「清益原堂板」等刻本記載，並見於近代道書目錄與民間藏書資訊中，說明其至少在清代已經成為可供流通的術數類小冊。此類版本通常卷帙不大，多為一冊或上下二卷，便於攜帶與抄習，也符合道士、堪輿師、擇日家在實務上的使用需要。另有材料顯示，《欄江網》曾被歸入廣義的「命理」「擇日」書目之中，與《玉照神應經》等術數書並列，反映它在社會使用層面更接近實用方術，而非純粹義理經典。 值得注意的是，《欄江網》之「欄江」二字究竟何所指，今尚
1805年《玉燭寶典》抄本卷首 玉燭寶典，是公元6世紀中國學者杜台卿所寫記錄民間年中行事的作品。全書12巻（欠巻9）。南宋以前在中國存在，後失傳。 概要 玉燭寶典是記錄北齊至隋代當時年中行事的作品，主要記者會中國北方的民俗。書名來自『爾雅』釋天「春為青陽、夏為朱明、秋為白蔵、冬為玄英。四氣和、謂之玉燭。」 作者杜台卿是北齊人，隋的開皇年間寫作此書進上，他的外甥杜公瞻也曾為荊楚歲時記作註。 『玉燭寶典』非常多引用其他書籍作資料來源，如後漢崔寔的『四民月令』、蔡邕『月令章句』、西晉周處的『風土記』。 此書在中國南宋後失傳，但在日本保留下來，直到清末才再被中國人發現。 參考 吉川幸次郎 『玉燭寶典』解題、侯爵前田家育徳財団〈尊経閣叢刊〉、1943年。
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《玉燭長樂寶懺》是道教中重要的懺悔經文，屬於「寶懺」體系，常用於齋醮與驅邪儀式。經名「玉燭」象徵純潔的光明，「長樂」意指永恆的安樂，「寶懺」表明此經為珍貴的懺贖之道。南傳道教流傳此懺法，由道士在祭祀時朗誦，配合符籙、咒語與法器，旨在滌除信眾宿業、保安祈福。 經文結構分三段：首先讚美天地光德，稱頌光明；其次列舉過往罪障，誠心懺悔；最後祈願未來安樂，以符咒封印圓滿。此經亦是修行者清心寡欲、修身養性的重要典籍，部分地方道觀仍保有手抄本，於每年重大節慶或灾祸時恭誦，祈求國泰民安。 總之，《玉燭長樂寶懺》融合了光明、吉祥與懺贖功能，既是懺悔經文的代表作，也是道教信仰中不可或缺的儀軌，對弘揚道教文化與信眾心地安寧具有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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玉皇上帝十戒經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 懺悔經文（經文）：然而，現代研究亦面臨幾項困難。其一，傳世版本分散，且地方抄本與《道藏》本差異頗大；其二，同名異文現象嚴重，常需比對卷次、句讀與科儀功能方能判定系譜；其三，部分文本託名、題署與實際成書年代存在落差，故在考證時多需標示待考。因此，對懺悔經文的研究，宜結合版本學、科儀學、宗教史與地方道教田野材料，方能得其全貌。 ## 相關條目 - 三元懺 - 三元延壽懺 - 太上說解過拔罪經 - 玉皇上帝十戒經 - 朝天謝罪懺 - 靈寶齋
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玉皇上帝啟錄 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 玉皇上帝啟錄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《玉皇上帝寶號》係道教禮拜玉皇上帝時所持誦之讚頌寶號類經文，屬於道教科儀中最常見、亦最具普遍性的禮神文獻之一。所謂「寶號」，本非長篇敘事經典，而是以稱名、頌德、歸敬為主的短篇讚文，重在以反覆持稱神聖名號，建立人神感應之關係。其功用通常見於宮觀齋醮、祝聖、朝科、晚課、天公生醮典及民間禮拜場合，為信眾敬天禮神、祈福禳災的重要文本。從道教文體分類觀之，此類寶號多不屬於敘事性經典，而偏向科儀文本、讚誦文本與功課文本之間，兼具禮讚與實修雙重性質。 若從道藏體系理解，道教典籍大致可分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類；《玉皇上帝寶號》本身未必以「經」的正典形式見收於大部《道藏》，但其所依據的神學背景，與洞真部所重之高真境界、正一部所重之齋醮科儀、太平部所重之祈禳國泰民安之思想，皆有密切聯繫。尤其玉皇上帝既為天界至尊，又在民間與道門中被視作總司三界萬靈之主，故寶號雖短，實際承載了道教宇宙觀、神格論與禮儀實踐的核心內容。 學術上，《玉皇上帝寶號》可視為中國宗教中「稱名禮拜」傳統的一環，與佛教念佛、禮懺、道教持號、諸神寶誥互為對照。其文本雖簡，卻高度濃縮了道教關於「名號即神格顯現」的觀念：
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本文闡述《玉皇上帝寶誥》在道教中的地位與意義。作為「寶誥」之一，此經文以四言、六言的典雅文句，呈現對玉皇上帝的崇高讚頌，並表達對天地自然的崇敬。 經文常用於宮觀祭祀、設壇祈福等儀式，由道士恭誦，以祈求國泰民安、風調雨順。其內容亦涉及靈修與道教科儀的結合，讓信眾在誦讀時能感受天人合一之情境。 此寶誥融合神話象徵與宇宙觀，展現天界秩序的和諧，並提醒信徒遵守人間倫理，修身齊家。透過莊嚴的誦讀，信徒心中油然生起對玉皇上帝的敬畏與信仰，成為道教靈修的重要文獻之一。 在誦唸時，常配合法器與經文的聲腔節奏使訊息更為莊重。整體結構分為序言、正讚、結願三段，分別敘述創世、至尊、護國三大主題，因而流傳千古，仍被視為寶誥中的典範，並對天界的概念提供深刻詮釋。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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《玉皇上帝懺》是一部道教懺法經典，全稱《玉皇上帝出家寶懺》，又稱《玉皇寶懺》或《玉皇大帝懺》。此懺法主要用於信徒向玉皇大帝懺悔業障、祈求赦罪與庇佑的宗教儀式。玉皇大帝（全稱「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」）是道教神格中地位最高的天界主宰，統御三界十方，故此懺法在道教信徒心目中具有殊勝的功德意義。 此懺儀屬於道教「三[[元懺]]」（上元、中元、下元）與「本命懺」體系之外的獨立懺法，通常用於以下情境：新年祈福、齋醮法會、消災度厄、超度亡魂以及信徒個人修行懺悔等。其核心精神在於透過至誠的懺悔與迴向，使信徒滌除罪愆、回復清淨，從而感通神明、獲得庇護。