👤人物（共 6,861 條）

彭倨 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 彭倨 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

彭僑是一位在道教傳說中出現的隱士，傳聞他年輕時雲遊四方，尋訪名山大川，最後選擇隱居於山林之中，修煉身心，以求與自然合而為一。 相傳他在山林間結廬而居，日常以採藥、擊石、誦唸道書為功課，強調清靜無為的理念，認為一切皆應順其自然，不可強求。 彭僑的具體生卒年不詳，僅在民間口傳與少量道教典籍中略有提及，被後世修道者視為榜樣，許多道觀將其畫像懸於內堂，以勉勵後學。 由於其行跡撲朔迷離，歷史學者往往將他與其他同時代的隱士如嚴遵、王倪等相提並論，認為他們共同體現了清靜無為的修行精神，對後世的道家思想產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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彭元泰（約活動於19世紀），其生平記載稀少，僅見於零星的地方誌與官修正史。根據清史稿及其所屬省份的江西省誌所述，彭元泰可能在晚清時期於江西省的某縣擔任縣官，負責征收稅賦、維持治安。然而，其具體的任官時間與政績已難以考證。 在地方公益與祭祀活動方面，彭元泰據傳曾資助當地的善堂，並參與祭祀事務，協助組織春祭與秋祭的禮儀。此類活動在當時的鄉村社會中具有團結鄉親、弘揚儒教的功能，但相關記錄極為簡略，亦無法確認其實際影響力。亦有傳聞指出，他曾在湖南省的偏鄉推動小型公益計畫，涉及濟貧與修橋鋪路。 學術界對於彭元泰的真實性尚未形成統一看法。部分學者認為他可能是科舉制度的失意考生，因未能得名而轉向地方事務；另有研究者則將其視為清代基層官的普通事例，缺乏突出的歷史價值。若欲進一步探究其人，仍需依賴新出土的碑銘或更完整的《縣誌》資料，以填補史料空白。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

彭君廣淵為道教相關文獻中出現的人名式稱呼，帶有尊稱意味，通常可理解為姓彭、號或字為「廣淵」的道士、方士或修道者。就現存可確認的道教史料而言，此名並非如重要祖師那樣廣為通行，故其具體事蹟多不易確指。若在文獻中出現，通常需結合上下文判斷其所屬年代、道派背景及所從事之法門，避免將其誤認為固定神格。 從命名形式來看，「君」是古代對有德者、方外之士或道教人物的尊稱，「廣淵」則可能是名、字、號或道號。此類稱謂常見於墓誌、傳記、科本、符籙文獻與道藏抄本中，表明其人物身份與道教實踐密切相關。由於資料零散，彭君廣淵更適合作為一位歷史人物或道教修行者的條目處理，而不宜輕率推定其神聖化地位。 中國道教史上，許多人物只在地方誌、道書序跋、科儀本或傳承記錄中留下片段姓名。彭君廣淵即屬於可能出現在此類材料中的人物稱呼。若依道教傳統，人名後附「君」字，常表示對某位已具法位、受籙或有修持成就者的敬稱；而「廣淵」一詞則富有道家語感，寓意廣大深遠，與修道境界相契。 由於缺乏統一、可核實的傳世傳記，對其生平應保持審慎。若未能在可靠文獻中確認年代、師承與著述，則不應擅自擴寫為名教祖師或著名高道。對此類人物條目的處理，宜以文獻

彭城劉氏是中國中古時期以彭城郡為郡望的劉姓士族，為漢朝宗室後裔，亦是南朝劉宋的宗室所在。彭城劉氏被視為最為著名的劉姓士族，其族系可追溯至漢高祖劉邦或其弟楚元王劉交的後人。該族在六朝時期地位顯赫，子孫繁衍旺盛，並分化出多個支系。直至唐代，天下劉姓者多自稱為彭城劉氏，可見其影響力之深遠。彭城劉氏不僅是政治世家，在宗教文化史上亦有一定地位，與道教發展有所關聯。

彭城叢亭里劉氏是中國中古時代著名的劉姓士族，以彭城郡為郡望，叢亭里為里巷名稱。其家族起源可追溯至漢朝宗室，一說為漢高祖劉邦弟弟楚元王劉交的後裔，另一說則認為是漢宣帝劉詢之子楚孝王劉囂曾孫居巢侯劉愷的後裔。彭城叢亭里劉氏作為漢司空劉茂的後裔，在兩漢至魏晉南北朝時期發展成為當地最具影響力的士族之一，也是南朝劉宋皇室所屬的宗族系統之一。 彭城劉氏被認為是中古時期最為著名的劉姓士族，其郡望影響深遠，直至唐代，劉姓人士多自稱為彭城劉氏以標榜門第。

彭城呂縣劉氏是中國古代彭城郡呂縣地區的劉姓家族。「彭城呂縣劉氏」是以地名加姓氏的六朝時期世家大族慣用命名方式，屬於彭城劉氏的分支之一。彭城地在今江蘇徐州一帶，呂縣則為彭城郡下屬縣分之一。劉姓作為中國大姓之一，在兩漢時期因皇室宗族身份而遍布各地，彭城地區的劉氏家族正是東漢皇室後裔的重要聚居地之一，在魏晉南北朝時期具有相當的社會地位與影響力。

彭城安上里劉氏 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 彭城安上里劉氏 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

彭城綏輿里劉氏是中國古代彭城郡綏輿里一帶的劉姓家族。依據道教文獻與正史資料，該家族與東漢末期至三國時期的天師道（早期道教）運動有密切關聯，在道教發展史上具有一定地位。然而，有關此家族的具体文献记载相对稀缺，许多细节仍有待进一步考证。

彭城縣君劉道一是一位身份待考證的道教人物。從其封號「彭城縣君」推斷，此人為女性，姓劉，名道一，受朝廷冊封為彭城縣之縣君。縣君為古代中國對有一定身份地位女性的封號，常見於命妇制度之中。然而，由於現存文獻資料不足，其具體生平事跡、道教修行淵源及信仰內涵等詳細信息尚無法確認。 彭城縣君劉道一之事，見於宋代宮廷道教相關記載，然史料零散，生平多不可詳考。據傳其本為內廷女官，姓劉，因得宋仁宗寵遇而受封「彭城縣君」，此為命婦封號，反映其曾具一定宮中地位。其後因宮廷際遇變化，被遣入洞真宮出家修道，並賜道號「道一」，復受法號「法正虛妙大師」。由此可知，劉道一並非單純的宗教人物，而是處於北宋皇室女性、宮廷制度與道教宮觀三者交會之中的一例。北宋仁宗朝宮中道教風氣頗盛，后妃、女官出家入道者亦不乏其人，劉道一的經歷即可視為此一歷史背景下的個案。惟其後續行跡、修持內容及是否確有道教法脈傳承，尚待更多文獻互證。 彭城縣君劉道一，史載為宋仁宗後宮中一位由女官而入道者，然其生平事蹟與宗教經歷多見於零散記錄，尚難詳考。據相關材料，劉氏初任女官司飾，因受仁宗寵遇而受封「彭城縣君」；其後因宮中失勢，轉入洞真宮出家修道，並賜法

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彭城豐縣劉氏是中國歷史上一個重要的家族血統，主要世居於徐州彭城地區（今江蘇省徐州市）豐縣一帶。該族屬於漢朝皇室後裔的重要分支，在兩漢以降的歷史發展中持續扮演重要角色。由於彭城地處中原與江南之間的交通要道，豐縣劉氏在政治、軍事及文化方面皆有顯著貢獻。

彭夢弼 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 彭夢弼 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

彭夢蘧為道教相關文獻中偶見之人物，其生平、里籍、師承及具體行跡，迄今尚缺乏可資確證的傳記材料與系統性研究。就現存檢索所見，彭夢蘧多半僅作為許遜信仰或相關神仙傳說中的陪列人物出現，尤見於後出道教敘事及地方志怪、寶卷類文本之中。部分資料將其與西晉、東晉間江西西山一帶的修道傳統相連，並置於許遜及其道友群體之內，但此類記述多屬信仰性重構，未必能直接視為可考歷史事實。由於原始文獻稀少、異文頗多，彭夢蘧之形象目前仍以道教傳說中的附屬角色為主，尚待更多出土文獻、地方宗教資料與文獻校勘成果加以補充與辨析。 彭夢蘧之歷史事跡，現存文獻極為有限，且多見於許遜信仰相關傳說系統，而非獨立傳記材料。依《太平廣記》及《十二真君傳》等記載，許遜於西晉太康年間在江西西山傳道時，曾與道友彭夢蘧等十二人同參修煉，遂成為閭山法脈與許遜信仰敘事中的重要人物之一。由於相關記述多屬道教靈驗傳說，難以直接作為嚴格意義上的歷史實證，但可見彭夢蘧在後世法教傳承中，已被納入許遜修真群體與閭山祖師體系之中。其形象的形成，反映出東晉以降華南道教在地方信仰、巫祝傳統與許遜崇拜相互交融的歷史過程，亦顯示民間對「十二真君」譜系的持續建構與神聖化。

彭好古（1551年—？），字伯籛，號熙陽、又號羲陽，湖廣黃州府麻城縣人，匠籍，明朝政治人物。 生平 萬曆十三年（1585年）乙酉鄉試八十八名，萬曆十四年（1586年）聯捷丙戌科會試三十五名，登三甲第九十三名進士。大理寺觀政，八月授任直隸歙縣知縣。十九年七月行取，十一月陞山西道監察御史，二十年長蘆巡鹽。二十一年二月升四川僉事，二十二年丁憂，服闋，補尚寶司丞。 家族 曾祖彭伯彝；祖父彭易經；父彭岱。母饒氏。慈侍下。弟彭述古、彭顯謨（癸未會中式武舉、永道守備）、彭遵古（同科進士）。 弟彭遵古，同榜進士。弟彭信古為武進士。 參考文獻 《萬曆十四年丙戌科進士履歷便覽》 官銜 前任： 陳九官 明朝歙縣知縣 萬曆年間 繼任： 李右諫

彭姓道士 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 彭姓道士 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

彭宗，道教人物，具體生平事跡及道教地位待進一步考證。

彭定求（1645—1719）為清代重要學者、詩文家與編纂家，亦與道教文獻整理關係密切。其最著名的文化貢獻，是參與編修《全唐詩》，並在清初文獻整理與經學、詩學、方志、類書編纂方面具有重要地位。若從道教史與道教文獻學角度看，彭定求並非道教宗師或宮觀人物，但其參與大型總集與文獻校勘，對保存道教相關詩文、道士作品及涉道材料，具有間接而長遠的意義。 在道教體系中，彭定求可歸入「文獻編纂者」而非教內修持者。他所處的清初，正值國家文化重建與文獻整理的高峰，朝廷與士林皆重視蒐羅前代典籍、校訂異文與匯整遺佚。學界多認為，正因清代大型總集的整理工作，許多唐代道士詩、道觀題詠、與道教相關的文學材料得以保存下來，這也使彭定求在道教研究中具有工具性地位。 彭定求與其他概念的關係，主要體現在他與「道教文獻」「唐代道士詩歌」「清代考據學」之間的交集。他所參與的《全唐詩》收錄大量道教相關作品，包括部分道士、隱士、方外人物的詩作，對後世研究唐代道教文化、宮觀制度與士道互動提供了基礎材料。據考，若無清初整理者的系統編纂，許多散佚於總集、筆記與地方志中的涉道作品，難以形成今日可資檢索的文獻基礎。

彭延年（1009年4月14日—1095年9月4日），字舜章，號震峯，江西吉安人，北宋著名政治家與司法官員。他以進士出身，歷任福州推官、大理寺評事、大理寺少卿、知潮州事、大理寺卿等職。彭延年因反對王安石變法，特別是青苗法，捲入新舊黨爭而遭排擠，被貶謫至潮州。然而他在潮州任內展現卓越的軍事才能，於元豐六年（1083年）率兵擊潰倭寇入侵，因功獲召回朝，官拜大理寺卿。彭延年不僅是台灣彭氏的共同祖先，其後裔更遍布海內外，據不完全統計，子孫已逾二百萬人。 彭延年生於北宋大中祥符二年（1009年），江西吉安出身書香門第，透過科舉考試取得進士功名，開啟仕途。其政治生涯早期擔任福州推官，後因政績卓著，屢獲升遷，先後任大理寺評事、大理寺少卿等職，負責司法審判事務。 北宋神宗年間，王安石推行變法改革，掀起新舊黨爭。彭延年對變法持反對態度，尤其反對青苗法等擾民政策，因而與改革派產生尖銳衝突。在政治鬥爭中，彭延年遭到排擠，被貶謫至邊陲地區潮州任知州。此後數年間，他遠離朝廷政治核心，在地方治理中累積行政與軍事經驗。 彭延年對王安石新法的反對，反映了當時部分士大夫對改革衝擊社會秩序的憂慮。青苗法旨在官府低利放貸予農

彭抗 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 彭抗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

彭曉為五代至宋初著名道士、丹家與道教理論人物，與內丹、煉丹文獻及《周易參同契》的詮釋傳統關係密切。其名在道教史上頗具分量，常被視為推動丹道理論由外丹向內丹過渡的重要人物之一。 彭曉不僅參與煉丹實踐，也重視經典註解與理論建構，故其影響超出個人修煉層面，延伸至道教思想史與丹學詮釋史。彭曉之所以重要，正在於他連接了唐末五代以來的丹術傳統與宋代道教理學化、系統化的發展方向。 彭曉生平詳情，今存史料並不完全一致，但可知其活動年代大致在五代至北宋初年。此一時期，中國社會歷經政權更迭，道教則在民間信仰、宮廷方術與文人士大夫關注中持續發展。丹道在此時呈現兩種趨勢：一是外丹實作仍有傳承，二是內丹理論逐漸成為新焦點。 彭曉被後世重視，與其註解《周易參同契》及相關丹經有關。這表示他不僅是實修者，也是一位重視經典義理的詮釋者。其思想在後來內丹學的形成過程中，常被視為承前啟後的橋樑人物。 彭曉的核心貢獻，在於對丹道的理解不止停留在物質煉製，而進一步導向性命修養與宇宙論層面的闡發。傳統丹經常以鉛汞、坎離、藥物與火候說明修煉過程，而彭曉所代表的詮釋傾向，則強調經文背後的象徵結構，將煉丹過程與人體精氣神運行相互對應。

彭椿仙為北京白雲觀方丈，全真派道士，活動於民國年間。白雲觀是道教全真派的重要叢林，被譽為「全真天下第一叢林」，同時也是全真道龍門派的祖庭。彭椿仙以其方丈身份聞名，在道教全真派的傳承中具有一定地位。

彭泰大將軍原為春秋戰國時期的 將領，受王室重用，屢立戰功。於道教形成之初，被吸收為護法神，成為道場的守護者。其形象常著鎧甲，手執 長矛，威武莊嚴。 在《道藏》中記載，彭泰大將軍於齋醮儀式中現身，護衛法壇，驅除邪穢，確保道眾不受外魔侵擾。信徒在舉行《玄門早晚課》時，亦會稱誦其名號，祈求平安、化解災難。 傳說每逢大劫或疫病流行，道士於廟宇設供，供奉彭泰大將軍，以其赫赫威名鎮壓妖邪。此類祭祀儀式通常在農曆新年或中秋佳節舉行，屆時信眾手持香燭，誦讀《玄門早晚課》》中的咒語，呼喚其護法之力。 如今，彭泰大將軍的信仰仍流行於海內外的道教寺院，常被列於護法殿，供後世弟子敬奉。若欲祈求家宅安寧，可在神位前行禮，並默念「彭泰大將軍護我」，以期得到他的庇佑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

關於彭溯堯所處之歷史年代，目前僅能依據相關傳說推斷其活動時間約在清代晚期至民國年間。此時期正值中國社會劇烈變動之際，道教發展亦隨之經歷諸多轉折。清代中期以後，全真道與正一道兩大道派體系已然成熟，各有傳承。然而，由於清代中後期戰亂頻繁，加之民國年間宗教政策之變遷，諸多道教文獻典籍遭受毀損或散佚，部分道教人物的詳細生平因此難以考證。彭溯堯之歷史定位與宗教地位，或需寄望於日後新史料之發掘與整理，方能逐步明晰。 彭溯堯之名，「彭」為姓氏，「溯堯」二字或有追溯堯舜之風、歸本溯源之意涵。在道教傳統中，修道者之姓名或道號往往蘊含宗教理想與修行旨趣，「溯堯」或許暗示其以古聖先賢為楷模，追求返璞歸真之修道境界。惟此推斷尚需更多文獻佐證。 彭溯堯之具體修道事蹟、宗教功績及思想主張等，目前缺乏可靠資料記載。道教史籍中關於修道者的記載通常包括：師承授受、修行法門、齋醮科儀、醫藥方術、濟世利人等方面之貢獻。彭溯堯在上述各領域之事蹟，均屬闕如，有待日後補充。 就目前可檢得之資料而言，尚未發現可明確指認與彭溯堯直接相關之道教典籍、專門傳記或系統性門派文獻。其名號若見於地方志、宮觀記錄、抄本或口傳材

「彭真人」通常是指東漢末年著名方士、醫者與道教人物彭祖，在後世道教與民間傳說中尊稱為真人。彭祖以長壽聞名，傳說壽數極高，並被視為養生、導引、房中與服氣之術的重要象徵。由於其形象跨越歷史與傳說，彭真人在道教文化中往往被作為長生久視、修養身命的代表。 需要說明的是，關於彭祖的生平，正史記載有限，而後世附會甚多。道教尊奉其為真人，主要在於其長壽與養生傳說所形成的典範意義，而非可完全考證的歷史事實。因此，彭真人在道教史上屬於具有強烈傳奇色彩的修道人物。 彭祖最早見於先秦文獻與諸子寓言，常被描述為壽長而善養生者。《莊子》及相關傳說中，彭祖成為「長壽」的代名詞。至漢代，方仙道興盛，彭祖形象逐漸與導引、行氣、服食等養生術結合。此後在道教發展中，彭祖被納入神仙譜系，並被後世奉為真人。 六朝至唐宋，道教經典與類書中常見彭祖相關記載，將他視為修煉有成者，甚至附會為掌握房中術、延命術的高士。民間與文人筆記也常借其名抒發對長壽的嚮往。隨著道教神譜擴充，彭真人的形象逐漸固定為高齡長壽、善養生之仙真。 彭真人的核心意義，在於其所象徵的養生之道。傳說中彭祖重視節制飲食、調和氣息、調養形神，並強調順應四時、保精守神，

彭矯，見於道教相關文獻中的人物條目，現階段可知其為一則尚待考定的歷史人名。由於可用資料有限，暫無法確定其生卒年代、籍貫、師承系統或具體事蹟；在道教史研究中，這類條目常見於經傳、靈驗記、碑誌或後人輯錄的名錄之內，需依所出典籍進一步辨析。若其姓名出現於道藏、道教人物或地方文獻之中，往往可藉由上下文推知其與修道、齋醮、符籙或科儀的關聯。某些人物亦可能因受封、度牒、傳法或入傳記載而被後世收入道教史脈絡。就目前資訊而言，彭矯宜先視為一般人物項目，保留其身分的不確定性，避免過早歸類為特定宗派、年代或階層。未來若能補充其所見典籍、相關稱謂、同名異寫或地望線索，便可進一步判定其是否屬於神仙傳、列仙傳式人物，或僅為文獻中偶見的凡人姓名。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

彭祖是中國古代最著名的長壽傳說人物之一，後世常以其為長壽、攝生、導引與房中養生的代表。傳說中他壽極長，跨越多代，甚至被視為歷經數百年而不衰的仙人式人物。由於其形象深深嵌入中國道教與養生文化，彭祖不僅是歷史傳說中的人物，也逐漸成為長生觀念的象徵。 在道教傳統裡，彭祖常被視為上古養生家，與服氣、導引、節欲、調神等修煉方法相聯。其名長期出現在醫家、方士、房中術與神仙傳說之中，成為後世談論延年益壽時不可或缺的典型。雖然其真實歷史身份難以確考，但其文化影響深遠。 彭祖最早見於先秦與兩漢以來的傳說系統，常被說成姓籛名鏗，為顓頊後裔，或封於彭城而得名。不同文獻對其生平記載不一，但一致指向其長壽與善養生。傳說中他曾歷事多朝，見證世代更迭，因此被塑造成「久壽不死」的典範。 到了漢魏以後，彭祖逐漸被納入方士與道教的長生譜系。由於中國古代社會普遍重視延年、祈壽與身體調攝，彭祖傳說便成為各類養生技術的權威來源。後世若提及某種房中術、導引術或服氣法，常借彭祖之名以增其古遠與正當性。 彭祖形象的核心，在於「長壽有術」。相關傳說通常將其長壽歸因於幾類修持：其一是節制欲望、順應陰陽；其二是飲食有度、調息守神；其三是房

彭素南 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 彭素南 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

彭維業為道教相關人物之一，然就目前可檢得之公開文獻與資料庫記錄觀之，其生平事蹟、師承脈絡、法派歸屬及在道教史中的具體位置，均尚未獲得充分而一致的考證，故難以據實建立完整傳記。現有資料多僅見其名，且尚未形成可供學術引用之獨立條目或系統性研究成果，顯示其相關史料仍屬闕如或散佚狀態。於道教百科編纂上，彭維業目前宜暫列為待考人物，後續若能補入地方志、宮觀碑刻、法派文獻、道士名錄或近現代宗教活動紀錄，方可進一步辨析其年代、活動範圍與宗教角色。 彭維業為嘉慶元年（1796年）地方士紳，與臺灣西南沿海媽祖信仰之開展關係密切。據地方廟志與相關傳說記載，其自廣東汕頭媽嶼島分靈媽祖神像來臺，並在當地募建廟宇奉祀，以作為庄民共同信仰中心。此一舉措不僅反映清代臺灣移民社會透過分靈建廟維繫原鄉香火的宗教模式，亦顯示地方仕紳在聚落形成與公共信仰建構中的主導角色。該廟後取周圍五個庄頭共構香境之意，定名為「五和宮」，寓有五庄合一、和睦共處之義；其奉祀源頭則上溯至媽嶼島祖廟放雞山天后宮，並形成定期遙祭的祖廟系譜。彭維業之名遂與地方媽祖信仰的創建、傳衍及聚落整合密切相連，成為該地宗教史的重要起點。 彭維業見於

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 彭鶴林（？—？），名耜，字季益，福建福州人，南宋道士，全真道金丹派（南宗）「南七真」之一，因隱居鶴林而得名。 生平 幼年曾學習武術，後入道教成為白玉蟾（海瓊玉蟾先生）的門徒，曾邀請白玉蟾從浙江前往福建。 據白玉蟾《鶴林靖銘》記載：「彭耜季益，乙巳（淳熙十二年，西元1185年）生。弱冠時，夢至一所，恍如洞宮，匾曰：『鶴林』。寤而識之，懵其所以。後拜大都功，領治本竹，始知其山所瑞竹，復與鶴鳴山相聯，於是悟『鶴林』之夢，乃鞭心以求仙。」 著作 其著作有《道閫元樞歌》、《鶴林賦》、《鶴林法語》 等。 參考資料

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彭致中為元代道士，今所可考者，主要見於南宋咸淳十年（1274）彭氏所作《鳴鶴餘音》序跋系統，故其生平年代與活動脈絡多據該書相關文獻推定。就現存材料觀之，彭致中應屬道教內部經卷整理與科儀傳承過程中的編纂者或傳抄者，其名與《鳴鶴餘音》相連，反映元代道教文獻由口傳、抄本轉入較固定文本形態的趨勢。由於正史與地方志中未見詳備傳記，其人事跡難以獨立重建；然而從元代道教發展背景推之，當時正一、全真與地方齋醮傳統並行，經文彙編、科儀保存與法脈承續皆甚重要。彭致中之歷史意義，主要在於其作為道教文本整理者，參與了相關教法知識的保存與流布。 彭致中為元代道士，見於道教文獻者以編纂《鳴鶴餘音》最為著名。此書為彙集道教詩詞、歌訣與修持語錄之重要文本，內容多涉內丹修煉、養生延年、清靜寡欲等主題，反映元代道教在文學表達與修行實踐上的結合。從道教思想脈絡觀之，彭致中的著述不僅保存了當時道士的吟詠與體道之作，也顯示出道教對「以文載道」的重視，使修道經驗得以借詩歌形式傳述並流布於後世。由於元代道教各派交流頻繁，《鳴鶴餘音》亦可視為研究當時道教文化、文學風格與修煉觀念的重要資料，故彭致中之名雖不若經典祖師顯赫，仍在道

彭蒙是戰國時期齊國人，為黃老道家代表人物之一。其生卒年不詳，在道家思想發展史上具有重要地位。關於彭蒙的身份存在不同說法，一說認為他即是伯昏瞀人，另一說則記載其師承關係存在爭議。 彭蒙與田駢關係密切，或為其師，或為其徒，這種記載的差異反映了戰國時期道家傳承的複雜性。作為黃老學派的代表人物，彭蒙的思想對後世道家發展產生了一定影響。 彭蒙活動於戰國時期的齊國，當時齊國稷下學宮匯聚了眾多思想家，為諸子百家學說交流的重要場所。黃老道家在這一時期得到長足發展，彭蒙作為其中代表人物，其學說融合了黃帝、老子的思想精髓。 關於彭蒙的師承關係，歷史記載存在兩種說法： 1. 一說彭蒙即伯昏瞀人，田駢是他的學生 2. 另一說彭蒙師從田駢 彭蒙為戰國時期稷下學者，通常與田駢並舉，屬於黃老道家思想脈絡中的重要人物。《莊子·天下》評述其學，指出彭蒙之說重在因順自然、裁抑人為，並以「不譴是非，以與世俗處」概括其思想傾向，意在避開價值對立與政治紛爭，主張以靜默寡言、柔弱退讓的方式保全自身與應世之道。此種立場承接了先秦道家對「無為」與「虛靜」的重視，同時又帶有濃厚的處世術色彩，顯示其關懷不僅在形上之道，亦在現實秩序中的權

彭質是道教傳說中的修仙者，史料記載極少，故其生平不詳。相傳他隱居於山澤之間，修煉導引之術，與同族的彭祖或有淵源。根據《道藏》所言，彭質之名常與「心性質樸」相呼應，亦指心性的純淨，此為內丹修煉中回歸元神、保持本性純淨的最高境界。此說法將彭質視為一種象徵，而非具體人物，修道者以其為榜樣，追求「返璞歸真」的境界。亦有學者認為，彭質可能是古代隱士的別號，流傳於後世道教，因與彭祖混淆而產生誤傳。要確認其是否存在，需結合更多的考古與文獻進行考證。以上種種均顯示，彭質在道教神話與修煉理論中，兼具神秘色彩與哲學意義，值得進一步研究。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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彭越 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 彭越 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

彭踞，傳說中的仙人，據《列仙傳》記載，為古代彭國（彭城）之後裔。年少時慕道，隱居山林，修煉丹道，傳說享壽數百載，亦有稱其為彭祖之說。其形象常與長壽、養生聯結，被後世視為長壽之神，不少廟宇加以供奉。 後世將彭踞視為永生與健康的象徵，常於祭祀儀式中祈求安康與延年益壽。每逢重陽節，信徒赴廟宇誦經，獻香火，祈求平安。其修真之法流傳於道教，丹經中亦詳載其煉丹之術，對後世丹道影響深遠。 傳說中，彭踞曾指點王子長生之術，足跡遍及華山與蓬萊，留下無數傳奇。今人以其為健康長壽之楷模，於養生之道中常以此為典故。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

彭躋 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 彭躋 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

彭躓是一位傳說中的道教隱者，見於部分道教經外文獻與民間傳說。其事跡不詳，常被描述為隱居山林、修煉丹道之人。學者推測彭躓可能與彭祖同源，以象徵長壽與養生之術。雖然《史記》與《漢書》等正史未見其名，然而在道教的山林隱逸傳統中，常以彭躓比喻追求長壽的修道者。亦有傳說稱其曾授仙人丹法，助人延年益壽。現代研究對彭躓的認識有限，仍是道教研林中的一大謎團。若與彭祖的傳說相聯，或可揭示古代養生思想的演變。此外，隱居於山林的修行者常以彭躓象徵「清靜無為」，而其修煉方法據稱與丹道之內丹術相呼應。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

彭鏗，通稱彭祖，是中國古代傳說中的長壽仙人，被視為彭姓的始祖。相傳為顓頊的玄孫，因擅長烹飪野雞羹（雉羹）而受帝堯賞識，受封於大彭（今江蘇徐州），建立大彭氏國。 在道家與神仙思想中，彭祖佔有重要地位，被奉為養生術的先驅與奠基人之一。傳說他歷經唐堯、夏、商等朝代，壽高八百歲，其養生之道被後世整理為《彭祖養性經》等典籍，對中國傳統醫學與養生文化影響深遠。 彭祖的記載最早見於先秦文獻。據《史記·楚世家》載：「彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。」此處的「彭祖氏」可能指一個以彭祖為名號的氏族或方國。一種考據觀點認為，「彭祖壽八百」並非指個人壽命，而是指大彭氏國存續的年限約八百年，直至商王武丁時期被滅。 自先秦起，彭祖逐漸被神化。《楚辭·天問》已有「彭鏗斟雉帝何饗」的記載。至西漢劉向《列仙傳》，彭祖被正式列入仙界。晉代葛洪的《神仙傳》更為其單獨立傳，描述其「殷末已七百六十七歲，而不衰老」，並詳述其避世養生的事跡，進一步鞏固了其神仙形象。 彭祖形象的核心

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 彭鶴林（？—？），名耜，字季益，福建福州人，南宋道士，全真道金丹派（南宗）「南七真」之一，因隱居鶴林而得名。 生平 幼年曾學習武術，後入道教成為白玉蟾（海瓊玉蟾先生）的門徒，曾邀請白玉蟾從浙江前往福建。 據白玉蟾《鶴林靖銘》記載：「彭耜季益，乙巳（淳熙十二年，西元1185年）生。弱冠時，夢至一所，恍如洞宮，匾曰：『鶴林』。寤而識之，懵其所以。後拜大都功，領治本竹，始知其山所瑞竹，復與鶴鳴山相聯，於是悟『鶴林』之夢，乃鞭心以求仙。」 著作 其著作有《道閫元樞歌》、《鶴林賦》、《鶴林法語》 等。 參考資料

彼得，又名西門·彼得，原本是加利利的漁夫。根據《新約》記載，他在與耶穌首次相遇時即認出耶穌為彌賽亞，並受召成為使徒之首。五旬節 後，彼得在耶路撒冷宣講聖靈降臨的教導，成為早期基督教歷史的核心人物。傳統認為他在羅馬城建立羅馬天主教會，被尊為首任教皇，象徵著教會的統一與使命。彼得亦於公元64年左右在羅馬皇帝尼祿的迫害下殉道，傳說被倒釘在十字架上。其言行收錄於《新約》的多卷福音書與《使徒行傳》中，對後世的信徒影響深遠。他在《馬太福音》中獲授予「天國的鑰匙」，象徵治理天上國度的權柄，並在《約翰福音》中三次被詢「你爱我嗎」，以顯示其对羊群的牧养使命。彼得的瞻禮在每年六月二十九日舉行，全球多個教會皆有其雕像與祭壇，以紀念其在信道與牧養上的榜樣。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

彼得·杜拉克（Peter Drucker，1909‑2005）被譽為現代管理學之父，其代表作《有效的管理者》自1954 年出版以來，深刻影響全球企業的經營理念。他在管理學、組織創新與企業倫理等領域提出諸多前瞻性觀點，尤其強調「知識工作者」的概念，認為未來經濟的驅動力量將由傳統的勞動密集轉向知識與創意。 杜拉克的管理哲學重視組織結構的彈性與學習型組織的建立，他指出有效的管理不僅是控制，更是激勵與赋權。在《組織創新》中，他提醒經營者要持續审视外部環境，調整策略以保持競爭力。其對企業倫理的關注亦促成企業社會責任的討論，使管理與道德價值相結合。 在道教組織管理及跨學科研究中，杜拉克的思想被視為可資借鑒的管理範式。其「知識工作者」概念與道教的「無為而治」理念在尊重個體上相似。儘管杜拉克的理論主要針對西方企業環境，但其核心原則對於現代組織的永續發展仍具重要啟發。 簡而言之，彼得·杜拉克以其卓越的學術與實務影響，為二十世紀的管理學奠定堅實基礎，並持續引導當代組織在變革中尋求效能與價值的雙重提升。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

律師，為道教及相關宗教傳統中的一種職銜或職能稱謂，通常指精通戒律、律典與宗門規制之人，負責講解戒法、主持授戒、糾正戒行，並維護教團秩序。其職掌與戒律、授戒、戒牒、法度等事密切相關，常見於道壇、宮觀及傳戒法會之中。 在宗教實踐上，律師不僅需熟悉教規與儀軌，亦須具備判別善惡、約束修持、勸導弟子守戒的能力。於某些歷史與地域脈絡中，律師亦可能兼有傳法、監壇或糾察之責，協助維繫宗門紀律與清規。因此，律師之角色往往介於教義詮釋者、戒律執行者與宗教管理者之間。 相較於一般意義上的法律從業者，道教語境中的律師重點不在世俗訴訟，而在宗教倫理與修行規範的實踐。其核心功能，是以道教戒法為依歸，協助信眾明白修持之分寸，使修行與儀式皆合乎法度，進而維護道門的莊嚴與秩序。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

在道教體系中，「律師」並非指現代法律職業，而是一個具有特定宗教內涵的職銜。道教律師專指精通並嚴格持守道教戒律，且具備傳戒、授籙資格的高階法師。他們是道教戒律的權威解釋者與傳承者，在道教教團組織，尤其是注重戒律傳承的全真道中，地位崇高，是維繫道門清規與法脈純正的核心人物。 律師通常由德高望重、修行精深、通曉科儀的高功法師擔任。其職責不僅在於自身嚴守戒律，更在於為入道者傳授戒法，主持授籙儀式，並監督道眾的言行是否符合戒規。因此，成為一名律師，是道教修行者在宗教職階和修行成就上的一個重要里程碑。 道教戒律的制定與傳承歷史悠久，可追溯至早期天師道。然而，「律師」作為一個明確的職銜和傳承體系，其制度化與全真道的興起密切相關。全真道創始人王重陽及其弟子丘處機等極力提倡出家修行，並制定嚴格的清規戒律以規範道士的日常生活與修行。 全真道龍門派確立了「三壇大戒」的傳戒儀軌，即初真戒、中極戒與天仙大戒。主持傳授這些大戒的方丈或大師，便需具備律師的資格。自此，律師成為全真道法脈傳承中不可或缺的一環，確保了戒律的代代相傳。正一道雖亦有授籙制度，其傳度師的職能與律師有部分重疊，但「律師」一詞在歷史上更常與全真道

「律禪師」一名，見於道教戒律與修真傳統之相關記述，概指兼具持戒與修行指導職能之道士。其歷史淵源，當可上溯至漢魏以降方士、道師分流之際，早期道門已逐漸形成以齋醮、盟誓、清規為核心的戒律意識。至南北朝、隋唐之際，天師道、上清、靈寶等派別在吸收佛教僧團制度及戒律觀念後，日益重視授戒、傳度與規訓修持，遂使負責教導戒法、糾舉過失者，在制度上具有較明確的地位。所謂「律」者，偏重戒條與行持規範；「禪」則指靜修、定觀與內煉工夫，二者合稱，反映道教在中晚期由科儀傳承走向戒定兼修的趨勢。宋元以後，全真道興起，更強調清修持戒與靜坐內觀，相關職司與稱號乃更具普遍性。故「律禪師」不僅為稱謂，亦可視為道教修持制度演變中，戒律化與靜修化相互交會的歷史產物。 「律禪師」一詞，通常指道教與佛教交流語境中兼具戒律實踐、禪修修養與教團教化功能的宗教人物，尤見於南北朝至隋唐以後的宗教史敘述。就道教脈絡而言，律禪師並非單指某一固定宗派職名，而多為對那些重視清規、戒儀與靜修工夫之道士的概稱，或用以形容其行持近於佛門律師、禪師者。此類人物常見於宮觀整肅、齋醮儀節、傳戒授法與徒眾訓誡等方面，強調以戒制身、以靜攝心，並藉由嚴密的

後備軍人協會是依法設立的社會團體，致力於團結已服完正規兵役並列入後備名冊的軍人，提供會員聯誼、福利申請、法律諮詢及心理輔導等服務。 協會定期舉辦紀念儀式、退伍軍人座談會及國防教育活動，促進軍民之間的相互了解，並透過慈善募款幫助有需要的退伍軍人及其家屬。 組織運作遵循《後備軍人輔導條例》，與國防部及地方民政單位保持密切合作。 雖然其本質屬於世俗的退伍軍人團體，但在某些傳統節慶中，常見與道教儀式相關的祈福活動，以祈求國泰民安。 會員可透過協會官網查詢最新資訊，亦可加入後備軍人論壇交流經驗。 相關連結包括退伍軍人福利、國防部、軍人協會等。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

後周世宗郭榮（原名柴榮，921年－959年），五代時期後周第二位皇帝，於954年至959年在位，廟號世宗，諡號睿武孝文皇帝。邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺市隆堯縣）人，為周太祖郭威之內侄兼養子，是中國歷史上唯一由外戚繼承宗室的皇帝。周世宗在位期間推行一系列政治、軍事、經濟改革，並以「顯德毀佛」聞名於世，與北魏太武帝、北周武帝、唐武宗並稱「毀佛三武一宗」，對中國宗教史產生深遠影響。 柴榮出身當地望族，幼年被姑母柴氏收養。柴氏原為後唐李存勗後宮嬪妃，後出宮嫁予郭威。柴榮少年時期曾隨商人販賣茶葉，往返中原與江南一帶，對社會積弊有深刻體驗。史載其「器貌英奇，善騎射，略通書、黃老，性沉重寡言」，顯示其深受道家思想影響。 後漢隱帝誅殺郭威家屬時，郭威二子遇害，身為養子的柴榮遂成為皇位繼承人。951年郭威建立後周，封柴榮為澶州節度使，封太原郡侯。954年郭威驾崩，柴榮即帝位，年僅三十三歲。 顯德二年（955年），周世宗以「私度僧尼，日益猥雜」、「鄉村之中，其弊轉盛」為由，下詔整頓佛教： 「近覽諸州奏聞……私度僧尼，日增猥雜，創修寺院，漸至繁多……宜舉舊章，以革前弊。」 此次毀佛運動措施包括： - 廢除

後妃是中國古代皇帝的正妻及側室的通稱。 周代禮制中，后為天子之配偶，妃則為諸侯或其他地位較高之配偶。秦漢以降，后妃制度化，皇帝之後稱皇后，另設貴妃、嬪妃等不同位號，構成完整的後宮品秩體系。各朝后妃的選拔與朝廷政治格局密切相關，亦有后妃借干政之名參與國政的事例，例如漢武帝年間的王娡、唐代武則天皆曾介入朝政。后妃的晉封依據品秩體系，每次冊封皆須經禮部奏請，並由皇帝裁決；若無子或失德，常被降級或遣返回娘家。由此可見，后妃不僅是皇帝的私人配偶，亦是影響國家權力運作的重要角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「後學」是中國傳統學術文化中的自謙辭令，指後進的學者或自稱，表示自己在學術道統中尚屬後輩，願意虛心求教之意。此稱謂廣泛用於古籍序跋、書信往來及文人雅士之間的交流場合，體現了中華傳統文化中尊師重道、謙遜待人的美德。在道教文獻及修行者的自我介紹中，亦常可見此自謙稱謂，用以表達對前賢祖師的敬意。

後漢高祖 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 後漢高祖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

後魏明帝一般指北魏孝明帝元詡，為北魏第六位皇帝，史稱「明帝」。其在位時期處於北魏晚期政局動盪、權臣專政與內外危機交織的階段。雖然他並非道教人物，但因其所處時代是中古宗教發展的重要時段，故在道教史脈絡中偶有涉及。 北魏時代，佛教與道教皆在北方獲得發展空間，皇帝與權臣的宗教取向常影響宮廷政策。後魏明帝在位期間的宗教環境，反映出北朝政權對各類信仰的態度，以及宮廷、士族與民間宗教之間的互動。 北魏孝明帝元詡於510年即位，當時年幼，由母后胡太后臨朝稱制。其統治後期，朝政受權臣與宮廷勢力牽制，終致政局崩解，並引發爾朱榮入洛、河陰之變等重大事件。孝明帝於528年遇害，北魏隨後迅速分裂，進入東西魏對峙局面。 在這一歷史背景下，宗教活動既受政治牽動，也與社會動盪相互影響。北魏以來，道教與佛教在北方均有發展，皇室對宗教的態度時有變化，宮廷中的齋戒、祈福、延命等活動亦常見於史籍記錄。 就道教史而言，後魏明帝本人並非以道教信仰聞名，但其統治時期的北魏社會，正是道教制度化與宮廷化逐步發展的重要階段。北朝帝室對道士、方士與齋醮儀式多有接觸，某些政治危機也促使統治者尋求宗教支持，以安民心、祈國運。 北魏晚期的宗教

徐世昌（1855年10月23日—1939年6月5日），字卜五，號菊人，又號水竹邨人、弢齋、東海，生於河南省衛輝府汲縣，籍貫直隸省天津府天津縣，祖籍浙江省寧波府鄞縣。為清末民初重要政治人物，曾任清朝東三省總督、內閣大學士、中華民國第二任大總統（1918-1922年）。徐世昌與袁世凱交誼深厚，於北洋政府時期歷任要職，以政治手腕靈活著稱，有「六卦先生」之稱。退出政壇後居於天津，潛心著述，詩書畫皆擅。晚年堅拒日本威逼利誘，保持民族氣節，於1939年病逝於天津。

徐世隆，元代人物，生平事跡見於元史及相關文獻記載，為當時朝廷中具有一定政務經歷的官員之一。就現存可見資料而言，其名較常見於元代政治、人物傳記與地方文獻之中，並非以道教人物或宗教祖師著稱。 由於可核實材料有限，徐世隆的詳盡履歷、仕途細節與思想取向，需以史籍互證為準。就編纂道教百科而言，若無明確證據顯示其與道教教團、宮觀興修、科儀制度或道士身分有直接關聯，宜將其視為一般歷史人物，而不宜附會為道教相關人物。 徐世隆所處時代大致在元代。元朝為多民族帝國，政治結構與文化面貌複雜，士大夫、蒙古、色目與漢地官僚共同構成行政體系。徐世隆之所以見錄，多半與其任官、行政或文書活動有關。元代史料中，許多地方官、中央官及學官因參與制度建置、賦役、禮制或文翰工作而留名，徐世隆即屬此類可見於史籍者。 元代道教與佛教皆受朝廷重視，部分官員曾與宮觀、賜額、祠祀、封號等事務往來，因此若要判斷徐世隆是否與道教相關，必須檢視其具體事蹟是否涉及廟觀管理、齋醮工程、道錄司事務、封贈神祇等。就一般可得的摘要性資料而言，尚不足以證明其為道教高道、宗教護法或經典作者。 在地方誌、人物志或後出筆記中，某些元代官員會因施政、賑恤、修橋築

徐亞湘 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 徐亞湘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

徐元文（1634年－1691年），字公肅，號立齋，南直隸江南崑山縣人。清初著名學者與政治家，官至文華殿大學士兼翰林院掌院學士。與其兄徐乾學、徐秉義合稱「崑山三徐」，皆為進士出身，在清初政壇與學術界皆有重要地位。徐元文以其嚴正的作風與學術成就著稱，曾獲順治帝與康熙帝的高度賞識。 徐元文生於明思宗崇禎七年（1634年），出身江南崑山望族。順治十六年（1659年）參加殿試，獲進士第一甲第一名，狀元及第。據載順治帝見其試卷後甚為欣賞，親口稱讚其文才，呼之為「佳狀元」，並恩賜冠帶、蟒服與乘御馬等殊遇，隨即授翰林院修撰，從此踏入仕途。 康熙十八年（1679年），徐元文獲授重任，出任《明史》編纂總裁官。在修史期間，他慧眼識才，推薦著名史學家萬斯同入史局參與編纂工作，對《明史》的完成貢獻良深。此後升任國子監祭酒，負責監理全國最高學府，並充任經筵講官，為皇帝講解經史。 康熙帝對徐元文的治學與管理能力頗為讚賞，曾評價道：「徐元文為祭酒，規條嚴肅，滿洲子弟不率教者，輒加撻責，人人敬畏。後人不能及也。」此語充分說明徐元文為學嚴謹、紀律分明的作風。 徐元文其後陞任左都御史，成為朝廷重臣，最終官至文華殿大學士兼翰

徐元白（1892年—1957年），號原泊，浙江台州人，是中國浙派古琴演奏家，亦通詩詞書畫。 生平 徐元白於光緒十八年（1892年）出生於浙江台州海門（今屬椒江區）百口井，父親是徐月秋。其父工琵琶和古琴，因此自小受其薰陶。1912年到蘇州天平山向浙派琴家大休上人學習古琴，後來又向王賓魯、李子昭、楊宗稷、張益昌學習古琴，與查阜西、吳韜亦有來往。 1913年經李濟深介紹，前往廣州追隨孫中山，曾擔任何應欽的祕書，也曾參加北伐戰爭，在福建、江蘇、河南、浙江、四川的法政部門工作。然而徐元白無心於政治，後遂退出政壇。1936年協助査阜西創辦今虞琴社，亦曾在今虞琴刊上發表文章。抗日戰爭爆發之前曾由上海百代公司錄製其古琴演奏的唱片。 他曾在南京、開封、重慶組織成立青溪琴社、中州琴社、天風琴社，其中天風琴社成員有梁在平、徐文鏡、徐芝孫、黃鞠生、高羅佩、程獨清和胡光瑨（瑩堂）等人，而徐元白被推舉為社長。徐元白亦嘗斫琴五十餘牀，並發明了「徐氏式」琴，其中一床仲尼式「鳴鶴」為姚丙炎所有。抗日戰爭結束後，1946年居杭州，與妻黃雪輝重新修葺西湖雷峯塔下的「半角山房」，併同馬一浮、張宗祥、徐映璞等人成立「西湖

徐兆仁是一位在現代道教圈子中較少被記載的修行者，根據流傳於台灣北部若干小型道觀的口述資料，他約於二十世紀中期出生於宜蘭的道士家庭，自幼隨祖父学習道教的基礎儀軌，並曾赴武當山進修內丹與太極拳的綜合修煉。此後他自行隱居於山林，設「雲居庵」以弘揚《道藏》為核心理念，強調心齋與靜坐的實踐。其教誨多以「返璞歸真」為主旨，反對形式化的宗教商業化，倡議回歸道家原有的清淨精神。近年來，部分青年學子因其逝世後留下之手稿開始研究其陰陽合一的理論，並將其與明代張三丰的內家功相提並論。然而，徐兆仁的具體身份與歷史定位仍有待更完整的文獻考證，以確認其在道教傳統中的具體地位與影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

徐兆祥 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 徐兆祥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

徐光启（1562年4月24日—1633年11月8日），字子先，号玄扈，圣名保禄（拉丁語：Paulus），南直隶松江府上海县人，明朝末年儒学、西学、天学、数学、水利、农学、军事学等领域学者，科学家、思想家、政治家、军事家，于崇祯朝官至礼部尚书兼文渊阁大学士，任上病逝于北京。谥文定。 徐光启是中西文化交流和中国近代科学技术事业的先驱之一。徐光启支持实学，在西学东渐，引进西式火器和发展明军炮兵抵御后金，引种和推广番薯、良种水稻等高产抗逆作物等的过程中起了关键作用。 徐光启最著名的事迹之一是他与利玛窦合作汉译欧几里得《几何原本》前6卷，其中译定的一些重要术语沿用至今。此外，他亲自或组织他人与来华天主教传教士合作编译了其他一系列汉文西书。徐光启是百科全书式的人物，其尽晚年心血的主要工作是编纂集中国古代农学之大成的《农政全书》和系统介绍西方古典天文学（主要是第谷体系）理论和方法的《崇祯历书》等百科全书式巨著。徐光启还著有军事文集《徐氏庖言》和数量可观的天主教传道护教文章。徐光启病逝后，此前由李之藻辑大量徐光启译著等成丛书《天学初函》刊行。 在西学方面启蒙于郭居静、受教于主要合作者利玛窦，徐光

徐則（?—?），東海郡郯縣人，隋朝隱士。 徐則幼年沉靜，寡嗜欲。跟隨周弘正學習，擅長三玄（《老子》《莊子》《周易》），精於議論，在都邑名聲出類拔萃，徐則嘆道：「名是實的外表，我是徒有其表吧！」於是心懷隱居的節操，拄著棍子進入縉雲山。後學數百人，苦請拜他為師，都推辭遣散了他們。他不娶妻，常服頭巾布衣。南陳太建年間，應召到至真觀休息。一個月後，又辭別進入天台山，於是不吃穀米修養性情，所依賴的只有松子清水而已，雖隆冬天寒，不穿綿衣。太傅徐陵為他摩崖刻石立頌辭。開始在縉雲山，太極真人徐君臨幸他說：「你年出八十，當為王者之師，然後得道。」晉王楊廣鎮守揚州，知道他的名聲，親自寫信招攬他。 他對門人說：「我今年八十一，王來召我，徐君之旨，看來是可信有根據的。」於是遂到揚州。晉王將請受道法，徐則以時日不便推辭。其後一個晚上，他命侍者取香火，像平常一樣進行朝禮之儀。到了五更死去，肢體柔弱就像活著一樣，停留幾十天，臉色不變。晉王命令送靈柩回天台山歸葬。 相傳，當時自江都至天台山，在途中多有人見徐則徒步，自稱被放還。回到舊居，取來經書道法，分別交給弟子，仍命人將一房掃乾淨，說：「如有客人來，應該把他請

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徐升，名居易，字子平，世人多以其字「子平」聞名。相傳為五代末至北宋時期的占卜師與命理學家，別號沙滌先生、蓬萊叟，據傳隱居於太華西棠峰洞。他被尊為八字命理學的集大成者，其創立或完善的推命體系被後世稱為「子平法」，成為八字學的正宗，故八字學亦常被稱為「子平八字」。然而，其歷史真實性在學術界存在爭議。 關於徐子平的生平事蹟，正史並無記載，主要流傳於命理學界的傳說與文獻之中。相傳他曾與著名道教人物陳摶、呂洞賓以及麻衣道者一同隱居於華山，增添了其神秘色彩。後世考據指出，歷史上可能並無徐子平其人，或是後人偽託的傳說人物。 據明代筆記《濯纓亭筆記》記載，子平之後，其學說經由術士沖虛子、僧人道洪傳承，至南宋理宗寶佑年間（1253-1258年）傳至一位名為徐大升（又名徐彥升，號東齋）的學者。徐大升被認為是子平學說的重要整理與著述者。因此，在命理學史上，「徐子平」與「徐大升」的關係密切，有時被視為同一傳承的代表人物，或可能因年代久遠而將兩者事蹟混淆。 徐升（或徐大升）對道教術數文化的主要貢獻在於八字命理學的系統化。所謂「子平法」，是以人出生的年、月、日、時四柱干支共八個字為基礎，結合陰陽五行生剋制化、十神

徐哲東（1898年1月—1967年10月），原名徐震，字哲東，江蘇常州人，為中國近代著名武術史家、武術理論家及國學學者。徐哲東師從國學大師章太炎，得章氏賞識而成為其入室弟子。其學術研究兼擅國學與武術，尤其專精於太極拳史之考證，被譽為太極拳史研究的奠基者。徐哲東與同時代武術研究者唐豪並稱，為近代中國武學研究之先驅人物。 徐哲東五歲入私塾接受傳統儒學啟蒙教育，十四歲進入常州冠英高等小學就讀，翌年赴上海攻讀中學。十九歲時考入東吳大學繼續深造。在求學期間，徐哲東廣泛涉獵經史典籍，奠定深厚之國學根基。 徐哲東因其淵博之國學修養，得南京圖書館館長柳詒徵及國學大師章太炎賞識，後拜入章太炎門下，成為章氏入室弟子。其武術方面則師承武式太極拳名師郝月如，郝月如乃武式太極拳宗師郝為真之子，故徐哲東實為武式太極一系之傳人。此一師承脈絡使其在太極拳理論與歷史研究方面具有獨特優勢。 徐哲東兼具傳統國學修養與科學考證精神，其研究武術之態度嚴謹務實，有志於以學術方法考證武術發展之歷史源流。他認為武術研究需建立在紮實之文獻考據與實踐體驗雙重基礎之上，此一方法論對後世武術史學研究影響深遠。 徐哲東對於太極拳歷史之研究著墨