🏔️聖地（共 9,702 條）

廊院是道教宮觀建築中常見的空間配置，指沿著主殿、庭院或中軸兩側所設置的長廊與相鄰院落。此類布局通常用以串聯各殿堂、齋房與配殿，使信眾與道士在進出、巡行與集會時形成清晰動線，也能兼顧遮蔭避雨與禮儀導引的需要。廊院往往位於山門之內、前殿之外，與中軸線、庭院、配殿等要素共同構成宮觀的空間秩序。其功能不僅在於交通，更在於分隔內外、疏導人流，並營造莊嚴而有層次的宗教氛圍。於大型宮觀中，廊院可進一步連接講經堂、齋堂與道院生活區，形成兼具禮儀、修持與日常使用的複合空間。從建築史角度觀之，廊院體現了道教對天人秩序、動線規劃與場域節奏的重視，也是理解宮觀建築與空間分區的重要概念。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

廊靜治山為道教地理中的山岳名稱，屬於道教神聖地理學的範疇。在道教的宇宙觀中，山岳不仅是自然地理实体，更承载着神仙信仰、修炼场所及宗教行政等多重文化意涵。「治山」一詞指涉道教體系中具有宗教治理功能的山岳系統，為道士修行、齋醮祭祀及信徒朝聖的重要聖地。

廖添丁廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 6 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 4、神祇 1、儀式 1。 - 廖添丁（神祇）：### 廟宇祭祀 廖添丁信仰最重要的祭祀中心位於新北市八里區。1958年，時任八里鄉民代表會主席林清圳等人發起成立廖添丁墓園管理委員會，於廖添丁坟前興建祠堂，此即廖添丁廟之前身。 由於信徒日眾，1972年管理者新建大殿將原祠堂建築包圍。惟當時臺灣宗教相關法規要求寺廟須具歷史根據與文化史蹟方能建廟，廖添丁之身份無法符合該規定，因此只好向關公「借牌」，於1975年4月將廖添丁廟改名 - 八里區（聖地）：- 八里開臺天后宮：新北市八里區渡船頭路，為八里區媽祖信仰中心 - 西龍巖：新北市八里區觀音山，主祀觀世音菩薩 - 八里大眾爺廟：主祀大眾爺，與天后宮形成文、武信仰中心 - 廖添丁廟：供奉抗日義俠廖添丁，反映地方英雄崇拜 八里區宗教場所多集中於舊市區（渡船頭至中山路一帶）及觀音山山區，形成臨河與山林

廖添丁廟，又稱八里漢民祠，位於臺灣新北市八里區訊塘里，中華路三段2號。主祀日治時期著名的抗日義俠廖添丁。該廟建於1965年，1973年正式命名為「漢民祠」，佔地面積經多次擴建，現為三層樓建築，一樓主祀廖添丁，二樓供奉關聖帝君，三樓則祭祀玉皇大帝。廖添丁廟不僅是地方信仰中心，其祭典與傳說更成為八里地區重要的文化景觀。

廖添丁祖廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廖添丁祖廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廖萬石堂位於香港新界上水上水鄉門口村與中心村之間，是上水廖族最大的祠堂，亦是香港最具代表性的傳統宗族祠堂建築之一。祠堂建於清乾隆十六年（1751年），光緒十七年（1891年）曾進行重修，佔地寬廣，建築宏偉，集中國傳統建築藝術之大成。1985年被列為香港法定古蹟，2021年更被授予「客家文化交流香港基地」稱號，成為研究新界宗族文化與傳統建築的重要文物。 「萬石」之名源於北宋時期，廖氏遠祖廖剛及其四名兒子相繼出任高官，每人俸祿各二千石，五人合計達一萬石之巨，後人遂以此命名祠堂，以彰顯家族榮耀與顯赫家世。廖萬石堂作為廖族的精神象徵，不僅供奉歷代祖先牌位，更是族人議事、慶典、婚喪喜慶的重要場所，肩負著凝聚族群的社會功能。 上水廖氏一族淵源悠久，其先祖原居河南，爾後遷徙至江西、福建一帶。南宋末年，蒙古鐵騎南侵，第七世祖先廖仲傑為避兵燹而舉族南遷，初居屯門，繼而遷至深圳河以北的福田，最終定居於上水雙魚河流域。廖仲傑被尊為上水廖族的開基祖，其後子孫繁衍，逐步發展成為新界區內第三大的單姓聚落。 明萬曆年間，第七代祖先廖南沙鑑於族人散居各地，遂倡議聚族而居，選定一處地形如鳳的風水寶地，合力建村，是為今日

廚房，俗稱灶房、灶間，是指用作烹飪及準備食物的房間或房間區域。在中國傳統文化與道教信仰中，廚房具有特殊的神聖意涵，不僅是日常生活的功能空間，更與灶神信仰密切相關，被視為家中重要的祭祀場所之一。根據建築設計與面積的不同，現代廚房有時也兼具用餐、娛樂與待客等功能。

廟堂是道教等宗教建築中專門供奉神祇、舉行祭祀儀式的殿堂，通常位於道教官觀的中軸線上，是舉行誦經、齋醮、敬香等活動的核心空間。 在道教建築布局中，廟堂一般供奉主神或祖師像，如道教祖師張道陵、太上老君或其他重要神祇。其內部陳設包括神龕、香爐、經案及用以舉行祭祀的祭壇，信眾常在此祈求平安、驅邪與延續香火。 傳統宮殿如龍虎山、羅浮山等大型道教官觀皆將廟堂置於正殿之中，顯示其莊嚴及宗教權威。透過每日的斋醮與定期的法会，信眾在此與天地交通，亦成為修煉者心靈歸屬的精神場所。 此外，部分天师道亦以廟堂作為傳承道法、弘揚道教義理的核心根據地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

廟宇是東亞傳統宗教中供奉神靈、神話人物、傳說人物、歷代聖賢及歷史著名人物的房屋式祭祀建築物。在道教傳統中，供奉道祖仙真的廟宇稱為「宮觀」；佛教的修行場所稱為「寺院」；祭祀祖先與聖賢的場所則稱為「祠」或「宗廟」。廣義而言，凡是供奉神明供信眾祈福庇佑的場所，皆可稱為廟宇。 由於東亞傳統宗教常有不同信仰互相影響、習合的情形，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等現象，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，廟宇的名稱與性質往往多元而複雜，甚至同一間廟宇可能同時具備多種宗教性質。

廟宇建築是道教信仰的重要物質載體，也是中國傳統建築文化的重要組成部分。道教廟宇俗稱「道觀」，是供奉道教神祇、舉行宗教儀式、傳播道教教義的專門場所。道教廟宇建築在漫長的歷史發展過程中，融合了中國傳統建築的院落式布局、木構架結構、飛簷翹角等特徵，並形成了獨特的宗教建築風格與空間秩序。 道教廟宇不僅是信徒朝拜的聖地，也是研究中國古代建築藝術、宗教文化、社會生活的重要實物資料。從山林間的道教洞天到城市中的大型宮觀，廟宇建築體現了道教「天人合一」的思想理念，以及對神仙境界的追求。

廟宇戲台是設立於寺廟建築群前方或範圍內的傳統戲曲表演場所，是中國華人社會中宗教建築與戲曲文化相結合的重要空間。廟宇戲台兼具宗教祭祀與娛樂功能，其核心意義在於以戲曲表演作為奉祀神明的供品，體現「以歌舞娛神」的傳統信仰觀念。在台灣、福建、廣東、浙江等傳統信仰興盛的地區，廟宇戲台常見於媽祖廟、王爺廟、城隍廟、關帝廟等主要祭祀場所。

廟宇組織是指道教宮觀的內部管理體制與運作架構，是道教宗教實踐的重要場所與制度基礎。道教廟宇，又稱宮觀或道觀，是供奉道教神祇、進行宗教活動、修煉與傳承道法的場所。廟宇組織涵蓋其行政架構、執事人員設置、財務管理、宗教儀式運作以及與信眾社區的互動關係。道教廟宇組織的形成與發展，既受到道教教義思想的影響，也與中國傳統社會的寺廟制度相互融合，形成獨具特色的宗教組織形態。 道教廟宇組織的歷史可追溯至東漢時期。早期道教以治為單位組織信徒，如五斗米道的二十四治、太平道的三十六方等，這是道教最早的基層組織形態。隨著道教的發展，宮觀制度逐漸形成規模。 魏晉南北朝時期，道教宮觀開始從私人傳教場所向公共宗教建築轉變。著名道士如陸修靜、陶弘景等皆建有道館，從事宗教活動與經典整理。此時期的廟宇組織已具備初步的管理制度。 隋唐時期是道教的全盛期，官方大力支持道教發展，宮觀數量大幅增加，組織制度趨於完善。唐代建立了「宮觀使」制度，由朝廷任命道士管理重要宮觀。 宋元時期，道教內部分化為正一派與全真派等派系，兩派的廟宇組織差異明顯。正一派以在家修行為主，廟宇管理較為靈活；全真派則實行出家制，宮觀組織更為嚴密。 明清以降，

廟宇道觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 关帝（神祇）：關帝，又稱關聖帝君、關公，為三國時期蜀漢名將關羽死後被道教神化之護法神。 ## 職能與象徵 在道教信仰體系中，關帝兼具武聖與財神雙重職能，被列入道教神譜作為護法伽藍、蕩魔真君，負責保護廟宇道觀、驅除邪祟。 ## 歷史流變 其信仰起源於隋唐時期，至宋元明清日益興盛，至今仍為台灣、香港及東南亞華人社群普遍供奉之重要神祇。 ## 祭祀與文化 關帝廟宇常以紅臉長鬚、手持青龍偃月刀的經典形象出現，香火鼎盛。每逢節慶

廟祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 莆田縣志（經文）：《莆田縣志》雖屬地方志，而非道經，然其祠祀與宗教條目通常會涉及三清、玉皇大帝、真武大帝、城隍、土地公、媽祖、關帝等在地神系；若縣志中記有道觀，則多與正一道、天師道、齋醮、祈禳、建醮、醮會等儀式活動相關。於研究閩中地方宗教時，宜將這些名稱與宮觀、廟祠、神誕、香火等條目並讀，方能看出地方信仰秩序如何被書面化。 若志中出現三官大帝、雷法

廟街天后廟，又稱榕樹頭天后廟，是位於香港九龍油麻地廟街的一座重要道教廟宇。該廟宇主祀天后（媽祖），是香港市區內歷史悠久的天后廟之一，與鄰近的油麻地觀音樓、城隍廟、觀音古廟及社壇共同組成一個廟宇群，成為油麻地區的民間信仰中心。 廟街天后廟因其所在地「廟街」而得名，而廟街的街名亦源於此廟。該廟不僅是宗教活動場所，其周邊地區更發展成香港著名的夜市「廟街夜市」，集宗教、市井文化與旅遊特色於一體，是體驗香港傳統民間風俗的重要地標。 廟街天后廟的具體創建年份已不可考，但據廟內碑記及歷史資料推斷，其歷史可追溯至清朝同治年間（1860年代至1870年代）。廟宇的建立與當時油麻地作為漁港及避風塘的發展密切相關，漁民及沿海居民為祈求航海平安而興建此廟供奉海神天后。 該廟曾於光緒二年（1876年）進行重建。廟宇所在的土地原為私人擁有，後由當時的香港政府根據《收回官地條例》於1928年收回，並交由華人廟宇委員會管理至今，成為政府認可的法定古蹟之一。 廟街天后廟為典型的嶺南傳統廟宇建築風格，採用兩進三開間的布局。廟內主殿供奉天后娘娘，其神像莊嚴。兩側則配祀其他神祇，常見的包括觀音菩薩、城隍、黃大仙、關帝、太歲及

「廟門」是道教與民間宗教建筑的入口門，標誌著由世俗空間邁入神聖場域的界線。傳統上多以木構或石造搭建，門楣常刻有吉祥符號或對聯，用以驅邪納福。門前置有香爐與拜亭，供信徒先行禮拜，寓意【入門祛晦，迎新祈福】。在風水布局中，廟門被視為聚氣之口，常被列為調整氣場的重要節點。此門的神聖象徵亦體現在祭祀儀式裡：信徒進香、叩首、許願皆先經此門，方能進入內殿，可見其兼具實質與精神雙重意涵。此外，廟門的造型因地制宜，例如山區常見單檐石拱門，平原地帶則偏好三間木構門樓，皆體現當地文化與技術傳承。不同歷史時期的石造門在雕刻風格上亦有演變，從唐代的簡潔線條到宋元的繁複花紋如今的古廟仍可窺見其端倪，對研究寺廟建築史的學者而言，廟門是斷代與風格分析的關鍵依據。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，是北京「五頂」之一的道教宮觀，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。該廟以供奉碧霞元君為主神，是明清時期北京地區重要的道教祭祀場所。每年農曆四月初一至十五舉辦的西頂廟會，更是京城知名的傳統民俗活動。2001年被公布為北京市文物保護單位，2007年至2008年進行重修後，作為旅遊景點對外開放，但尚未恢復為宗教活動場所。 廣仁宮的歷史可追溯至明朝正德年間，原址最初創建，名為「嘉祥觀」。萬曆十年（1582年）重建，萬曆十八年（1590年）竣工，正式賜額「護國洪慈宮」。然而明末劉若愚《酌中志》則記載「萬曆三十六年（1608年），始建西頂娘娘廟於此」，與前述時間略有出入。天啟四年（1624年）再次重修。 清朝時期，廣仁宮獲得皇室的高度重視。康熙四十七年（1708年）重修，康熙四十八年（1709年）竣工，至康熙五十一年（1712年）正式更名為「廣仁宮」，此名稱沿用至今。清代《京城古蹟考》、《日下舊聞考》等文獻均有詳細記載，可見其在清代已具相當規模與地位。 進入現代，廣仁宮在中華人民共和國成立後長期被占用，不再作為道教活動場所。2001年被列為北京市文

廣仁王廟，又稱五龍廟，是位於中華人民共和國山西省芮城縣城北古魏鎮中龍泉村的一座唐代建築，坐落於永樂宮現址附近。此廟是中國現存三座完整唐代木構建築中第二古老的，僅次於五台縣南禪寺大殿（建於782年）。正殿建於唐大和六年（832年），距今已逾一千一百九十年，是研究唐代建築制度的重要實物例證。2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 廣仁王廟為民間祈雨祭祀龍王的場所，廟內供奉龍泉之神「廣仁王」。因殿前土坡下原有五龍泉水前湧出，故當地群眾俗稱其為「五龍廟」。此廟反映了古代農業社會中龍王信仰與祈雨儀式的緊密結合，具有重要的宗教、民俗及建築史價值。 廣仁王廟的歷史可追溯至唐代。根據廟內現存碑刻記載，唐憲宗元和三年（808年）所立之《廣仁王龍泉記》，由河東裴少微書丹，記載了縣令於公鑿引龍泉之水灌溉農田的事跡。唐文宗大和六年（832年），又立《龍泉記》一碑，記載了擴建修繕五龍廟的始末，正殿即建於此時。 千年以來，廣仁王廟歷經多次修缮與劫難。1940年，廟內塑像遭日軍所毀。1965年被列為第一批山西省文物保護單位。1958年大修時，因條件所限，施工人員鋸短了正殿前檐椽，改變了牆體形式，使正殿部分唐代

廣仁王祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣仁王祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣元千佛崖 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣元千佛崖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣元市，古稱利州，是中華人民共和國四川省下轄的地級市，位於四川省北部，地處川、陝、甘三省結合部，素有「川北門戶」之稱。市境東鄰巴中市，南接南充市，西連綿陽市，北與甘肅省隴南市和陝西省漢中市接壤，坐落於四川盆地北部邊緣、米倉山與大巴山南麓、嘉陵江上游地區。全市總面積16,319平方公里，2024年末常住人口約222.5萬人，市人民政府駐利州區。廣元是一座具有悠久歷史文化的山水園林城市，也是中國優秀旅遊城市與國家園林城市。 在道教文化史上，廣元市境內的鶴鳴山具有重要地位，乃道教文化遺產的重要分布區域，鶴鳴山道教石窟寺及石刻已被列為全國重點文物保護單位，見證了道教在川北地區的傳播與發展。 廣元歷史悠久，可追溯至先秦時期。秦惠文王更元九年（前316年），秦國兼併苴國，在境內設置葭萌縣，此乃廣元地區建縣之始。秦代及兩漢沿襲葭萌縣建制。東漢建安二十二年（217年），劉備改葭萌縣為漢壽縣；西晉時改為晉壽縣。東晉太元十五年（390年），析晉壽縣置興安縣，治所在今廣元城區，並設晉壽郡，晉壽縣改為益昌縣，郡縣均治今昭化鎮。南朝梁大同年間置黎州，西魏廢帝三年（554年）改黎州為利州，此乃「利州」名稱之由來。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

廣場 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣場 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「廣安宮」為一通用名稱，指代多座不同地點、主祀神祇各異的廟宇或歷史建築。此名稱主要用於臺灣兩座重要的民間信仰廟宇，分別是位於新北市金山區的「金包里廣安宮」與臺南市中西區的「臺南廣安宮」。此外，在歷史上亦曾指明朝中都鳳陽府的宮殿建築之一。本條目主要介紹現存於臺灣的兩座廣安宮。 「廣安宮」一名在臺灣的出現，與漢人移民的信仰移植與地方開發歷史密切相關。兩座廟宇的建立年代、背景與供奉神祇迥異，反映了不同族群（如漳州移民與王爺信仰體系）的信仰需求。歷史上，明朝於鳳陽興建中都時，也曾設有「廣安宮」作為宮殿建築群的一部分，但現已不存。 目前臺灣兩座主要的廣安宮簡介如下： 金包里廣安宮：位於新北市金山區。主祀神祇為「開漳聖王」，即唐代開拓漳州的將領陳元光。此廟是當地漳州籍移民的信仰中心，其建立與金山（舊稱金包里）的開發史及漳州族群凝聚有關。 臺南廣安宮：位於臺南市中西區。主祀由池、邢、金、何、馬（馬明尊王）五位王爺組成的「五府千歲」。該廟宇建築本身具有高度歷史與藝術價值，已被指定為臺南市「直轄市定古蹟」，是臺灣王爺信仰的重要據點之一。 兩座廣安宮均是臺灣民間信仰的重要樞紐，對地方社會與

廣宗 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣宗縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣宗縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣寒，又稱廣寒宮、廣寒清虛之府，是中國傳統神話與道教信仰中位於月亮之上的仙宮殿闕，為月神之居所。在道教宇宙觀中，廣寒屬於上清三十六天帝之「太虛無量洞天」體系的一部分，代表著清涼、幽寂與長生不死的象徵。此概念融合了古代天文崇拜、月神信仰與道教仙話體系，是理解道教月宮信仰與嫦娥奔月神話的重要樞紐。

廣寒宮，又稱蟾宮或月宮，是中國古代神話傳說中位於月亮之上的仙宮殿宇，為道教神仙體系中重要的神聖空間。廣寒宮之名取其「寬廣」與「清寒」之意，形象地描繪了這座月宮的高遠清冷之境。據神話記載，廣寒宮中居住著嫦娥仙子及其伴隨的玉兔，宮殿四周種有永恆生長的桂樹，吳剛則在樹下日復一日地執行砍伐之責。這座月宮在中國傳統文化中既是神話想像的產物，也是文人墨客寄託情思的精神象徵，更是道教仙話體系中不可或缺的一環。

廣寒府是道教神話體系中重要的天上宮闕之一，又稱廣寒宮或月宮，為嫦娥仙子（太陰星君）所居之處。此府地位於月輪之上，象徵陰柔、清涼與長生之意涵。在道教宇宙觀中，廣寒府屬於三十六天中的某一天界，為月神掌管之所，亦是修行者魂魄飛升後可能棲止的仙境之一。 廣寒府之名取自「廣大清寒」之意，反映了古人對月球陰涼特質的想像與崇拜。此地終年清冷，瓊樓玉宇，環境清幽，為神仙超凡脫俗境界的象徵。在民間信仰與道教儀式傳統中，廣寒府與嫦娥奔月的神話故事緊密相連，成為月神信仰的核心象徵。

廣寒殿是中國傳統文化中重要的神聖空間名稱，又稱廣寒宮或月宮，主要與月亮信仰及嫦娥奔月神話密切相關。在道教與民間信仰體系中，廣寒殿被視為月神嫦娥的居所，位於月宮之中，象徵著清冷、高潔與長生不老的仙境。該名稱亦見於歷代宮殿建築命名，反映了統治者對神仙境界的嚮往。 「廣寒」二字意為「寬廣而寒冷」，精準描繪了月宮清冷幽寂的特質，與人間的溫暖繁華形成鮮明對比。

廣寒清虛 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣寒清虛 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣寒清虛之府，亦稱廣寒宮、月宮，為道教神話中位於月輪之上的仙府，傳為太陰星君之所居，亦與嫦娥奔月後棲止之處相聯。其觀念肇端於先秦以來的月亮崇拜，經兩漢至隋唐道教化而逐步定型，遂成為道教宇宙論中具代表性的清虛仙境之一。此府常被描繪為水晶琉璃所成，四周環繞桂樹、玉兔與蟾蜍等月宮意象，空間清冷寂寥，寓含超塵絕俗、澄明靜穆之義。道教文獻與後世詩文多借廣寒宮象徵「清靜無為」的修持境界，並使之與中秋賞月、寄思懷遠等節俗相互交織，成為中國月文化與道教仙話互動發展的重要成果。 廣寒宮的概念最早可追溯至先秦時期的月亮崇拜，後經道教吸收發展成為重要的仙境意象。唐代詩人李白《把酒問月》中「白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰」的詩句，進一步強化了廣寒宮與嫦娥的關聯。宋代以後，廣寒宮成為中秋節慶文化的重要象徵。 道教典籍描述廣寒宮為水晶琉璃構建的宮殿，周圍有桂樹、玉兔和蟾蜍等仙物。宮中終年清冷寂靜，體現道教「清靜無為」的修行境界。據傳西王母曾在此舉行「月宮蟠桃會」，邀請眾仙品嘗不死仙藥。 關於「廣寒清虛之府」的文獻線索，主要可追溯至漢代以降的月神與月宮敘事。《淮南子·覽冥訓》記嫦娥服西王母不死藥而奔月，為月宮神話提

廣寧宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣寧宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣寧行宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣寧行宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣州 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣州 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣州三元宮位於中國廣州市越秀山南麓的應元路，是一座擁有超過一千六百年歷史的道教宮觀，為嶺南地區重要的道教聖地之一。三元宮主奉三官大帝（即天官、地官、水官），因道教以天、地、人為「三元」而得名。宮觀坐北向南，依山而建，占地面積約五千一百平方米，現為廣州市市級文物保護單位。三元宮見證了嶺南道教從萌芽到發展的歷史進程，在華南華南地區道教信仰中具有重要地位。

五仙觀位於中國廣東省廣州市越秀區光塔街道慶福里社區惠福西路233號，是一座供奉五仙的道教宮觀。該觀因「五仙騎羊」降臨廣州的傳說而建，相傳周朝時有五位仙人騎羊降臨此地，留下稻穗與仙羊，使此地風調雨順、五穀豐登。歷史上，五仙觀在明、清兩代分別以「穗石洞天」和「五仙霞洞」列入羊城八景之一，是廣州城區重要的歷史文化地標。現今五仙觀為越秀區博物館所在地，內含嶺南第一樓等珍貴古建築，2013年被列入第七批全國重點文物保護單位。 五仙觀的建立源於廣州著名的「五仙騎羊」傳說。相傳在周朝時期，廣州一帶發生嚴重旱災，民不聊生。在此危急之際，五位仙人騎著五隻仙羊降臨此地仙人拇跡」，仙人留下稻穗及仙羊後飄然離去，從此廣州風調雨順、五穀豐登。當地民眾為感謝五位仙人的恩澤，便在他們降臨之處修建祠廟祭祀，這便是五仙觀的起源。 五仙觀自北宋以來屢有遷徙，體現了這座道觀在廣州城市發展中的滄桑變遷： - **北宋時期**：在十賢坊（今廣仁路廣東財政廳舊址一帶）已建有祀奉五仙的寺院 - **南宋嘉定年間**：遷至西湖玉液池畔，即今西湖路附近，稱「奉真觀」 - **南宋末年**：再遷至廣仁路 - **明朝洪武元年（1368年

廣州城 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣州城 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣州市為中國華南地區的重要城市，廣東省省會，也是嶺南文化與近現代城市發展的重要中心。就道教史而言，廣州及其周邊地區長期為嶺南道教活動的重要空間，兼具中原道教南傳、地方神祇崇拜與港澳海洋文化交會的特徵。廣州市的道教傳統，與珠江流域的交通、移民、商業和城市祭祀網絡密切相關。 廣州作為千年商都與通海門戶，歷代宗教交流頻繁，宮觀、齋醮、廟會與民間信仰並存。道教在此不僅是宗教制度的一部分，也深刻參與地方社會秩序、節令活動與民眾日常生活。今天廣州仍可見道教宮觀、科儀傳統與節慶文化的延續，顯示其在華南宗教版圖中的持續影響。 廣州的宗教發展可追溯至秦漢以來嶺南開發。中原王朝經略南方之後，道家方術、神仙信仰與後來的道教組織逐步南傳。魏晉南北朝以後，隨著人口南遷和士族文化擴展，廣州成為經典、制度與法脈進入嶺南的重要節點。唐宋時期，海上貿易與城市化加速，道教宮觀與地方神廟並立，形成多元宗教景觀。 明清時期，廣州作為對外通商口岸，商人、會館、行業組織與民間祭祀活躍，道教與媽祖、北帝、關帝等信仰互相交織。近代以來，城市現代化與宗教政策變遷影響宮觀運作，但道教仍在民俗、齋醮、節慶與文物保護中保持存在。

廣州市區通常指廣州作為華南中心城市的主城區範圍，是珠江三角洲政治、經濟、文化與宗教活動最集中的地帶之一。若從道教與民間信仰角度觀之，廣州市區不只是現代行政概念，更是長期以來嶺南宗教文化的核心空間，承載了宮觀、廟宇、會館、祖堂與各類民間祭祀活動。一般認為，廣州自秦漢以來即為南海郡重要城市，至唐宋以降逐漸形成繁盛的港口都市，而明清至近現代則成為華南道教、齋醮、善堂與民間信仰互動的重要場所。 在道教體系中，廣州市區的重要性體現在它兼具都會性、海洋性與移民性。城市中的道教宮觀既服務本地居民，也接納來自各地商人、工匠、船戶與移民社群，使宗教活動呈現高度多元化。廣州的市區空間往往與城隍信仰、媽祖信仰、關帝信仰以及道教醮儀並存，形成複雜的宗教景觀。這種景觀並非單一教派所能概括，而是道教、佛教、儒家禮制與民間神祇共同構成的城市宗教生態。 廣州市區與其他概念的關係也十分密切，例如三元宮、南海神廟、光孝寺、城隍廟等都在廣州城市歷史中佔有重要地位。雖然其中部分屬佛教或民間信仰，但它們與道教儀式、社群組織、地方節慶互相交纏。若從空間史角度看，廣州市區的宗教地圖實際上反映了嶺南社會的交通網、商業網與族群網。

廣州市廟宇，泛指廣州地區歷代所建之宗教建築與祭祀場所，包括道觀、佛寺、祠廟、神廟與民間信仰空間。廣州作為嶺南重鎮、通商城市與省會所在地，自秦漢以來即為中原文化南下與地方信仰發展的重要場域，故其廟宇系統兼具官方祭祀、宗教修持與地方社會生活的多重功能。尤其在明清以降，隨城市擴張、商業繁盛與移民聚集，廟宇更成為社會網絡、行會組織與民間信仰的重要核心。 廣州市廟宇的特色，在於宗教類型多元、歷史層層累積、與城市空間高度交織。部分廟宇為道教宮觀，供奉真武、呂祖、北帝、城隍等神祇；部分則屬佛教寺院、宗族祠堂或行業神廟。這些廟宇不僅是宗教場所，也承載地方記憶、歷史文脈與市民日常生活，反映廣州作為華南大都會的宗教文化面貌。 廣州廟宇的形成，可追溯至秦漢設郡之後的地方祭祀與中原移民帶入的禮俗。隨著嶺南逐步納入帝國治理，官方祭祀體系與地方神靈信仰開始並行發展。唐宋時期，廣州作為海上交通與商貿重鎮，佛道寺觀漸增，並與外來宗教文化交流。到了明清，城市規模擴大，士紳、商

廣州府 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣州府 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣州府三元宮位於今廣東省廣州市越秀區，是廣州歷史上著名的道教宮觀之一，亦為地方宗教與城市文化的重要地標。其名「三元」通常與上元、中元、下元三官信仰相關，體現道教對天、地、水三界與祈福、赦罪、解厄等功能的信仰實踐。作為廣州城內重要的道教活動空間，三元宮在地方民眾的歲時祭祀、醮事法會與宗教遊行中，具有相當高的可見度與影響力。 三元宮不僅是一處宗教建築，也是一個承載地方歷史記憶的文化場所。其存在反映了廣州作為嶺南重鎮，長期以來與道教、民間信仰及城市生活相互滲透的關係。對研究廣州道教史、地方信仰與城市空間演變而言，三元宮具有重要參考價值。

廣州府知府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 侯道華（人物）：| 1613年 | 萬曆四十一年 | 辭官歸鄉後一年多，病逝於樂清 | ## 資料來源 - 道光《樂清縣志》卷八·人物上 - 道光《樂清縣志》卷十·選舉 - 《王以寧奏疏》 ## 相關条目 - 廣州府知府 - 明朝科舉 - 侯一元 --- 注意：本條目資料主要來源為道光《樂清縣志》及《王以寧奏疏》，關於侯道華之生平事跡與道教之具體關聯，現有史料記述有限，如有進一步文獻資料，待方家補充。

廣州波羅廟，正式名稱為南海神廟，是中國古代祭祀南海海神的官方廟宇，位於廣東省廣州市黃埔區廟頭村。因其地處古代海上絲綢之路的起點附近，歷史地位顯赫，是中國現存規模最大、保存最完整的海神廟。 該廟俗稱「波羅廟」，相傳此名源於一位來自波羅古國的朝貢使者，他在參拜神廟後因留戀此地而化為石像，故民間將此廟與「波羅」一詞聯繫起來。南海神廟不僅是重要的道教與民間信仰場所，也是古代中外海上交通與貿易歷史的重要見證。 南海神廟的歷史可追溯至隋朝開皇十四年（公元594年），由隋文帝下詔修建，旨在祭祀南海海神，以祈求海上航行平安、風調雨順。此後歷代帝王均重視對南海神的祭祀，唐朝時被正式列入國家祀典，廟宇不斷擴建。 歷經宋、元、明、清各代，南海神廟均受到朝廷的敕封與修葺，香火鼎盛。其中，明朝的擴建奠定了今日的規模與佈局。因其位於古代廣州外港「扶胥港」附近，是古代海上絲綢之路航船出發前舉行祭海儀式的重要地點，在航海史上具有標誌性意義。 南海神廟是一座規模宏大的古建築群，坐北朝

廣州荔枝灣廟會 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣州荔枝灣廟會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣州道教協會 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣州道教協會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣州都城隍廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣州都城隍廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣州鸞壇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣州鸞壇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣州黃大仙祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣州黃大仙祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「廣府武館」是位於昔日广州府城區內傳授南拳與其他武藝的場所，亦稱功夫館。自清代起，咏春拳、蔡李佛拳、洪拳等主要流派相繼在此設館黃飛鴻等人更於館內傳授洪拳套路，使武館兼具教學與表演功能。除拳腳外，館中亦教導兵器、暗器與氣功修煉，形成多元的武術體系。民國年間，許多武館改組為国术会馆，並加入中华国术总会統一管理，推動武術標準化與國際交流。今天，珠三角仍保留多家傳統武館，定期舉辦拳賽與氣功演示，成為地方文化重要資產。如今，許多武館已與現代体育機構合作，提供業餘訓練課程，吸引青年學習傳統武術精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

廣德 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣德 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣德州 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣德州 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣德市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣德市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣德橫山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣德橫山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣德祠山廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣德祠山廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣德軍 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣德軍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣應壇為道教地方性壇口或神壇之名，主要見於正一派及其火居道士的傳承系統之中，屬於以壇場為中心展開齋醮、禮懺與祭祀活動的宗教空間。就文獻與實踐而言，廣應壇並非單一固定建築概念，而是兼具場所、組織與儀式傳承三重意涵：其一指供奉特定神祇、承辦法事的壇場；其二指依附於該壇的科儀體系與科書文本；其三則反映地方社群中道士、香火與信眾之間的互動網絡。廣應壇相關文獻通常著重規範請神、上章、誦經、步罡、存思等程序，呈現出道教科儀高度程式化與地域化並存的特徵。由於其流傳多依賴師徒口授與壇口抄傳，故版本往往因地而異，亦可見與地方神明崇拜、民間祭祀習俗相互交融的現象，為研究道教地方實踐與儀式文本傳承的重要材料。 廣應壇之歷史淵源，現階段仍缺乏可確證其創建年代、創制者與早期傳承脈絡的原始文獻，故難以作出定論。就道教科儀與科書的一般發展而言，其形成多承接兩晉南北朝以來齋醮、符籙與壇場制度的演化，至唐宋之際因國家護國祈禳需求與地方道壇實踐的交互作用，逐漸發展出更具體系的法壇與科儀文本。明清以降，地方道壇多依師徒口授、手抄本與壇口傳承延續，許多文本未必收入主流道藏，遂使其歷史來源往往呈現斷裂與隱微的特徵。就目前

廣應廟俗稱林園王公廟，是位於臺灣高雄市林園區廣應里的王爺廟，主祀謝府王公（即東晉名臣謝安）。該廟建於乾隆五十二年（1787年），為林園區規模最大、歷史最悠久的王爺廟，其祭祀圈涵蓋林園區十三個里，被視為當地的公廟。廟內供奉的謝府王公信仰源於東晉淝水之戰的歷史人物謝安，香火鼎盛，在高雄地區的王爺信仰中佔有重要地位。

廣成子祠廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣成子祠廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

廣成宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣成宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。