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武后（624－705），即唐代女皇武則天，是中國歷史上唯一正式稱帝的女皇。她由唐高宗皇后、皇太后，最終臨朝稱制，建立武周政權，於唐、武周之際發揮極大政治影響。其人雖以政治權力聞名，亦與唐代道教發展、國家祭祀及宗教正統建構密切相關。 在道教史上，武后曾透過尊奉道教、推動符瑞敘事與國家禮制，強化自身合法性。她對老子及道教聖地的推崇，與當時佛、道、儒三教競逐中的政治需要交織，成為唐代宗教政策的重要一環。 武則天本為唐太宗後宮，後入唐高宗宮中，漸掌政權。高宗晚年多病，武則天逐步參與朝政；高宗死後，她先以皇太后、臨朝稱制身份掌控朝廷，後於690年改唐為周，自立為帝。其政權建立過程中，借助天命、符瑞、經典詮釋與宗教支持，尤重藉由道教神聖性來說明改朝的正當性。 當時道教與皇權關係緊密，唐室自稱老子後裔，重視道教為國教之一。武后延續並利用此一傳統，透過尊老子、修道觀、行齋醮與頒降符瑞等方式，塑造自己受命於天的形象。她所處時代，宗教不僅是信仰問題，更是帝國合法性的重要語言。 武后與道教的關聯，主要體現在政治利用與禮制建構兩方面。其一，她曾尊崇道教、褒揚老子，並重視道教經典與神異傳說，以配合自身稱帝後對「

武宗（本名李炎），是唐朝第十三位皇帝，於西元840年至846年在位，年號會昌。他即位後推行會昌新政，旨在強化中央集權，削弱宦官與藩鎮的勢力，並於845年發動大規模滅佛運動，稱為武宗滅佛，毀壞寺廟、熔毀佛像，迫使僧尼還俗。另他在稅制方面試行兩稅法，企圖穩定國家收入，但因宦官與藩鎮抵制，改革成效有限。西元846年因病去世，享年三十七歲，廟號武宗，葬於泰陵，亦稱武宗陵。 他早年受封為潛王，位居皇子之列。838年父皇駕崩，皇位相繼，旋於840年登基。即位之初重用名臣如李德裕與裴度，進行吏治整頓、肅貪反腐。然而宦官勢力根深蒂固，改革屢受阻力，終未能根本扭轉朝政頹勢。其在位期間亦試圖削減佛教勢力，毀寺毀像之舉在史書中記述甚詳，反映出對宗教經濟的強硬立場。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

武宗元（約980年—1050年），字 總之，河南白波（今河南孟津）人，官虞部員外郎。武宗元是北宋道釋人物畫家，吳道子畫風追隨者。畫作表現道教題材，擅畫佛道鬼神。武宗元以白描畫展示眾多仙人仙女，飄然列隊而行，如行雲流水，極為生動。武宗元被稱為「白描大師」。 宗元亦曾為玉清昭應宮、上清宮、南宮、三聖宮等作壁畫。 作品傳世 《朝元仙仗圖》 外部參考 這是一篇與書法、國畫相關的人物小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。 這是一篇關於宋朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。 武宗元所處的北宋，正值道教在宮廷與地方社會皆趨興盛之際。真宗、仁宗以來，朝廷屢建宮觀，推尊道經科儀，促使道教神祇形象與齋醮空間的視覺表現日益制度化。武宗元以道釋人物畫著稱，尤擅以白描描繪仙真儀仗、神仙列隊之景，其創作背景即與宋代宮觀壁畫需求密切相關。據傳世與文獻所見，其《朝元仙仗圖》所呈現者，並非單純的裝飾圖像，而是承續東晉以降上清、靈寶諸經的神譜觀念，將朝元、朝真等道教儀式中所尊奉的仙聖次第，轉化為可視化的圖像秩序。又因宋人推重吳道子遺法，武宗元在筆法上承繼唐代道教壁畫傳統，並結合北宋宮廷審美，遂形成兼具宗教性

漢武帝劉徹（西元前156年－前87年），中國漢朝（西漢）皇帝，於西元前141年至前87年在位，共在位54年。漢武帝為漢景帝劉啟第十子，母孝景王皇后。其少時先被封為膠東王，七歲被立為太子，十六歲登基，其在位期間首次使用年號紀年。漢武帝是中國歷史上最為著名和最富爭議的帝王之一，其一生以強皇權、整飭吏治、削藩立制與對外擴張為主軸，既塑造了漢帝國空前的政治動員與疆域格局，也留下了沉重的戰爭成本與晚年政治災變的複雜遺產。 漢武帝即位初期曾受到太皇太后竇氏的制約，之後其不斷以強化皇權為目標重塑政治格局：一方面起用主父偃、公孫弘、張湯等並非出自功臣與外戚系統的官吏，另一方面抬升御史大夫的政治分量牽制丞相，有效削弱了相權。對諸侯王與列侯，他採取「分割—約束—懲處」並行的策略：以「推恩令」等手段分割封國；同時對潛在不服從勢力實施震懾與清洗，又借「酎金」事件褫奪百餘列侯爵位，還頻繁巡行郡國，因而中央集權被大大加強。 得益於「文景之治」留下的豐富經濟與人口遺產，漢武帝得以頻繁對外用兵，拓展疆域版圖。其兩次出兵閩越，多以不戰而勝告終。對匈奴則在「馬邑之變」後由和親與試探轉為長期對抗，武帝先後任用衛青、霍去

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，號飛熊，是《封神演義》的主角。姜子牙的前半生是個默默無聞的人，他自32歲起上崑崙山學道，拜元始天尊為師，但他並沒有成為仙人的素質，於是在72歲下山，奉師命執行封神的計畫。他先投靠義兄宋異人，娶妻馬氏，在朝歌開命相館維生，後來因火燒琵琶精而獲得官職，但又因拒造鹿臺而棄官逃跑，馬氏也因此與他離異。姜子牙在釣魚時遇見西伯侯姬昌，兩人相談甚歡，姬昌決定聘姜子牙為軍師，由於姬昌的祖父曾預言「聖人將現，周得以興」，所以姜子牙又通稱太公望（祖父（太公）所期望之人）。之後，姜子牙便致力於輔佐姬昌，在姬昌死後繼續輔佐繼位的姬發，並率兵討伐暴虐無道的紂王，最終攻陷首都朝歌，建立新的王朝──周。 姜子牙有元始天尊賜予的法寶打神

武松是中國古典白話小說《水滸傳》中的重要角色，梁山一百單八將之一，上應伏魔殿中逃出的天傷星，綽號「行者」。因在家中排行第二，又稱武二、武二郎、武行者，以景陽岡打虎、怒殺潘金蓮與西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓等一系列故事而為人熟知，是《水滸傳》中最家喻戶曉的人物之一。古典白話小說《金瓶梅》的故事背景也與武松有關。除小說外，京劇、揚州評話、山東快書等戲曲、曲藝中也有眾多以武松為主要角色的劇目、書目。 《水滸傳》成書前 宋朝的說話藝術中，已經出現了武松這一人物，以佛教行者為形象。羅燁《醉翁談錄》將當時的說話分為八類，其中「杆棒」類下即有《武行者》一書，但具體內容不詳。話本《大宋宣和遺事》中也出現了綽號「行者」的武松，名列宋江三十六人之中，但除此以外沒有任何具體故事或事跡。周密《癸辛雜識·續集》中記載，畫家龔開根據「街談巷語」創作了《宋江三十六贊並序》，其中「行者武松」的贊文是：「汝優婆塞，五戒在身。酒色財氣，更要殺人。」可知武松在當時說話中的形象是一個不遵守戒律的佛門行者。 在元雜劇中，也有以武松為主人公的劇目，即紅字李二創作的《折擔兒武松打虎》和《窄袖兒武松》（或為同一種劇），但劇本

周武王（前1076年—前1043年），姬姓，名發，諡武，又名為珷帝日丁。西周創建者，第一代天子，青銅器銘文珷，是西伯昌與太姒的嫡次子。其正妻為邑姜。夏商周斷代工程斷代其在位時間為前1046年至前1043年，《劍橋中國史》推測其在位時間約為前1049年至前1043年。傳統上，周武王同堯、舜、禹、湯和周文王一向為後世儒家人物所尊崇的先秦明君。周武王滅商伐紂後，商遺民的勢力仍然強大，東面又散居著多個部落，地處西方的周難以直接控制他們，於是實行封建制度。 生平 周文王在十五歲時生周武王。周文王臨死時囑附周武王早圖攻克商朝。 牧野之戰 受命十一年（約前1046年），商紂（帝辛）不顧慮財政，持續發動征討東南夷的戰爭，已把商朝弄得國困民乏。周武王見時機己到，便聯合庸、蜀、羌、髳、盧、彭、濮等部族，親自率領戰車三百輛，虎賁三千人、甲士四萬五千人，進攻商朝陪都朝歌，在牧野發動戰鬥，血流漂杵。《尚書·武成》：「會於牧野，罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。」《論衡》說：「察《武成》之篇，牧野之戰，血流浮杵，赤地千里。由此言之，周之取殷，與漢、秦一實也。而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增

武瓊（越南語：Vũ Quỳnh／武瓊，1453年—1516年），字守樸，號澤塢，後黎朝進士、政治人物、文學家。 生平 武瓊是海陽承宣上洪府唐安縣慕澤社（今海陽省平江縣新鴻社慕澤村）人，大和十一年（1453年）出生。 洪德九年（1478年），武瓊考中二甲進士。曾任國子監司業，國史館總裁。 洪順二年（1510），拜朝列大夫，兵部尚書，國子監司業兼史官都總裁。 洪順三年（1511），進獻《大越通鑑通考》，述自鴻厖氏至十二使君以前爲外紀，自丁先皇至本朝太祖高皇帝大定初年爲本紀，幷詳節歴代紀年，凡二十六卷。 後拜禮部尚書、工部尚書。 著作 洪德二十三年（1492年），武瓊整理校訂《嶺南摭怪列傳》並作序。洪順三年（1511年），又奉命編寫《大越通鑑通考》（又名《大越通鑑》、《越鑑通考》）。 子女 武瓊之子武幹是景統五年（1502年）進士，女婿黎鼐是端慶元年（1505年）狀元。 注釋

武當山道士 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 武當山道士 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

邯鄲廣府古城武禹襄故居 武禹襄（1812年—1880年）。河北永年人，出身官紳人家。當楊露禪從陳家溝返鄉，武氏兄弟愛其術，從楊學習十三式大架，得其梗概。後武禹襄兄長於1852年中進士，任河南舞陽知縣。武禹襄赴兄長任所，順道過溫縣陳家溝，擬求益於陳長興(1771-1853)。經長興老介紹，遂從趙堡鎮陳青萍學小架，學拳月余，備悉理法要義。又於舞陽鹽店得王宗岳（乾隆年間人）《太極拳論》更有啟悟，以練拳心得著有《打手要言》；又衍為《十三勢行工心解》。並歸納鍛鍊要領為《身法八要》。其著作簡單精要，無一虛浮。後人稱其拳術為武氏太極拳。 武禹襄傳其甥李亦畲(1832-1892)。李亦畲傳其子李石泉、李遜之，姨甥馬同文，以及學生郝為真、葛福來等。 在武禹襄武式太極拳以後，陳清萍之前之（陳氏長拳）武術歷史改變了。（太極拳）歷史演變了，加入了王宗岳、蔣發等人物。後又有太極拳創自武當派張三丰之說。 著作 武禹襄著作有 《十三勢行功要解》 《太極拳解》 《太極拳論要解》 《四字秘訣》 《身法八要》 《十三勢說略》等 紀念 武禹襄故居：河北省邯鄲市永年區廣府鎮廣府古城迎春街西側，佔地面積約9000平

武穆王是中國古代對兼具武功與德行者所授的封號之一，常用於身後追謚。該封號最早出現於唐朝，當時皇室依據功績與品行，將有顯赫武功且治理有道的王子追贈為「武穆王」，以示表彰。此後宋朝、明朝亦沿用此號，出現多位獲此追封的皇室成員。 在正史記載中，「武穆王」多見於皇帝之子或兄弟，他們在邊疆立下赫赫戰功，或在皇位繼承糾紛中表現仁德。後世因感念其功勳，逐漸將其神格化，民間於其故鄉建廟祭祀，祈求護國佑民、風雨順遂。此類廟宇常配以石碑記載其事跡，成為地方信仰的一部分。因此，「武穆王」既是古代皇室對個人功德的最高贊譽，亦是民眾將歷史人物神化的典型案例，兼具歷史記憶與民間信仰的雙重意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

武英殿大學士，為明朝、清朝內閣大學士之一，明朝為正五品銜，清朝為正一品。掌管奉陳規誨，點檢題奏，票擬批答等職位。辦公地址為武英殿。 明朝初期，明太祖大興冤獄，誅殺功臣，洪武十三年（1380年），殺胡惟庸，罷中書省，廢除二千餘年來的丞相制度，直接由皇帝親統六部。但由於工作份量實在過於龐大，洪武十五年，朱元璋不得不設殿閣大學士，為皇帝顧問，一開始大學士並無實權，類似今日的秘書之職，明朝大學士僅為正五品，此乃明朝抑制相權。之後明成祖朱棣逐漸倚重內閣，內閣權力遂大。 吳伯宗為明朝首位武英殿大學士。 武英殿大學士列表 明朝：吳伯宗、黃淮、金幼孜、楊溥、劉吉、徐溥、丘濬、劉健、謝遷、焦芳、王鏊、楊廷和、梁儲、劉忠、費宏、楊一清、蔣冕、毛紀、石珤、賈詠、桂萼、方獻夫、張孚敬、夏言、顧鼎臣、嚴嵩、徐階、呂本、袁煒、嚴訥、李春芳、郭朴、張居正、殷士儋、呂調陽、張四維、潘晟、余有丁、許國、王錫爵、張位、沈一貫、朱賡、葉向高、方從哲、劉一燝、韓爌、沈潅、何宗彥、朱國祚、黃立極、丁紹軾、馮銓、施鳳來、張瑞圖、李國𣚴、李標、周延儒、何如寵、錢象坤、溫體仁、吳宗達、薛國觀、謝陞、陳演 清朝：洪承疇、傅以漸

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 『列仙酒杯』.張陵 張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。 元朝官方從元世祖開始正式承認「天師」的稱號，在《制》文中稱張宗演為「嗣漢三十六代天師」，此前的天師稱號一直是張道陵子孫自稱及民間稱呼，從未被官方正式承認過。從此張天師開始總領江南道教，並在元朝中後期結合各種符籙系道教流派，形成正一道。洪武元年，四十二代天師張正常入賀即位，明太祖說：「天有師乎？」乃改授正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品。 天師承襲 道教由東漢張道陵創始，後世乃稱張陵為「天師」或「祖天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，被尊為「三師」。 道教五大派門中，只有張道陵一脈是堅守把職位傳授給親族的作法，也就是「傳男不傳女、傳嫡不傳庶、傳長不傳幼、傳子不傳弟、傳弟不傳侄、傳侄不傳叔、傳叔不傳族人，傳族人不傳外族人」，以上一代傳給下一

「歷文實」一名目前在可檢證的通行道教經典、主流神仙譜系與廣為人知的歷史人物中，並非明確可對應的標準條目。據考，此類名稱有可能是地方人物、俗稱、字號訛變，或屬於某一地區文獻中才見的個案。由於缺乏足夠穩定的史料佐證，對其身分與年代不宜妄下定論。學術上遇到此類詞目，通常需先確認是否有異體字、同音訛寫或地方口傳的轉譯問題。 若將「歷文實」置於道教或民間信仰研究框架中，可暫且將其視作待考人物。中國宗教史中，不少人物原本只是地方士人、法師、醫者或善人，後來因功德、靈驗或事蹟而被記錄甚至神格化。若「歷文實」確有其人，則其意義更可能體現在地方社會或某一宗教傳承內，而非全國性宗教史的大脈絡之中。一般認為，這類人物條目的研究價值，在於揭示宗教記憶如何在地方文獻與口述傳統中形成。 從歷史地位來看，現階段尚難判定「歷文實」是否屬於歷史人物、宗教人物，抑或文獻題名的誤植。因此在百科條目處理上，宜採取保守態度，以「待考」標示其不確定性。這種做法符合學術誠實，也避免將無據之說誤為定論。若未來有地方志、碑刻、族譜或宮廟沿革資料出現，方可進一步補充其身分、年代與活動範圍。 此外，道教研究中常見的問題是「名實不符」：名稱

歸上明為道教相關人物名，然就現存通行道藏與常見道教史料而言，其事蹟並不屬於廣為熟知者，具體生平、師承與所屬教派，往往需依賴地方志、道門譜牒、碑刻或特定經本附錄方能辨識。此類人物多見於地方道教發展、經懺傳承或特定法派系譜中。 由於資料稀少，歸上明較適合視為道教史研究中的邊緣人物或待考人物。若其名確屬道門中人，則多半涉及修持、傳法、齋醮或護法等實務面向，而非以宏觀教義建構留名。對此類人物的考察，須嚴格區分可確證史料與後起傳說，避免以訛傳訛。 道教人物譜系龐雜，除正式高道、祖師與經師外，尚包括地方道士、法官、經師、科儀傳承者等。歸上明若為實有人物，可能出現於某一地區道壇的師承記錄、祖師寶誥、香火譜或壇規文書中，亦可能見於墓誌、碑刻或抄本序跋。 在中古至近世道教傳承中，許多人物僅在局部文本中留下姓名，未進入全國性宗教史敘述。這並不表示其影響微弱，而是反映道教長期以來「中央經典—地方實踐」並行的格局。歸上明的歷史淵源若待進一步釐清，需從地方宗教社會的角度著手，而非僅依賴正統道藏。 就可推知的道教人物類型而言，歸上明若屬道士或法師，其主要活動範圍大概率包含誦經、步罡、請神、祈福、解厄、超薦等法事工

歸愚老人是道教傳說中的隱士，其道號「歸愚」意指返璞歸真、去除機巧，回歸最純粹的愚朴境界。傳說他早年於道教聖地道觀修煉，師從老子門徒，專注內丹術與煉丹之術。其名可見於《莊子》寓言，以提醒修道者保持修煉的初心。雖然具體事跡不詳，但在隱士傳統中，常被視為守護山林的隱逸象徵。 在道教道教的傳承裡，歸愚老人與老子並稱，強調「歸愚」的精神意涵，即不執於名利，追求心靈的純淨。現今，部分道觀仍保留紀念他的儀式，誦讀《歸愚經》以弘揚其教誨。 總結而言，歸愚老人雖無明確史料，卻以其「歸愚」的精神，成為道教修煉者追求返璞歸真的典範。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「殯葬業者」是現代通稱，指從事喪葬、遺體處理、殯儀服務、火化、入殮、出殯與相關禮儀安排的人員或機構。在道教與中國傳統喪葬文化中，殯葬業者並非單純的服務提供者，而是連結亡者、親屬、社區與神明秩序的重要中介。一般認為，傳統中國的喪葬工作長期由風水師、道士、喪家族中熟知禮法者、棺木匠、抬棺人、香燭紙紮匠等共同分工，形成一套複合性的禮儀勞動體系。 在道教體系中，殯葬業者與齋醮、度亡、拔度、超薦等儀式密切相關。道教並不將死亡視為單純的生理終結，而是認為亡者在陰陽兩界之間需要妥善安置與引導。因此，與死亡相關的職業不僅處理遺體，更參與「送亡」「安魂」「解結」「報恩」等宗教程序。學界多認為，道教喪葬實踐之所以能延續至今，正因其將社會服務與靈性秩序整合為一。 就與其他概念的關係而言，殯葬業者與道士、法師、禮生、堪輿師常有職能重疊，但又各有分工。若從歷史觀之，許多地方殯葬業者本身即兼具宗教知識，能協助誦經、設壇、指導流程；在某些地區，甚至形成世代相承的喪葬行業家族。故殯葬業者不只是現代化職業名稱，也是中國傳統社會中「處理死亡」的專業化角色。 此外，殯葬業者的社會位置也值得注意。由於其職務常接近死亡、穢氣與

大理憲宗段和譽（11世紀—12世紀），又名段正嚴、段政嚴，白族，是北宋時期大理國的君主，第16世皇帝，是段氏大理國統治時間最長的君主。 生平 1108年，段和譽父親段正淳（中宗文安帝）禪位為僧，段和譽繼位成為高泰明還政段氏之後大理國第2世皇帝。翌年改元日新。 段和譽在位時勤於政事，但是由於高氏勢力內訌而造成政局動盪，在任期間沒有改善高氏各派專權的局面。段和譽在位大理國君主39年，廟號憲宗，諡號宣仁帝。年號分別有日新、文治、嘉永、保天、廣運。中元節，各方進貢金銀、羅綺、犀象、珍寶萬計，牛馬布滿點蒼山。 文治元年（1110年），三十七蠻部叛亂，由大理布燮（即相國）高泰明平定，並派第4子高明清於鄯闡鎮守。宋徽宗政和六年（1116年），封高泰明為平國公。 不久，高泰明卒，由高泰運主國事。高泰明生有8子，其中高智昌因犯罪在流放而死。其部下伊、何二人策劃為高智昌報仇，乘段和譽入寺進香時暗殺他，幸好事露被擒。段和譽嘉許他們的忠義，赦免他們，想要免罪加官，二人不從，自願赴死，處決後，並為他們建立義士塚。同年，派遣李紫琮、李伯祥為正副使入宋進貢。政和七年（1117年），抵宋京師開封府，進獻馬三

大理上明帝段壽輝，大理國第十三世皇帝，1080年-1081年在位。他是上德帝段廉義姪兒。 宋神宗庚申元豐3年（1080年），楊義貞殺死段廉義，自立為皇僅4個月，鄯闡侯高智昇命子清平官高昇泰以東方的爨僰兵誅殺楊義貞，擁立壽輝，次年改元上明。因為高氏平亂有功，封高智昇為布燮（即宰相），高昇泰為鄯闡侯，操實權。因日月交晦，星辰晝見，段壽輝認為天變，遂禪位於世宗段思廉之孫段正明，出家為僧。一說為高升泰所廢。 參考資料 《增訂南詔野史》 《中國民族史人物辭典》. 中國社會科學出版社. 1990. 前任： 大理廣安帝楊義貞 大理皇帝 1080年-1081年 繼任： 大理保定帝段正明 這是一篇關於中國歷代王侯與其家庭的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

段安節（?—?），齊州臨淄（今山東淄博）人，其為唐代宰相段文昌之孫，太常少卿段成式之子，也是唐代詩人溫庭筠的女婿。 段安節自幼喜好音樂，精於音律，唐昭宗時曾任官唐代朝議大夫、守國子司業，其所著《樂府雜錄》記載了唐代以前各種樂器的使用情形。段安節的代表作品有《盧陵宦下記》、《酉陽雜俎》及《樂府雜錄》。 生平 段安節自幼喜好音樂、精於音律，《新唐書·段志玄傳》末附載有關於段安節的描述：「（段安節）善樂律，能自度曲，故是書述樂府之法甚悉。」；四庫全書提要引南楚新聞曰：『安節，臨淄人，宰相文昌之孫，太常少卿成式之子，溫庭筠之婿也。』 段安節因見《教坊記》所載未盡周詳，遂於乾寧元年採其過往見聞編成《樂府雜錄》一卷，《新唐書·藝文志》著錄。此書記載唐玄宗以後樂部、歌舞、雜戲、樂器、樂曲及樂律宮調，兼及一些演奏者姓名和軼事，為研究唐代樂舞之重要著作。此書版本較多，以《守山閣叢書》收清錢熙祚校訂本為佳。 文學成就 段安節撰有《樂府雜錄》，他在《序》中談到他撰作《樂府雜錄》的宗旨在於「籲天降神」，「移風易俗」，「重翻曲調」，也在內容提及他自己「以幼少即好音律，故得生少宮商，亦似聞見數多，稍能

大理上德帝段廉義（？—1080年），又作段連義，大理國第12位皇帝，段思廉之子。1075年（一作1074年），父禪位為僧，段廉義即位，翌年改元上德。段廉義在宋熙寧9年（1076年）曾派使者入貢宋廷，向宋朝進刀劍、犀皮甲，鞍轡等。1077年，又改元廣安，作八龍王會。1080年被楊義貞所弒，在位5年。年號上德、廣安，史稱上德皇帝。 參考資料 《增訂南詔野史》 《中國民族史人物辭典》. 中國社會科學出版社. 1990. 前任： 大理世宗孝德皇帝段思廉 大理皇帝 1075年-1080年 繼任： 大理廣安帝楊義貞 這是一篇關於中國歷代王侯與其家庭的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

段志玄 段志玄（598年—642年），名雄，以字行，齊州鄒平（今山東鄒平）人，唐初武將。玄武門之變輔李世民有功，入凌煙閣二十四功臣。後裔段文昌、段成式等人皆有文名。 生平 其父段偃師為太原書佐。李淵起兵時，授右領大都督府軍頭，隋大業十三年（617年），於潼關之戰擊敗擒獲隋將屈突通，授光祿大夫、開國縣侯，又從秦王李世民討伐薛舉、劉武周，以功授樂遊府驃騎將軍，進封武安郡公，食邑二千戶。 在討伐王世充時，衝鋒陷陣深入敵陣，馬匹倒斃，被敵軍所擒。敵軍兩騎夾持其髮髻，在要渡洛水時，段志玄突然縱身，將二人拉墜馬下，奪得馬匹馳歸回營，敵軍數百騎在後追趕，但是迫於其勇不敢逼近。 在李世民與太子李建成、齊王李元吉的權力鬥爭中，段志玄對李世民忠心耿耿，沒有接受兩人的金銀財帛誘惑，並在武德九年（626年）玄武門之變中，與尉遲敬德等一起討殺李建成和李元吉。 太宗即位，累遷左驍衛大將軍，梁州都督，進封樊國公，食實封九百戶。又以本官檢校原州都督，統承風道行軍總管征討吐谷渾。不久父親段偃師去世離職。但很快就起復為原來的官職。 長孫皇后去世時，段志玄和宇文士及分別統率送葬的文武官員出肅章門。 貞觀十一

段思平（白語：Duainb Six-pienp，893年—944年），大理國的開國皇帝，937年至944年在位，諡聖神文武皇帝，廟號太祖。 生平 段思平生於太和城（今雲南大理），其家族世代為南詔武將，父為南詔布燮段保隆，母為白姐阿妹（又作「阿垣」）。段思平因為累積軍功而升任為大義寧通海節度使。楊干貞奪趙善政之位，干貞之弟楊詔譖思平有帝王之相，干貞於是追殺思平。以「減爾稅糧半，寬爾役三載」為號召，聯合奴隸和農奴起事。會善政臣守高方、段思平友好，派人接思平，思平之弟段思良、軍師董迦羅前來加以保護思平向東方的黑爨三十七蠻部借兵。以赦免徭役為條件，取得滇東三十七部的支持，會盟於石城（今雲南曲靖），討伐楊干貞。937年，攻破太和城（在今大理城北），滅大義寧，建立大理國，建元文德，該年段思平為44歲。仍都大理（羊苴咩城，今大理城）。在位後改革，「盡逐楊氏邪臣，罪大者正罰爽，表暴貞良。更易制度，損除苛令」。於是遠近歸心，奉其約束，把南詔末朝以來各部族、部落分裂、戰亂的局面重新統一起來。又大行分封，封爨氏於巴甸（通海），封高氏於巨橋（昆陽），封董氏於成紀（永勝）。三十七蠻部也得到封賞。天福三年封董

段成式（803年？－863年），字柯古，唐代著名博物學家、詩人與官員。出身山東鄒平（今屬濱州）世家，後遷居宜城。以博學多聞著稱，擅長佛學研究，官至太常少卿。其文學成就與李商隱、溫庭筠並稱「三十六體」，代表作為筆記小說集《酉陽雜俎》，保存了大量唐代社會風俗與奇聞異事。

段文昌（773年—835年），字墨卿，一字景初，唐朝鄒平（今屬山東濱州）人。生於荊州江陵（今湖北荊州市）。唐代政治人物，曾拜宰相，後除節度使，歷轉各軍。卒贈太尉。娶武元衡女。子段成式，為太常少卿。 簡介 大曆八年（773年）出生於江陵，父段諤，官江陵縣令。祖父段懷晈，曾祖父段瓘，高祖父為褒國公段志玄。 少有才名，貞元初年，劍南節度使韋皋薦為校書郎，累擢翰林學士、中書舍人。 貞元十五年（799年），入蜀初授校書郎。 唐憲宗元和十二年（817年）李愬平定淮西（今河南省東南部）吳元濟，韓愈寫碑文，碑成，立在汝南城北門外。由於碑文大力歌頌裴度功勳，甚少提到立功極大的李愬的事蹟，李愬的部下石孝忠憤怒，將碑文砸毀。天子時敕段文昌重撰。 唐穆宗即位，與令狐楚同拜中書侍郎、同中書門下平章事。 未逾年，長慶元年（821年），請辭相位，出為西川節度使。治蜀期間「素洽蜀人之情，至是以寬政為治，嚴靜有斷，蠻夷畏服」，長慶二年（822年），雲南流民竄擾貴州，朝廷命段文昌處理，他派特使前往談判，不久流民退去。 長慶三年（823年），拜刑部尚書。 寶曆元年（825年），拜兵部尚書。 唐文宗大和元

段文杰（1917年8月23日—2011年1月21日）是一位中國考古學家。敦煌研究院院長。 生平 1917年出生在四川省遂寧市蓬溪縣常樂鎮，祖籍四川綿陽。1945年畢業於重慶國立藝術專科學校（現中央美術學院）國畫系，1946年7月進入國立敦煌藝術研究所擔任考古組代組長。1950年擔任敦煌文物研究所美術組組長、敦煌文物研究所代理所長。1980年擔任敦煌文物研究所第一副所長。1982年擔任敦煌文物研究所所長。1984年升級為敦煌研究院之後，擔任敦煌研究院院長。1986年被聘為東京藝術大學名譽教授，1998年退休擔任敦煌研究院榮譽院長。1993年被日本創價大學授予名譽博士學位。 主編和組織參於出版的書有《中國美術全集·敦煌壁畫（上下）·敦煌彩塑》三卷本，《段文杰敦煌石窟藝術論文集》，《中國美術分類全集·敦煌壁畫》十卷本獲首屆中國優秀美術圖書金獎，《中國壁畫全集·敦煌》之5、6、9卷獲首屆中國優秀美術圖書金獎；《敦煌石窟研究國際討論會論文集》獲首屆中國優秀美術圖書銅獎，《敦煌石窟藝術》叢書獲首屆中國優秀美術圖書銅獎；《敦煌壁畫故事》少兒連環畫獲「冰心兒童文學提名獎」、甘肅省優秀圖書獎，《敦

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段文桂 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 段文桂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

大理宣宗段智興（？—1200年），又名段易長興，大理國第十八世皇帝，段正興之子，在位時間自1172年—1200年，共28年。 1172年，段正興禪位為僧，段智興繼承君位，仍由「中國公」高壽昌主國事。翌年改元利貞，派遣李觀音得等二十三人至廣西橫山寮要求與南宋交易馬匹，並要求經書、藥書、藥材等。先後又改元盛德、嘉會、元亨、安定。在位期間，高氏內部鬥爭劇烈，政局變動。1174年，高觀音隆奪高壽昌之位給高貞明（高壽昌的侄子）。不久，阿機起兵奪高貞明之位還給高壽昌，高貞明逃到鶴慶。1176年，高觀音妙自立，自白崖（今雲南彌渡縣紅崖）起兵，攻克鄯闡（今昆明市），奪高壽昌之位。在位期間大修佛寺，建了60座寺院，在1190年一年，即修十六寺。對國力造成損害，他本身也終日崇佛，不理國事。1195年，修龍首（今大理市上關）、龍尾（今大理市下關）二關，又修築三陽城。1200年駕崩，子段智廉繼位。死後諡功極皇帝，廟號宣宗。金庸作品《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》中的段智興（法號「一燈」）即以他為原型人物。 參考資料 《增訂南詔野史》 《中國民族史人物辭典》. 中國社會科學出版社. 1990. 前任： 後大理國

題圖文字為「肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天」 題圖文字為「甲戌冬月師尊七一真容」。甲戌年即1934年 段正元（1864年—1940年1月26日），原名德新，道號正元（取「天元正午，道集大成」之意）。四川威遠縣望集鄉堰溝壩（現鎮西鎮紅林村）人。道德學社創始人。道德學家。 生平 段正元15歲時，因為母親生重病而求醫，遇到81歲的龍元祖。龍元祖開了一副湯藥，使段正元的母親痊癒。段正元想跟龍元祖學醫，但龍元祖卻勸段正元學道。段正元便隨龍元祖到四川青城山、峨眉山學道。1909年，段正元啟程赴北京，於1910年4月到達北京。在北京他遇到了剛剛自日本留學歸國，正在民政部工作的楊獻廷。楊獻廷拜段正元為師。1911 年，段正元攜楊獻廷回四川。 中華民國成立後，1912年春，段正元、楊獻廷在成都創辦人倫道德會。該會宗旨為提倡倫理、扶持人道。該會供奉孔子牌位，每周六由段正元開講三綱、五倫、八德。曾有倡導新思想的學者到該會同段正元進行辯論，但這沒有阻止段正元繼續辦會。由於聽眾不斷增進，段正元演講了123周。演講記錄後來被編為《大成禮拜雜誌》、《聖道發凡》、《外王芻談錄》等書。 1914年夏，他攜楊獻廷

大理保定帝段正明是北宋年間雲南大理國第十四世皇帝，祖父為大理興宗段思廉。段正明帝號為保定帝。年號有保立（或寫作保定）、建安、天祐。 宋神宗元豐4年（1081年）時，高智昇、高昇泰父子以「天變」為託辭，逼迫上明帝段壽輝退位出家，接著便擁立段正明繼位。實權仍操在高智升、高升泰父子手中。翌年改元保立（一作保定）。又改元建安、天佑。「為君不振，人心歸高氏」。13年以後的宋哲宗紹聖元年（1094年），專權已久的高昇泰廢段正明，逼迫其退位出家為僧，並自立為帝，段氏大理國中斷。 參考文獻 《增訂南詔野史》 《中國民族史人物辭典》. 中國社會科學出版社. 1990. 前任： 大理國上明帝段壽輝 大理國保定帝 1081年-1094年 繼任： 大中國表正皇帝高昇泰

大理中宗段正淳（11世紀—12世紀），雲南大理國第15任皇帝，段思廉之孫，大哥是段正明。死後諡號為文安帝，廟號中宗。 生平 其兄段正明被高升泰篡位，高升泰於3年後（1096年）病卒，臨死前要其子高泰明將政權還給段氏，於是段正淳便被拱上皇位。由於段氏政權中斷過，故從段正淳起的大理國稱為後大理國（後理國），年號天授。段正淳雖然是後大理國的皇帝，接受高氏歸還的政權，然而高氏在朝廷仍有很大的勢力，宰相皆出自高氏之門。段正淳以高泰明為相國，高泰運為柵主。次年改元開明，赦免徭役。1102年，修楚雄城，封給高泰明子高明量。1103年，派高泰運奉表出使北宋，求得經籍六十九家、藥書六十二部。因鄯闡（今昆明）高觀音來朝，進金馬杖八十節，呈報人民三萬三千戶，於是賜予八章禮衣、龍頭劍，擢升為安東將軍。1105年，緬人、波斯、崑崙三進白象及香物等。段正淳十分畏懼高氏，最後，段正淳在1108年時讓位給其子段和譽，自己去無為寺出家為僧，法號修空大師，後入雞足山建龍潭寺。 家庭 妃子高升潔，高升泰之妹。 子：段和譽。 參考資料 《增訂南詔野史》 《中國民族史人物辭典》. 中國社會科學出版社. 1990. 前任：

段玉裁（1735年—1815年10月10日），字若膺，號茂堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人。江蘇金壇縣（今常州市金壇區）人。清朝語言學家，訓詁家、經學家。 生平 《說文解字注》的第一頁 雍正十三年乙卯（1735年），出生於江蘇省金壇縣西門外大壩頭村。曾祖段武，祖父段文。十三歲補諸生，曾至揚州安定書院就讀。乾隆二十四年（1759年），二十五歲中舉人，任國子監教習。乾隆二十八年（1763年）師事戴震，與錢大昕、邵晉涵、姚鼐、劉台拱、汪中等學者有往來。 乾隆三十六年（1771年），段玉裁任貴州玉屏縣知縣。兩年後調四川省，任四川富順、南溪及巫山等知縣，任職期間清正廉明，並完成了古音學之作《六書音均表》，結合了顧炎武、江永的成果，分古韻為17部，提出「古無去聲」、「同聲必同部」等見解。代理富順縣知縣期間開始撰寫《說文解字注》，每至深夜，—燈熒然，寫成五百四十卷。 乾隆四十五年（1780年），46歲時去職歸里，返金壇時僅有72箱書稿。嘉慶十二年，顧廣圻與段玉裁為了《禮記·王制》「西郊」還是「四郊」出現歧議，顧千里評其「今大說反將凡所舉出者，遇一經改一經，遇一注改一注，遇一正義掊擊

大理孝義帝段祥興（？—1251年）是大理國第二十一世君主，1239年—1251年在位，他是神宗皇帝段智祥之子，年號為道隆。 1238年（一作1239年），段祥興即位。他在位期間，正值蒙古大舉南侵之時，1244年，蒙古軍入侵臨關（靈關，今四川蘆山縣西北），他派大將高泰和（高禾）率三千人出戰，在九禾（今雲南麗江縣九河地方）先擊敗蒙古軍，但最後結果大敗而歸，高泰和亦陣亡，蒙古軍後因窩闊台的死而退兵。1251年，段祥興駕崩，將大理國的爛攤子留給了他的兒子，大理國末代君主段興智，死後諡孝義皇帝。 參考資料 《增訂南詔野史》 《中國民族史人物辭典》. 中國社會科學出版社. 1990. 前任： 後大理國神宗皇帝段智祥 後大理國孝義皇帝 1239年-1251年 繼任： 後大理國天定賢王段興智

段義（?—?），又名段信苴義。元朝轄下的第八位世襲大理總管。 淡生堂本、王本《南詔野史》作「段隆之族弟」，《增訂南詔野史》作「段俊之族弟」，南京本《南詔野史》作「段俊之子」，根據《大理趙州南山華藏寺經記》、《妙觀和尚道行碑銘》段義為段賢之子，段正之侄，段福（段興智之叔）的曾孫。 原任蒙化州知州，據《增訂南詔野史》段義於1332年（至順三年）繼任總管，因助元軍鎮壓中慶路（治今昆明）阿容禾，升雲南行省參政。當年去世。一作元順帝元統元年（1333年）襲職，封承務郎、蒙化知州。段隆之子（一作段義之子）段光繼任大理總管。 但元至正九年（1349年）杭州佛日禪寺覺瑞撰《大理趙州南山華藏寺大藏經記》文有「奉訓大夫大理路總管段信直義」，說明段義到1349年，依然是大理總管。 參考資料 方慧《元代大理段氏總管世次年曆考略》 前任： 大理世襲總管段俊 大理世襲總管 1333年或1334年—1351年 繼任： 大理世襲總管段光

段翳（?—?），字元章。廣漢郡新都縣（今四川省成都市新都區）人。東漢醫家。 段翳修習《易經》，懂得風角，善合膏藥。當時有人跟著他學習，雖然沒有到，他必定預知他們的姓名。曾經告告守渡口的官吏：「某日當有諸生二人，挑擔問段翳的住處，希望你們告知。」後來就像他說的一樣。又有一個學生來跟他學習，許多年後，自稱大致學會究術，辭歸鄉里。段翳為他配置膏藥，並用簡書封在筒中，告訴這個學生：「有緊急情況打開來看。」學生到葭萌，與官吏搶著渡河，守渡口的官吏打破了學生隨從的頭。學生打開筒子看到簡書，說到了葭萌，與官吏爭鬥頭破了，用這個膏藥包頭。學生採納其言，傷者用了之後就好了。學生嘆服，於是回去完成學業。段翳一生隱居竄跡，在家中去世。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《後漢書·卷82上》，出自范曄《後漢書》 參考資料 《後漢書》列傳第七十二 方術列傳

段興智（？—1260年）是大理國末代君主，亡國以後被蒙古征服者重新封為大理總管，諡號天定賢王。 生平 道隆13年（1251年），大理皇帝段祥興去世，段興智即位，改元天定。次年（1252年），忽必烈率蒙古兵10萬攻打大理國，兵至麗江。12月，相國高泰祥殺死勸降的蒙古使者，拒絶投降，懸屍於樹上，以示抗爭到底。高泰祥守金沙江，與蒙古將伯顏不花、虎兒敦等對峙。天定3年（1253年），在麗江土司的幫助下，蒙古兵乘坐革囊和皮筏渡過金沙江，連陷鶴慶、劍川等地，高泰祥被迫回軍。大理城破，高泰祥戰敗被殺，段興智逃亡鄯闡滇池地區。忽必烈率部北還，留兀良哈台留鎮雲南，繼續攻擊大理國。兀良合台繼續東進，於是合剌章水城（在今祿勸縣）、羅部府（今羅次）均被蒙古攻取。翌年，兀良哈台攻下鄯闡（押赤城，今昆明），在昆澤（今宜良縣）俘獲段興智，大理國滅亡。所屬五城、八府、四郡及三十七部被蒙古占領。蒙哥汗3年（1255年），段興智、叔父段福跟隨兀良哈台前去覲見蒙哥汗，蒙哥汗賜之金符，同兀良哈台、宣撫使劉時中一起安撫大理。翌年，向蒙哥獻大理地圖，陳奏治民立賦之法，被封為「摩訶羅嵯」（Maharaja 大君），主諸蠻白爨等

洱水神祠內供奉的洱海龍王段赤城塑像 《段赤城》是一則白族民間傳說，描繪了古代白族人與自然鬥爭的歷史。 故事 流傳較廣的一個版本是這樣的：唐憲宗年間，洱海里出現一條大蟒蛇，吞食人畜、淹沒田園，使蒼洱人民無法生活。有一位智勇雙全的白族青年——段赤城，決心為民除害。段赤城是大理綠桃村石匠（或作鐵匠、牧羊人、農民等）。他身縛鋼刀、手持雙刀，跳入洱海，投入蟒腹後刺死蟒蛇，但自己也死在蟒腹之中。段赤城舍己為民的行為深深地感動了白族人民，南詔王勸利晟命剖開蟒身，取英雄屍骨安葬，人們把他的屍體埋葬在馬耳峰下，並毀蟒骨為灰，以其灰抹塔，建成一座名叫「蛇骨塔」的寶塔。段赤城也被崇奉為羊皮村本主。後人刻墓碑，上書「唐義士段赤城之墓」。始載於《白古通紀》，後為《南詔野史》《滇雲歷年傳》《萬曆雲南通志》《滇略》《僰古通紀淺述》和各種方志轉述，在民間廣泛流傳。 參考 ^ 白族民间传说故事 - 大众网. www.dzwww.com. [2020-10-18]. （原始內容存檔於2012-01-18）. ^ 高文德. 《中國民族史人物辭典》. 中國社會科學出版社. 1990.

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段逸山 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 段逸山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

殷七七 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 殷七七 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

商朝（前17世紀-前11世紀），又稱大邑商、殷，是由商人建立的國家，是中國歷史上有當時文字記載遺留至今的最早朝代，標誌著中國歷史自商朝進入信史時期。商代出現的甲骨文和金文（因多刻於青銅器上，亦稱「銘文」）是已經發現的中國最早的文字。關於商朝的傳世文獻主要包括成作年代有爭議的《詩經·商頌》和《尚書·商書》，以及戰國時期魏國的《竹書紀年》和西漢司馬遷的《史記》。商朝前期幾經遷都，盤庚遷都於殷（今河南安陽）。商朝的末代君主帝辛於牧野之戰被周武王擊敗後自焚而亡。 商王是商朝的最高統治者。商王之下是最高輔政官員，最初只有輔相一人，武丁時期增加為三人，稱三公。三公統領著一個決策集團，為商王提供諮詢，同時負責處理一些具體政務。商王朝還存在著貞人集團，負責為商王提供宗教方面的決策參考。商王朝建成了較完備的法律，形成了龐大的官僚統治機構和常備軍隊。商朝建立了內外服制度，內服即王畿，設官分職。外服則一方面建立軍事據點，設立眾多的侯、甸、男、衛等外服職官，一方面對外圍的異族方國進行聯合。諸侯對商王朝要盡一定的義務，主要為王朝服役、向王朝進貢、為王朝戍邊、隨商王征伐等。商王朝出現了負責某一區域諸侯的專門使者

殷敬順，宋代人物，見於道教與文獻整理相關記錄。其名常與道書傳寫、宮觀活動或地方道教事務相連，但今可考史料有限，生平細節不甚明確。就宋代宗教史脈絡而言，殷敬順屬於參與道門文化流通的知識型人物，反映出道教文獻在地方與士人之間的傳播情形。 殷敬順的價值，主要不在於留下獨立教義，而在於其所處時代的知識環境。宋代是道經整理、刊刻與校勘的重要階段，道士、士人與官府之間常形成互動網絡。殷敬順若確有參與其中，則其角色可視為道教文本與實踐之間的中介者。 宋代道教的發展，離不開典籍編纂與校勘事業。北宋以來，皇室大規模搜羅經籍，宮觀與道士也積極參與經法整理。這一背景之下，許多道士除了主持齋醮，也負有抄錄、保存與傳授經文的任務。殷敬順即屬此類在文獻脈絡中出現的人物。 由於材料不足，殷敬順的具體師承、居處與活動範圍難以確定。不過從宋代道教史的一般情況看，若其名字見於相關文獻，多半與經書流傳、科儀實踐或地方宮觀有關。這類人物在道教史上數量甚多，構成了道教知識傳遞的基礎層。 殷敬順最值得注意之處，在於其可能參與道經、科書或儀文的整理與流通。宋代道教對經典的依賴不僅表現在誦讀，也表現在抄傳、校訂與收藏。道士的學養因此

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殷普照 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 殷普照 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

殷本 東漢隱者，據《抱樸子》與《真誥》所載，於山林中潛修《丹道》，傳授《陰陽合一》之術。傳說其煉丹之際得道升仙，列為《道祖》之一，並留《殷本經》所述內觀與丹法要旨。其教義強調「以身為本，以氣為根」，認為人身為宇宙根本，修煉者可依此「殷本」之氣，返璞歸真，與天地合一。此說後被《先天道藏》引用，對宋元後世的《內丹》修煉影響深遠，亦成為早期《道教》內丹學的奠基人。 此外，殷本的內觀法門被後世道士視為「返本歸元」的根本，於《抱樸子·內篇》亦有所引用，提醒後學須以「清心寡欲」為入門之階。其傳承的丹法在《東漢》已見端倪，至隋唐年間更趨成熟，形成後來所稱的《黃庭經》体系，對《道教》修煉哲學有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

姓氏 殷 《百家姓》第74位 9: 費廉岑薛 雷賀倪湯 10: 滕殷羅畢 郝鄔安常 11: 樂于時傅 皮卞齊康 郡望　 汝南郡 各地寫法 越南國語字 Ân 南韓標準語 은 讀音 漢語拼音 Yīn 南京官話 In1 台灣 多為威妥瑪拼音 Yin 香港 港府粵拼 Yan 澳門 澳門粵拼/葡語影響 Ian 新加坡 Yam/Ngam/Hng/Heung 馬來西亞 Yam/Ngam/Hng/Heung 殷姓是一個中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第74位。 姓氏起源 源出於子姓，是殷商王族的後裔，商朝於第十代君王盤庚時遷都於殷（今河南安陽小屯），史稱「殷朝」。周朝武王克殷後，殷朝王族子孫就以故國名爲姓，即殷氏。(出自《世本》)。 西戎有亳國（今陝西省西安市境內）自稱殷商後裔，秦憲公滅亳，賜其氏北殷，後又自改為殷。（出自《姓氏考略》） 古有殷水，在河南潁川附近，居住在殷水邊的人就以殷爲姓，稱爲殷氏。（《急就篇》姓字注） 地望分佈 山東微山縣 河北長平（今河北省西華縣） 安徽汝南郡 河南河南府 彭城郡 安徽省太湖縣 安徽省碭山縣 江蘇省淮安市區及漣水縣 湖北省武漢市蔡甸區、仙桃市 四川省內

殷湯，即商湯、成湯，是中國上古歷史中建立商朝的重要人物，也是後世儒、道、民間共同尊崇的聖王之一。在道教文化脈絡中，殷湯並非典型神仙或道教祖師，但其作為有德明君、應天受命之君主，常被視為合乎天道、得享長治的政治典型。其形象兼具歷史人物、德治典範與宗教化聖王意涵，故在道教相關文獻與民間信仰中仍佔一席之地。 殷湯的核心意義，在於「革命受命」與「以德配天」的古代政治神學。道教雖重修身與出世，但也承接中國傳統對天命、祥瑞與聖王的重視，故商湯常被用來說明天人感應、德行感召與治世有道的理念。其故事反映了中國早期王權神聖化的歷程，也成為後世宗教思想理解政治合法性的重要資源。 根據傳統史書記載，商湯為商朝開國君主，推翻夏桀，建立新的王朝。其事蹟在《尚書》《史記》等經典中多有敘述，重點在於他能任賢用德、施仁政、得民心，因而獲得天命。這種受命於天的敘事，使殷湯成為中國政治文化中極具代表性的「聖王」原型。 在道教形成以前，商湯已是禮制與歷史敘事中的重要人物。道教興起後，雖然主要關注神仙修煉，但也吸納古代聖王作為勸善與護國的歷史榜樣。殷湯因此常被置於道教化的歷史視野中，成為天道、德治與祥瑞相互印證的例子。這類敘

殷璠，唐代之道教學者，傳為《道藏》編纂者之一。其於《太上老君說常清靜經》等經書中留下註解，因而在《道教經典》的傳承與註釋上具有相當影響力。 然而關於其具體生卒年及活動範圍，正史記載闕如，僅能在《道藏》目錄及歷代《道教文獻》中略窺一二。因其生平缺乏確切史料，殷璠在《唐代道教》史上屬於較為神秘的《隱逸》人物，後世研究者多以其註本為參考。 與同時代的《張天師》相比，殷璠的名氣較低，但其對《道藏》的形成與流傳仍有不可忽視的貢獻，尤其在註疏《太上老君說常清靜經》的過程中，為後代道士提供了重要的義理指引。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

殷紂，通常指商朝末代君主帝辛，因後世史書多以「紂」稱之，遂成為中國傳統敘事中著名的亡國之君之一。帝辛在位期間，商王朝政治、軍事與社會矛盾日益尖銳，周人興起後，最終在牧野之戰中敗亡，商朝遂亡。後世對其形象多有道德化塑造，常與暴虐、奢侈、迷惑等負面評價相連結。 在中國古代思想與史傳中，殷紂不僅是一位歷史人物，也逐漸成為「失德亡國」的典型案例。《尚書》、《史記》等文獻所建構的敘事，使其成為後世政治勸戒的重要對象，常被用以強調君主修德、任賢與慎刑的重要性。 關於帝辛的記載，主要見於先秦與兩漢文獻。早期文獻對其評價並不完全一致，但在周人勝利後，周王朝以「天命改易」解釋商亡，帝辛遂被描寫為失德之君。到了漢代，司馬遷在《史記·殷本紀》中對商末政治與帝辛事跡作了系統敘述，後世多沿用其基本框架。 「紂」本非其本名，而是後世帶有貶義的稱號。帝辛之所以被塑造成亡國暴君，與周人政治合法性的建構密切相關，也與儒家史學重視德治、以成敗論君主德行的傳統有關。 帝辛在傳統敘事中的核心特徵，主要集中於幾方面：其一為重賦役、興土木、好聲色；其二為疏遠忠臣、任用小人；其三為以酷刑治民，導致民怨沸騰。典型故事如「酒池肉林」「

殷芸（471年—529年），字灌蔬。在宋代，為避諱趙匡胤父親趙弘殷，曾被稱作商芸。陳郡長平（今河南西華）人。 生於南朝宋明帝泰始七年，個性瀟灑，不拘細行，「勵精勤學，博洽群書」。南朝齊永明中，曾擔任宜都王行參軍。南朝梁天監初年，擔任西中郎主簿。卒於梁武帝大通三年。 殷芸著有《小說》十卷，寫作於南北朝時期的南梁，是歷史上第一部以「小說」為書名的短篇小說集。《殷芸小說》久佚，1910年魯迅最早將它輯錄成書。 注釋 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《梁書/卷41》，出自姚思廉《梁書》 參考書目 武麗霞、羅寧《〈殷芸小說〉考論》，《華中科技大學學報》社會科學版 2004年第 1期

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殿主是道观中負責殿堂事務的關鍵執事，肩負管理與領導雙重職責。其源於古代道教宮觀的組織架構，隨著道教發展，逐漸形成專門的職稱。 - 主持各類 法事，包括齋醮、誦經、祭天等儀式，確保程序符合傳統儀軌。 - 安排道场的佈置與人員調度，督導道徒的站立順序與動作，以維持會場秩序。 - 指導道徒的日常修行，檢視其誦經、靜坐、煉丹等進度，並給予必要教導。 - 兼顧財務與資源管理，負責香火、供品、經書的採購與庫存。 一般需具備正式道士資格，且有多年宮觀實際工作經驗，熟悉道教經典與儀式細節。部分大宗派要求通過特定的晉升考核，方可升任殿主。 殿主常與監院、道观等職務互補，必要時可兼任長老或道務其他崗位，以確保宮觀運作順暢。 在道教傳統中，許多古代宮觀已有殿主制度的記載，如洛陽太清宮、長安大明宮等，均以殿主為核心管理層，證明此職位在道教組織中的重要性。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

比爾·波特（Bill Porter，1943年10月3日—），筆名赤松（Red Pine），是一位美國作家、漢譯英翻譯家暨漢學家。他以其精湛的中國古典詩歌翻譯工作聞名於世，尤其專注於寒山、拾得等唐代隱逸詩人的作品，以及禪宗與道家經典的英譯。他透過大量著作向英語世界讀者介紹中國的道教、佛教與詩歌傳統，被視為當代西方重要的中國文化詮釋者之一。 比爾·波特於1943年10月3日出生於加利福尼亞州洛杉磯，幼年時期在愛達荷州的山區成長。他後來服役於美國軍隊為期三年，期間因拒絕赴越南參與越戰而被調往德國擔任部隊職員。退役後，他進入加州大學聖塔芭芭拉分校取得人類學學位，隨後前往哥倫比亞大學繼續攻讀漢學與人類學。 1972年，彼得不敵學術環境的誘惑，決定從哥倫比亞大學退學，轉而前往台灣的佛教寺院佛光山修行。此後他就讀於中國文化學院（今世新大學前身），深入研習中國文化與佛教思想。此後的歲月裡，他長期居住於台灣與香港等大中華地區，浸潤於中華文化之精髓。 1989年起，比爾·波特以記者身份展開橫跨中國大陸的遊歷報導之旅，深入探訪中國各地的佛教道場、道教宮觀與隱逸之地。這段經歷為他日後的寫作累積了豐富的第一手

毛亨（生卒年不詳），西漢時期的官員，曾任尚書郎，兼通經學，專注於《尚書》注釋，後因其學識受到朝廷重用。其事跡見於《漢書·藝文志》，被視為早期經學注釋的先驅之一。 早年潛心研讀《尚書》，博覽群經，尤擅長文字訓詁與典章制度的考證。任尚書郎期間，經常於朝堂上為皇帝解說《尚書》的義理，協助厘定祭祀禮儀與官制。由於其經學功底深厚，受西漢皇室賞識，得以參與《漢書》的編纂工作，負責校訂《尚書》傳本。 毛亨的註釋方式注重字義與歷史語境的結合，對後世的《尚書》注疏產生深遠影響。其學說在東漢時期的《經學》傳承中屢被引用，成為儒學經典詮釋的重要參考。文獻記載顯示，毛亨的著作已佚，但在《漢書》的引用中可見其思想片段。 由於生卒年不詳，後人對其生平，只能透過《漢書》的記載推測。儘管如此，毛亨在中國古代經學史上的地位，仍被視為關鍵的先驅，對後世的《尚書》研究與儒學發展起到橋梁作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

毛奇齡 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 毛奇齡 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

毛女是道教傳說中著名的隱逸女仙形象，常被描述為居於山林、服氣辟穀、容貌不老的奇人。其事蹟多見於後世類書、筆記與道教傳記系統，帶有濃厚的神異色彩，並與秦漢以來的仙道想像相互交織。 在道教文化中，毛女並不一定是某一位有嚴格史實可考的人物，而更接近一種「山居成仙」的女性原型。她象徵脫離塵俗、返樸歸真與以清靜養生求長生的修行理想，也反映古代社會對女性得道、隱居與超凡脫俗的想像。 關於毛女的早期記載，多見於六朝至唐宋以後的道教傳說與地志筆記。其故事大致圍繞秦漢遺民、山中隱者、或終南山一類的仙境展開，敘述她長期居於深山，不食五穀，以松柏之實、泉水雲氣為生，故能久居而貌若少艾。這類敘事與方士、辟穀術及山居修煉觀念密切相關。 「毛」字在傳說中常被解作體生細毛或衣食簡陋，形成與凡俗女性不同的神異標記。毛女故事往往被後代文人附會到歷史遺跡與名山勝境，使其由地方傳聞逐漸成為道教仙話的一部分。由於各版本差異甚大，難以確認其固定生平，但可確定的是，她已成為中國文化中典型的女仙形象之一。 毛女形象的核心，在於「棄世隱居」與「久生不老」。傳說中她往往不事婚嫁，獨居山中，餐風飲露，或以草木、果實維生，展現出道教重視清

毛宗崗（1632年或1633年－1709年），榜名宗岡，又作宗淵，字序始，號孑庵，南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇蘇州）人，清代初年著名文學批評家。其最為人稱道的成就是與父親毛綸共同修訂《三國演義》，形成後世通行的120回版本。 毛宗崗在文學批評領域提出「三國三絕」理論，認為諸葛亮、關羽、曹操分別代表「賢相」、「名將」、「奸雄」的極致典範。他對歷史小說的創作理論亦有獨到見解，強調藝術結構與歷史真實的平衡。 毛宗崗生於明末崇禎年間，主要活動於清初順治、康熙時期。其文學活動深受晚明評點風氣影響，仿效金聖歎評改《水滸傳》的方式，對《三國演義》進行系統性修訂。 其修訂工作受到南宋朱熹《資治通鑑綱目》的「尊劉黜曹」正統觀念影響，並結合當時流行的文學評點形式，使《三國演義》呈現更鮮明的道德傾向和藝術結構。 1. 文本修訂： - 調整回目與情節結構 - 修正文辭並增補詩文（如諸葛亮草堂對聯） - 增入楊慎〈臨江仙〉與劉禹錫〈西塞山懷古〉 2. 文學理論： - 提出歷史小說應兼顧藝術創造與歷史真實 - 強調小說結構的完整性與人物形象的鮮明性 - 建立「三絕」人物評價體系 毛宗崗相關典籍，最重要者為《毛評本三

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毛希琮 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 毛希琮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

毛晉（1599年—1659年），原名鳳苞，字子九，後改名晉，字子晉，號潛在、隱湖，別號汲古閣主人，室名綠君亭、汲古閣，南直隸蘇州府常熟縣人，居於崑承湖七星橋（亦名曹家濱），明末清初藏書家，以其汲古閣刻書留名於世。 生平 生於萬曆二十七年（1599年）正月初五日。早年師從錢謙益，十三歲為諸生，二十六歲選為博士弟子員，此後會試失意。家藏圖書八萬四千餘冊，多為宋、元刻本，築建汲古閣、目耕樓收藏。曾校刻《十三經》、《十七史》、《津逮秘書》、《六十種曲》等書，流布甚廣，居歷代私家刻書者之首。尤嗜好抄錄罕見秘籍，繕寫精良，後人稱為「毛鈔」。編著甚多，有《毛詩陸疏廣要》、《蘇米志林》、《海虞古今文苑》、《毛詩名物考》、《明詩紀事》、《隱湖題跋》等。 毛晉終生致力於刻書。在完成校刻《十三經》、《十七史》後說：「回首丁卯至今三十年，卷帙從衡，丹黃紛雜，夏不知暑，冬不知寒，晝不知出戶，夜不知掩扉，迄今頭顱如雪，目睛如霧，尚不休者，惟懼負吾母讀盡之一言也。」晚年時，曾對其幼子毛扆說：「吾縮衣節食，遑遑然以刊書為急務，今版逾十萬，亦云多矣。」順治十六年（1659年）七月二十七日卒於家。 家族 毛晉有

毛永貞，為道教相關人物條目中可見之人名，但目前在可供核實的傳統道經、正史、地方志與常見道教人物資料中，難以確認其完整生平、師承與事蹟。就既有可得資訊而言，此名最可能屬於近現代地方性宗教活動人物、科儀傳承者，或為地方文獻中零散記載之道士、宮觀人士。由於缺乏足夠且可互證的材料，現階段不宜擴充為具體傳記，以免失實。 在道教人物研究中，許多地方道士、法師或壇主的名字僅見於碑刻、法本、宮觀名錄或口述傳承。毛永貞若屬此類，其價值主要在於反映地方道壇、宮觀經營與科儀傳承的延續性，而非以全國性經典人物的形式被記錄。此條目宜以審慎態度處理，保留待考狀態。 目前未見毛永貞與早期道教史、全真、正一道或重要宮觀制度之明確對應記載。若其為近現代人物，則其活動背景可能與民間信仰、地方醮儀、喪葬齋醮、香火傳承或宮觀管理有關。道教史上，許多地方性法師之名並未進入中央性文獻，而是散見於家譜、廟碑、疏文題名與師承口述中，因此檢索困難並不罕見。 若要進一步確認其歷史位置，通常需依賴地方檔案、宮觀抄本、道壇法牒或族譜資料。就目前可核實的公開資訊而言，尚無法斷定其所屬教派、時代與具體事功。 就條目編纂而言，毛永貞目前只能標示為

毛澤東（1893年12月26日—1976年9月9日），字潤之，湖南湘潭人，中國近代馬列主義理論家、革命家、政治家、軍事戰略家與詩人。1943年成為中共最高領導人、1949年成為中華人民共和國最高領導人，是中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的締造者之一。 毛澤東生於農民家庭，早年入私塾，1918年畢業於湖南省立第一師範學校，1920年在湖南創建中共早期組織，次年出席中共一大。1923年，毛澤東在中共三大上被選為中央執行委員，進入中共領導層。國共合作期間，曾任中國國民黨一、二屆中央候補執委，中國國民黨中央宣傳部代理部長等要職。1927年第一次國共合作破裂，他領導秋收起義，後率部上井岡山，開創首個農村革命根據地。1931年，他參與創建中華蘇維埃共和國，並擔任中央執行委員會主席。期間，他率部參與第一次國共內戰，並於1934年同中央紅軍參與長征。1935年，毛澤東在遵義會議上被選為中共中央政治局常委。1936年後，他擔任中華蘇維埃共和國中央革命軍事委員會主席，領導中共軍隊參與抗日戰爭。1942年，毛澤東發動延安整風運動，並於次年擔任中共中央政治局主席，成為中共主要領導人。毛澤東以後在歷

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民間道士是指在傳統道教體系之外，主要在鄉里民間信仰中執行驅邪、祈福、祭祀與喪葬等儀式的宗教師傅。他們通常未被正一道或全真道等正統道教組織任命，亦無正式道觀職務，依賴家族傳承或師徒傳授學習《符籙》、《祭儀》等技術。由於組織較為鬆散，儀式常融入地方色彩，如本土神祇、方言祝咒與特定節令。 在日常服務中，民間道士常受請至村落宅第，為住戶做法事以求家宅安寧、疾病除厄，或為新亡者操持喪葬儀式，誦經引導靈魂。他們使用的法器包括桃木劍、銅鏡及手繪符籙，並以咒語、踏星步罡等動作輔助儀式效能。這種以口傳心授為主的傳承模式，使得每位師傅的技法略有差異，形成多元而富有活力的道教活用形態。 與正統道士相比，民間道士更強調與本地社群的互動，仪式往往更貼近民眾需求，亦能在無法至道觀的偏鄉地區提供及時的宗教服務，因而在民間信仰體系中占據不可或缺的角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

水雲可能指下列其中一項： 一種水雲目索藻科褐藻的統稱。又名海髮菜，包括下列其中 一個物種： 岡村枝管藻（Cladosiphon okamuranus Tokida），枝管藻屬物種； 海蘊（Nemacystus decipiens (Suringar) Kuckuck, 1929），海蘊屬物種； 嚴沁小說《水雲》，並有以下改編作品： 1975年台灣電影《水雲》 1980年代香港廣播劇《水雲》