📚學術論文（共 9,833 條）
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- 題名：《晋江民俗掌故》 - 作者：刘浩然 - 年份：2002 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
史料与文物 晋魏华存修道阳洛山考 张景华秦太昌 魏华存(公元252——334年)，西晋女道 武、武陟、温县等均位于南黄河、北太行所形成 士，任城樊(今山东济宁市微山)人。持斋修道 的形似牛角的“牛角川”内。因这一地区古称 多年，曾为天师道祭酒。她广收道教神书秘籍， “覃怀”，后又有“怀州”、“怀庆”之称，故又叫“怀 所著《黄庭经》等书，为道教重要经典。道教界 川”。“怀川人”的宗教信仰颇广，最多的乃是道 奉其为“紫虚元君”，号“南岳夫人”，后世奉为 教。在道教众多的天神地祗中，唯“二仙奶奶” “上清派开派祖师”，历代文人墨客多有诗文赞 在人们心目中的位置最为重要。多少年来，人 颂。但有关史料对其记载似显不足，修道于何 们一代一代传诵着二仙奶奶的神话故事，说她 处仙山就含糊不清，以致有失实之说。近来我 神通广大，法力无边。她也乐于助人，有求必 们在研究中发现，魏华存早年修道于今河南省 应。故在怀川敬奉二仙奶奶的庙宇随处可见， 沁阳市的阳洛山。在这一带居住、活动至少达 不少家里还有二仙奶奶的神楼和塑像，建庙最 四十二年之久。其主要道果就在这里取
- 題名：《晏公信仰与道教、国家祭祀关系研究》 - 作者：王元林 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《晚唐前蜀王建的吉凶时间与道教介入——以杜光庭广成集为中心》 - 作者：吴羽 - 年份：2018 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《晚唐诗歌落第书写研究》 - 作者：谢梦 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《晚唐道家政治哲学思想研究》 - 作者：王锦 - 年份：2012 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
晚明南京道教格局的形成——以金陵玄觀志為中心的考察：《晚明南京道教格局的形成——以金陵玄觀志為中心的考察》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《晚明南京道教格局的形成——以金陵玄觀志為中心的考察》 - 作者：待補 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：brightdata - 直接來源：待補 - 年份：2024 - 抓取主題：道教 史 明清道教 學術論文 2024 - 資料來源：brightdata（abstractonly） 此文獻節點目前保存題錄與站內索引資訊；搜尋結果尚未提供可核對的正式摘要或全文。為避免把題名推測寫成定論，本站先以題錄條目保留，待補作者摘要、DOI、期刊頁碼與全文來源。 本節點作為「晚明南京道教格局的形成——以《金陵玄觀志》為中心的考察」的研究索引入口，用於連接相關道教人物、經典、科儀、神祇、法派或概念。後續校補時，應優先核對原刊、學位論文庫、會議論文集或館藏記錄。 - 正式
- 題名：《晚明山人的道教修养——以周履靖为例的研究》 - 作者：贺晏然 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《下載 PDF 全文 (中華佛學學報)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《成大機構典藏 NCKUR》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
本文以《金陵玄觀志》等地方文獻為基礎，考察晚明時期南京朝天宮的經濟運作、祭祀活動與社會網絡，揭示道觀如何通過田產、科儀與士人交遊維持運營，並反映晚明道教與城市社會的緊密聯繫。
晚明道观的经营——以南京朝天宫为例的研究：《晚明道观的经营——以南京朝天宫为例的研究》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《晚明道观的经营——以南京朝天宫为例的研究》 - 作者：贺晏然 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：贺晏然 - 年份：2024 - 來源：宗教学研究 - 抓取主題：道教 史 明清道教 學術論文 2024 - 資料來源：kimisearch（abstractonly） 本文以南京朝天宫为例，探讨晚明时期道观的经营模式与道教宫观在都市空间中的发展策略，揭示明代城市道教与地方社会互动的具体机制。 本節點作為「晚明道观的经营——以南京朝天宫为例的研究」的研究索引入口，用於連接相關道教人物、經典、科儀、神祇、法派或概念。後續校補時，應優先核對原刊、學位論文庫、會議論文集或館藏記錄。 - 正式摘要或提要 - 作者機構、刊物卷期與頁碼 -
晚清以來基督教與道教比較研究述評：《晚清以來基督教與道教比較研究述評》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《晚清以來基督教與道教比較研究述評》 - 作者：徐弢、嚴勝英 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：徐弢, 嚴勝英 - 年份：2025 - 來源：宗教學研究 - 抓取主題：道教 史 民國道教 現代轉型 學術論文 本文回顧晚清以來學術界對基督教與道教的比較研究成果，梳理兩者在教義、儀式、組織與社會功能等方面的比較研究脈絡。研究指出，這一比較視角不僅有助於釐清近代中國宗教的發展軌跡，也為理解道教在與外來宗教互動中的現代自我調適提供了重要參照。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《晚清以來基督教與道教比較研究述評》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、
晚清传教士译介玄天上帝：《晚清传教士译介玄天上帝》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《晚清传教士译介玄天上帝》 - 作者：姚达兑 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：姚达兑 - 年份：2024 - 來源：宗教学研究 - 抓取主題：道教 神格 真武 玄天上帝 學術論文 1849年卫三畏在《中国丛报》发表翻译自《搜神大全》的《玄天上帝》故事。本文探讨晚清传教士如何在跨文化语境中向西方读者译介这位道教北方守护神，分析其神格呈现方式，并揭示传教士汉学翻译中的文化误读与选择性诠释。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《晚清传教士译介玄天上帝》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思想史問題。 補強《晚清传教士译介玄天上帝》時，
本文梳理晚清來華傳教士在《中國叢報》等文獻中對玄天上帝（真武）的譯介與理解，分析其如何將道教神格納入基督教話語框架，揭示近代中西宗教交流中的誤讀、調適與文明互鑑問題。
- 題名：《科場異聞錄初探》 - 作者：李侑儒 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《晚清天津海關對海河下游水文的認知、利用與應對(1861-1899)》 - 作者：游博清 - 年份：2022 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
1642022年第1期世界 文化宗教THE WORLD RELIGIOUS CULTURES晚清民国三一教与民间社会⊙ 李志鸿内容提要： 明代中叶，闽中林兆恩创三一教，在东南地区赈灾救济、掩埋难民尸骨，联络义士抗倭，在在皆为大义之举，显示出民间宗教在广大基层社会的担当。晚清民国时期，涵江陈智达、梁普耀开创的悟本堂，创“悟本文道”科仪，以形式多样的仪式活动服务底层民众。近代以来，诸多三一教宗师亦颇具现代科学思维，欲图以现代科学思维接引民众，尝试将传统的九序心法、中医中药与现代科学相结合，以应民众求医问药之需，以现代方式弘扬教门。关 键 词： 三一教 民间社会 晚清民国作者简介： 李志鸿，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国社会科学院道家与道教文化研究中心秘书长。晚清民国以来，中国社会经历了巨大的变动，在政治、经济、思想层面皆出现困顿，面对欧风美雨之洗礼，古老中华经历着一次新陈代谢。①民间宗教，本出于中华儒释道之传统，不见容于王朝政治与正统宗教，只能在广阔的民间社会寻找自己的生存空间。②近代中国，民生凋敝，广大底层民众苟延残喘，形式多样的民间宗教成为了他们的信仰依托。在历史上，八闽大地
晨 鐘 | | | | | | | The Morning Bell | | | | | | | | | | | --- | --- | --- | --- | --- | --- | ---------------- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | | | | | | （鳴叩三陣‧計 | | | | 108 下) | | | | | | | | | --- | --- | --- | --- | ------- | --- | --- | --- | ------- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | ( Repeat 3 times. The bell is struck 36 times after each repetition for a total of 108 times. ) | wén zhōng | shēng | | fán | nǎo qīng | | zhì | huì | zhǎng | | pú | tí | shēng |
普光《俱舍論記》的注疏與思想特色 133 普光《俱舍論記》的注疏與思想特色 釋 悟 殷 ∗ 摘要： 釋普光法師，為玄奘大師門人，或稱「大乘光」。在大師座下，普 光大都擔任「筆受」的重任。傳說大師譯出《俱舍論》，普光「親承密 誨」大師口傳西印薩婆多部義，於是作《俱舍論記》，記載印度風土人 情，部派論書、論師思想，評比新舊譯《俱舍論》的對錯優劣，羅列新 舊俱舍師的異見，為《俱舍論》的研究，留下豐富資料。 普光《俱舍論記》為《俱舍論》三大疏之一，與法寶及神泰所著之 《俱舍論疏》齊名。雖然他的某些見解，同門之法寶常予論斥，甚至在 千年之後，異域學者法幢亦橫加譏議，但它保留了玄奘大師親傳印度聲 聞部派的思想及諸師異說，在聲聞部派的研究上，具有舉足輕重之地位。 他畢生勤勤懇懇筆錄大師翻譯的經論，《宋高僧傳》言「左右三藏之美， 光有功焉」，誠然不虛。 關鍵詞關鍵詞關鍵詞關鍵詞：：：：普光、大乘光、玄奘、《俱舍論記》 ∗ 佛教弘誓學院研究部教師 玄奘佛學研究 第二十四期 2015/9 134 The Thought and Commentary of Pu
- 題名：《請上中華佛教居士會網站、菩提文苑、咒語，有錄音檔可以聽到不用滿大人》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
- 題名：《普門品的普門是什麼門?》 - 作者：待補 - 年份：2011 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
- 題名：《景区导向标识系统中的地域文化——以崂山风景区为例》 - 作者：陈霄 - 年份：2014 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
景印摛藻堂四庫全書薈要 目錄 經部（第二册至第八十六册） 易類（第二册至第十五册） 2. 周易經傳注疏 : 十三卷 ; 附略例一卷 / [魏]王弼, [晉]韓康伯注 ; [唐]孔穎達疏. 周易口義 : 十五卷 / [宋]胡瑗述 ; [宋]倪天隱記. 橫渠易說 : 三卷 / [宋]張載撰. 3. 易璇璣 : 三卷 / [宋]吳沆撰. 東坡易傳 : 九卷 / [宋]蘇軾撰. 紫巖易傳 : 十卷 / [宋]張浚撰. 漢上易傳 : 十五卷 / [宋]朱震撰. 4. 周易義海撮要 : 十二卷 / [宋]李衡輯. 易小傳 : 六卷 / [宋]沈該撰. 周易玩辭 : 十六卷 / [宋]項安世撰. 5. 大易粹言 : 七十三卷, 首一卷 / [宋]方聞一撰. 復齋易說 : 六卷 / [宋]趙彥肅撰. 周易本義 : 四卷 / [宋]朱熹撰 ; [宋]成矩輯. 6. 朱文公易說 : 三十三卷 / [宋]朱鑑輯. 童溪易傳 : 三十卷 / [宋]王宗傳撰. 7. 周易輯聞 : 六卷 / [宋]趙汝楳撰. 周易裨傳 : 二卷 / [宋]林至撰. 易象意言 : 一卷 / [宋]蔡淵
- 題名：《經濟部智慧財產局 - 智慧財產權月刊》 - 作者：本月專題 - 年份：2026 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
- 題名：《民國 103 年 6 月出版》 - 作者：韓碧琴 - 年份：2014 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
- 題名：《暗合“道”妙——道家思想与人类世的理论和现实相关性》 - 作者：华媛媛 - 年份：2022 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
暦考察 Investigations of Current and Old Calendars 作花 一志（京都情報大学院大学） Kazushi Sakka（The Kyoto College of Graduate Studies for Informatics） Abstract Investigations of current and old calendars are presented on solar and lunar motions. Some topics on leap years, day of week 24 solar-terms are described in the first part. In the next part, the history, customs, and structures of old Japanese calendars are discussed. ■ 1. 太陽暦の起源 閏年の設置法 現在私たちが使っている暦のルーツは約5000年 前のエジプトにある。ナイル川は毎年決まった時期 になると洪水を起こし，そのときは避難しなけ
- 題名：《國立臺灣圖書館 PDF》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《曆算與儒學的互涵――從阮元《疇人傳》編纂活動論清中期儒學知識體系的變遷》 - 作者：蕭敏如 - 年份：2014 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
《曇陽大師傳》的流變與晚明文人的宗教訴求 學 術 論 衡 賀晏然 （香港中文大學道教文化研究中心副研究員） 引 言 「曇陽大師」是萬曆初年太倉王錫爵（1534- 1610）的次女，名桂，後改「燾貞」，道號「曇陽 子」。她生於嘉靖三十七年（1558）十一月二十一 日，卒於萬曆八年（1580）重九。雖然曇陽子自出生 就屢現異行，但王錫爵與其之間密切的互動則集中在 萬曆六年（1578）之後。萬曆六年，王錫爵因在張居 正奪情事件中同情反對奪情的「丁憂派」而已蓄歸隱 之志，秋七月，他從禮部右侍郎位上乞侍養歸，退居 太倉。再次起為禮部尚書是萬曆十二年（1584）。曇 陽大師一事在王錫爵退居太倉期間被不斷醞釀：六年 秋，曇陽子便屢次書信催父還鄉。大約從七年七月， 曇陽子開始第一次閉關修煉，魂可出殼游走，王錫爵 對此驚歎不已，直到八年一月三日其魂才返回家中。 當年四月，王錫爵、王世貞等倡建曇陽恬憺觀。此後 的五月十三日，曇陽子拜別王錫爵夫婦等家人，似將 有所歸。六月，曇陽子拜謁代表其信仰中心之一的金 母。同年六月又祭拜亡夫徐景韶墓，並於九月九日在 眾人圍觀之下坐化飛升1。 上述的大部分事件王錫
中正漢學研究 2013 年第一期（總第二十一期） 2013 年 6 月 頁 179~228 國立中正大學中國文學系 179 曲境、畫境、意境：《七里灘》與「富春山居圖」 汪詩珮 摘要 本文欲以元刊雜劇《嚴子陵垂釣七里灘》為具體例證，探求王國維於《宋元戲曲史》 中所提出的「元曲意境」課題，透過真正理解靜安先生對元曲之評論、評價，進一步開展 承繼傳統、開創新意的當代詮釋。論述上，本文並非直接從劇本為討論之端，而欲先由元 代散曲和文人山水畫的脈絡，觀看雜劇所處的時代氛圍與文學位置，思索文人／曲家／畫 家面對此一課題的深層心態與書寫狀態。本文將藉「曲文意境」之索，探討元代「隱逸文 學／美學」，以元曲中的「嚴子陵意象」為焦點，集中焦點於散曲中的「嚴子陵」書寫； 佐以同代文化脈絡與文學圖像中的經典──黃公望〈富春山居圖〉之畫境參照，最後才以 元刊雜劇《嚴子陵七里灘》作為具體分析的戲劇文本，綜合探討元代的「南人」曲家、畫 家們，如何將自我心志透過「曲文」及「如曲之畫作」娓娓道來，成就元曲之特質與意境， 從而呼應王國維對於一代文學之讚揚。 關鍵詞：元曲、嚴子陵、釣魚臺、
曲眠左肱——全真教葬式及其影响：《曲眠左肱——全真教葬式及其影响》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《曲眠左肱——全真教葬式及其影响》 - 作者：郝军军 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：郝軍軍 - 年份：2025 - 來源：宗教學研究 - 抓取主題：道教 法派 全真道 王重陽 學術論文 根據全真教道士墓葬屍骨擺放方式、石窟造像、永樂宮壁畫及文獻，揭示全真教高道去世或下葬時採用"曲眠左肱"的獨特姿勢，這應是受到佛教影響並做了修改。山西太原及晉南地區蒙元墓葬多頭東腳西，應是受全真教影響出現的現象。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《曲眠左肱——全真教葬式及其影响》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思想史問題。
根據全真教道士墓葬屍骨擺放方式、石窟造像、永樂宮壁畫並結合文獻，揭示全真教高道去世或下葬時採用「曲眠左肱」的獨特姿勢，應是受佛教影響並加以修改；山西太原及晉南地區蒙元墓葬人骨多頭東腳西，應是受全真教影響而出現的現象。
密 级： 学校代码：10075 分类号： 学 号：20090801 历史学硕士学位论文 曲阳北岳庙现存石刻文献研究 学位申请人： 刘雪彦 指导教师： 梁松涛 副教授 学位类别： 历史学硕士 学科专业： 历史文献学 授予单位： 河北大学 答辩日期： 二〇一二年六月 Classified Index: CODE: 10075 U.D.C: NO: 20090801 A Dissertation for the Degree of M.History The research about the stone carving in Beiyue Temple of QuYang Candidate： Liu Xue-yan Supervisor： Associate Prof.Liang Song-tao Academic Degree Applied for： Master of History Specialty： Studies of Historical Literature University： Hebei University Date of Oral Examination：
- 題名：《第九屆漢代文學與思想國際學術研討會論文集》 - 作者：伍振勳 - 年份：2014 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
- 題名：《書畫章法在篆刻的交融創作》 - 作者：施萬鍾 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
- 題名：《國立臺灣藝術大學書畫藝術學系》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
- 題名：《國立臺灣藝術大學書畫藝術學系期刊》 - 作者：黃光男 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
- 題名：《書畫藝術學刊 第35期》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
- 題名：《書畫藝術學刊 第37期》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
- 題名：《書畫藝術學刊 第十四期 第1期～第14期論文篇目》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
書符與符號:正一符法的圖像及其象徵 張智雄 李豐痲 中央研究院中國文哲研究所 摘 中華道教正一觀天師壇 要 書符在道教符接派中所體現的，可以天師符作為典型。其基本觀念就是將道與思， 根據氣化與感應原理形諸諸般符號:星象、五行、八卦等，配合內在之氣而形成首足完 具的結體。選擇一位天師符法的傳人，經由口訪所得，用以印證〈道藏〉中書符的訣要。 在個人的修練上，謹依道法確定其元命真人，又需存神養心，培固書符的內在根抵。在 書符上則遵守其戒律:七戒、五豆、並思雜，即要求內外精深，專一其意，以宣召鬼神。 故擇日沐浴而後持咒，然後具職、啟請，按照各符所需而配合其符形， {吏散形的每一部 份，能聚形表現為結體的完整性。在釋例上，即按四大額:召請、醫治、主邪及鎮宅， 分別擇取相應之符，顯示其符號的象徵作用。道教中人因而相信此中蘊含的神秘能力， 可以達到其用符的效果。這額書符的圓形、筆畫及其結構，構成宗教目的的溝通、傳達 及所預期之功能，既為傳統書法的宗教運用之法，亦為書符者感應其效驗之心理。 關鍵詞:書符，天師符，官將，符號象徵 本論文曾以〈正一符法與道教文化〉為題，於 2005 年
- 題名：《書符與靈驗：天師門下的密契經驗》 - 作者：張智雄 - 年份：2007 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
- 題名：《書緣畫趣》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
《漢學研究》0254-4466 第 42 卷第 1 期 民國 113 年 3 月（2024.3）頁 267-272 漢學研究中心 書 評 巫 能 昌 David J. Mozina 莫達夫 Knotting the Banner: Ritual and Relationship in Daoist Practice Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong Press, 2021, 368 pages. ISBN 9789882371897 道教儀式是近世中國宗教史和社會文化史的重要議題。學界的既有研 究或專注於道教儀式或儀式文本自身的歷史，或側重道教儀式和政治合法 性的關係，或強調道教科儀框架的社會意涵和文化影響，美國學者莫達夫 （David J. Mozina）的《結旛：道教實踐中的儀式與關係》（Knotting the Banner: Ritual and Relationship in Daoist Practice）一書則獨闢蹊徑，嘗試 運用宗教現象學的方法，關注特定宗教實踐的真正內涵，以及相關行為主 體如何
- 題名：《書評:丸山宏著道教儀禮文書的歷史研究》 - 作者：高致華 - 年份：2006 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
書評:王崗明代藩王與道教:王朝精英的制度化護教：《書評:王崗明代藩王與道教:王朝精英的制度化護教》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《書評:王崗明代藩王與道教:王朝精英的制度化護教》 - 作者：賀晏然、褚國鋒 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：brightdata - 直接來源：待補 - 作者：賀晏然、褚國鋒 - 年份：2024 - 來源：漢學研究 - 抓取主題：道教 史 明清道教 學術論文 2024 - 資料來源：brightdata（abstractonly） 此文獻節點目前保存題錄與站內索引資訊；搜尋結果尚未提供可核對的正式摘要或全文。為避免把題名推測寫成定論，本站先以題錄條目保留，待補作者摘要、DOI、期刊頁碼與全文來源。 本節點作為「書評：王崗《明代藩王與道教：王朝精英的制度化護教》」的研究索引入口，用於連接相關道教人物、經典、科儀、神祇、法派或概念。後續校補時，應優先核對原刊、學位
- 題名：《臺大佛學數位圖書館》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《曹唐诗歌整理与研究》 - 作者：叶文慧 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《曹復永小生表演特色之探析──以雅觀樓李存孝腳色為例》 - 作者：王璽傑 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《曹操养生观探微》 - 作者：章原 - 年份：2011 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《曹操游仙诗的形成及价值》 - 作者：聂聪聪 - 年份：2016 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《中國文化大學博碩士論文系統》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《曹操诗文创作与建安文风嬗变之研究》 - 作者：施谆杰 - 年份：2016 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補
- 題名：《曹操诗歌悲情色彩研究》 - 作者：胡文雯 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補
- 題名：《曹植思想与人格分期研究》 - 作者：李晚成 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補