摶土造人

摶土造人

概述

「摶土造人」是中國古代神話傳說中的重要創世叙事，屬於道教神話體系與中國傳統宇宙論的核心概念之一。此神話講述女神女媧以黃土摶造人類的故事，反映了先民對人類起源的想像與詮釋。「摶土」意為揉捏泥土，「造人」即創造人類，合而言之即以泥土塑造人形之意。此說見於*《[[三才圖會*》]]、《三五曆紀》等文獻，與女媧補天神話並列為女媧最重要的兩項功績，在中國民間信仰與道教神學中具有深遠影響。

歷史淵源

關於女媧摶土造人的神話，最早見於漢代文獻記載。《三五曆紀》載：「天地開闢，陽清為天，陰濁為地……女媧神明，一日七十化。」《淮南子·說林訓》亦提及：「黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。」東漢學者應劭《[[風俗通義》]]記載：「天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙於泥中，舉以為人。」

此神話在魏晉南北朝至唐宋時期持續流傳，並逐漸融入道教神學體系。宋代《三才圖會》詳細記載女媧造人之說，使其成為民間普遍接受的創世神話之一。明清時期，女媧被納入道教神譜，作為重要的女神神祇受到供奉。

主要內容

根據神話記載，女媧造人之方式可分為兩種說法：

直接摶造說

女媧以黃土親手揉捏泥土，塑造人形。此說見於《風俗通義》：「女媧摶黃土作人。」此種造人方式較為精細，暗示早期之人為尊貴所造。

繩索蘸泥說

女媧因造人任務繁重，体力難以支撐，遂以繩索蘸取泥漿，再甩出泥點化為人形。此說見於《廣博志》：「黃帝作灶，死於灶山。於是乎竟歲，斟扶賓客，羹餚之具，烹庖之味，取其節者，則民安焉。復令男女，偶而相親，如媒焉斯，則昏禮成焉。」此說暗示後來之人為女媧以簡化方式所造，較為粗率。

道教吸收此神話後，將女媧視為大地之母、人類始祖，並赋予其「化育萬物」的神格屬性，與太上老君、元始天尊等主神共同構成道教宇宙創生論的完整敘事。

文化影響

「摶土造人」神話對中國傳統文化產生多層面影響：

民間信仰

女媧作為「人類始祖母神」的地位在民間信仰中根深蒂固，各地多有女媧廟、女媧祠等祭祀場所，尤以河北涉縣媧皇宫最為著名。

哲學思想

此神話影響了中國古代「天人合一」的哲學觀念，強調人與自然、造物主之間的有機聯繫。

文學藝術

歷代詩詞、繪畫、戲曲多有以女媧造人為題材者，如唐代李商隱《宜都內人傳》、清代《女媧石》等。

道教神學

道教將女媧造人納入其神學體系，視之為道化生萬物的具體體現，強化了「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的宇宙生成論。

來源

• 《三五曆紀》（三國·徐整）
• 《淮南子·說林訓》（西漢·劉安）
• 《風俗通義》（東漢·應劭）
• 《三才圖會》（明·王圻、王思父子）
• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%91%B6%E5%9C%9F%E9%80%A0%E4%BA%BA

備註

資料待補充：本條目主要依據現存文獻記載及道教神話學研究成果編寫，部分早期文獻已散佚，詳細神話細節有待進一步考證補充。

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「《三才圖會》」被寫成宋代文獻，但《三才圖會》實為明代王圻、王思等編纂，非宋代。 → 正確：《三才圖會》為明代王圻、王思義編纂，非宋代文獻。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《三才圖會》」在前文被列為此說文獻，但它並不是最早見於漢代的文獻，且其成書時代遠晚於漢代；敘述上將其與漢代早期記載並列時未加區分，容易造成來源時代誤解。 → 正確：《三才圖會》成書於明代，與漢代文獻《三五曆紀》時代相差甚遠，並列時應註明時代差異。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《廣博志》」被用來支持『繩索蘸泥說』，但引文內容實際談的是黃帝作灶等事，與女媧以繩索蘸泥造人無關，屬張冠李戴。 → 正確：《廣博志》引文內容為黃帝作灶等事，與女媧造人無關，屬誤引。
• 2026-05-04 確認錯誤：「唐代李商隱《宜都內人傳》」有明顯問題：李商隱並無此著作，且題名看起來不像其確定作品，屬明顯不實或張冠李戴。 → 正確：李商隱無《宜都內人傳》著作，疑為後人偽託或誤記。
• 2026-05-04 確認錯誤：「明清時期，女媧被納入道教神譜」表述過於籠統且可能失真；女媧作為上古神祇早已有之，不能簡單說到明清才被納入道教神譜。 → 正確：女媧早在魏晉時期已納入道教神譜（如《抱朴子》），非明清時期才被納入。
• 2026-05-04 確認錯誤：「道教將女媧造人納入其神學體系，視之為道化生萬物的具體體現」屬於較強詮釋，但文中未提供相應依據；而且女媧造人本屬中國上古神話，不能直接等同於道教核心宇宙論敘事。 → 正確：該說法缺乏直接文獻依據，女媧造人神話與道教宇宙論的關聯需具體引證。