藥師如來

藥師如來

概述

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 鉢喇婆 喝囉闍也），其中的「王」字對應於梵文「拉者→囉闍(rājā)」，但譯經與稱名多省略；「琉」與「瑠」、「璃」與「瓈」等字皆有用例。漢地常稱之消災延壽藥師佛、藥師消災延壽大醫藥王如來。經中記載，藥師佛全身透徹、身藍色如琉璃，清淨無染發出光芒照度三有之黑闇、遍及大千世界，故以「琉璃光」爲功德名號；其成就和主管的淨琉璃世界亦處處是琉璃淨光。藥師佛的「藥」其中之一意思是醫人心、離輪迴。藥師佛曾發十二大願，願為眾生解除因內心無明所引起的肉身痛苦與精神痛苦。

在淨琉璃世界，日光遍照菩薩和月光遍照菩薩是藥師佛的兩大脅侍，待藥師佛佛滅後，二菩薩次補佛位，佛教尊稱藥師佛、日光和月光二大菩薩為東方三聖。亦有寺廟以藥王、藥上二大菩薩為藥師如來的左右脅侍，以示施藥度盡苦難眾生之意。或有寺廟以延命普賢、延命地藏二大菩薩為藥師如來的左右脅侍，以示幫助眾生延壽之意。

淨土概念中，娑婆世界以東另有一佛國曰「妙喜世界」，佛號阿閦佛（不動如來），其佛身色亦為藍色，但非透明。日本佛教部分派別的傳承中，有將藥師如來視為阿閦如來化身：就如同藏傳佛教有阿彌陀佛化身的長壽佛（無量壽決定光明王如來）一樣。在漢傳佛教中，將娑婆世界本師釋迦牟尼佛、東方淨琉璃世界藥師佛與西方極樂世界阿彌陀佛合稱「橫三世佛」及「三寶佛」。修持藥師佛法門可往生淨土，故藥師佛信仰和阿閦佛、阿彌陀佛乃至當來下生彌勒佛都算「淨土法門」。

七佛藥師法為日本台密四大法之一。以藥師如來為本尊，修息災等法，則稱為藥師法。藥師法儀軌與七佛藥師法相同。其三昧耶形為藥壺。

在日本神道教神佛習合觀念中，牛頭天王（素盞鳴尊）為藥師如來的權現。

塑化形象 漢傳佛教一般流傳的形像為螺髮形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印）。 唐朝時期所盛行的藥師如來造像為一手執錫杖，一手拿藥缽。 據藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，藥師佛之形像是左手執持藥器（或無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐於蓮花臺，臺下有十二神將。 漢傳佛教寺院、民間廟宇所供三寶佛中，通常三尊佛俱為坐姿，藥師佛手持缽、卒塔婆、不死甘露瓶或楊柳枝等；都是消災延壽的意思。釋迦牟尼佛結禪定印或捧摩尼寶珠，阿彌陀佛手捧蓮花。但是也有藥師佛拿持摩尼寶珠的法相，如：佛光山寺大雄寶殿三寶佛中的藥師佛就是右手正定印，持摩尼寶珠，左手與願印，象徵「所求願滿」之意。 藏傳佛教一般流傳的形象為藥師佛全身藍色相好莊嚴，左手持缽盛滿甘露，右手持訶梨勒果（訶子藥）。 訶梨勒（訶子）

藥師佛右手所持的訶梨勒，或作訶黎勒、訶梨怛鷄、訶梨憺雞，梵語：Harītaki、藏語：Arura（阿嚕喇、阿如拉），後趙時為了避諱石勒的名諱，改稱訶子，另外也稱藏青果、隨風子、訶梨勒果、訶子藥。 《金光明最勝王經》曰：「訶梨勒一種，具足有六味；能除一切病，無忌藥中王。」 《南海寄歸傳》云：「訶棃勒，若能每日咽一顆，則終身無病。」 《一切經音義》云：「訶梨怛雞，舊言『呵梨勒』，翻為『天主持來』。此果堪為藥分，功用極多，如此土人參、石斛等也。」 《阿毗達磨婆沙論》云：「若能以一訶梨怛鷄，起殷淨心，奉施僧眾，於當來世，決定不逢疾疫災起。」 在西藏醫學中，認為訶梨勒（訶子），味澀，辛而苦，功能治邪魔及眼疾，是金剛乘甘露法藥之基本藥材。訶梨勒（訶子）共分5種：（1）尊勝訶梨勒（2）無畏訶梨勒（3）肥訶梨勒（4）補養訶梨勒（5）乾溝訶梨勒。尊勝訶梨勒是賢劫千佛中每尊佛出現時才會應時長出，極為殊勝難遇，其他四種訶梨勒都是藥用訶梨勒。 在漢醫學中，認為訶梨勒（訶子）的性味是: 苦、酸、澀，平。歸經是：歸肺、大腸經。 功效是:澀腸止瀉，斂肺止咳，利咽開音。 《新修本草》說：「治痰嗽咽喉不利，含三數枚殊勝。」，《本草衍義補遺》說：「實大腸，斂肺降火。」《本草備要》說：「澀腸斂肺瀉氣。」

藥師佛手持的訶梨勒 藥師佛十二大願

藥師琉璃光佛十二大願根據不同經典，而有不同的翻譯版本。

《藥師琉璃光如來本願功德經》

根據玄奘大師所譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》記載，藥師佛在因地修行菩薩道時，曾發十二大願：

願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時： 第一大願：自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。 第二大願：身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥

歷史淵源

藥師如來，又稱藥師琉璃光如來，其信仰源出於印度大乘佛教中對治病療苦、延壽增福之願行，最早見於《藥師琉璃光如來本願功德經》等相關經典系統。其核心在於十二大願，強調救拔病厄、離諸災橫與導向身心清淨之理想，並與東方淨土觀念相結合。約自南北朝至隋唐之際，藥師信仰隨譯經與密教傳入中國，迅速融入宮廷齋醮、民間祈禳與寺院法會之中。唐代以後，藥師法門兼具禳病、護國與超薦功能，逐漸形成穩定儀軌。其後又與道教的延生、度厄、消災思想相互接觸，在民間宗教實踐中出現跨教會通現象，遂使藥師如來不僅是佛教治療性信仰的重要象徵，亦成為東亞宗教文化中影響深遠的救苦醫王形象。

主要內容

藥師如來，又稱藥師琉璃光如來，為東亞佛教中與療病、延壽、除障相關的重要如來信仰對象。其名義重點在於以「琉璃光」象徵清淨明照，以「藥師」表現救治眾生身心疾苦之願力，並非僅限於醫療層面，而是涵蓋貪瞋癡等煩惱的調伏與業障的消除。依《藥師琉璃光如來本願功德經》等經典，藥師如來以十二大願利益有情，內容包括身心康健、衣食具足、離諸災厄、解脫惡趣等，故其信仰兼具現世祈福與解脫導向。此一信仰在中國唐宋以降廣為流傳，並與道教、民間醫療及祈禳觀念相互影響，於壇醮、齋醮與延生科儀中常見其形象與名號。道教百科之脈絡下，藥師如來可視為東亞宗教互動中，與度厄、延生、解病等功能相互交織的佛教神聖形象。

相關典籍

關於藥師如來之相關典籍，漢譯佛典中以《藥師琉璃光如來本願功德經》最為核心，詳述藥師如來十二大願、淨琉璃世界及持名誦念、燃燈供養等修持法門，為東亞地區信仰形成之基礎。另有《藥師琉璃光七佛本願功德經》與《藥師七佛經》等異譯及擴充文本，將藥師信仰由單尊如來延展至七佛系統，強化其救度疾病、延壽消災之功能。隋唐以降，相關儀軌文獻如《藥師如來念誦儀軌》《藥師灌頂儀軌》等，則進一步規範法會程序、壇場設置與持咒觀想。至於道教文獻，雖不屬其本源，然在中晚期科儀與民間善書中，藥師如來常與延生、禳病等功德敘述相互滲透，呈現佛道互動之文本樣態。

文化影響

藥師如來在東亞宗教文化中具有深遠影響，尤以其與療癒、消災延壽及現世安樂之關聯，成為佛、道、民間信仰互動的重要媒介。其信仰自唐宋以降廣泛流傳，並與中國傳統的延生祈福、禳災延壽觀念相互滲透，逐漸形成兼具宗教儀式與社會安頓功能的文化實踐。在道教語境中，藥師如來常被納入護國祈安、治病解厄的儀式想像，與醫藥知識、符籙法術及齋醮科儀產生交會，反映出中國宗教對「療癒」概念的整合能力。其形象亦深受藝術表現青睞，常見於造像、壁畫、經變圖與寺觀供奉系統之中，並藉由「東方淨琉璃世界」的敘事，強化人們對淨土、醫治與倫理救度的聯想。至近現代，藥師如來信仰仍在民間醫療、祈福活動與宗教慈善中持續發揮象徵作用，體現其由經典信仰轉化為跨宗教文化資源的歷史過程。

不要混同

不要把 藥師如來 與 往生、感應、淨土、菩薩、藥師琉璃光如來、阿彌陀佛 直接混同；它們只是由 《《藥師琉璃光如來本願功德經》講義》、《三寶感應要略錄》、《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：4
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-B190AE6122DB
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T111841Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈《藥師琉璃光如來本願功德經》講義〉，2016。關聯說明：經文所述之主要信仰對象與願行主體。
2. 釋子非濁，〈三寶感應要略錄〉。關聯說明：摘要中提及救產、免罪、得壽等感應的佛教神明實體。
3. 佛說地藏菩薩發心因緣十王經（藏川述），〈佛說地藏菩薩發心因緣十王經〉。關聯說明：第七太山王廳對應的尊格。
4. 〈藥師琉璃光如來本願功德經〉。關聯說明：題目與文末提及的藥師佛相關對象。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《藥師琉璃光如來本願功德經》、《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》、《金光明最勝王經》、《南海寄歸傳》、《一切經音義》、《阿毗達磨婆沙論》、《新修本草》、《本草衍義補遺》、《本草備要》、《藥師琉璃光七佛本願功德經》、《藥師七佛經》、《藥師如來念誦儀軌》。相關概念或互讀詞包括：《藥師琉璃光如來本願功德經》、輪迴、解除、阿彌陀佛、長壽、釋迦牟尼、西方、釋迦牟尼佛。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「藥師如來」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「藥師如來」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥師如來」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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