接引神

接引神

概述

接引神是道教信仰體系中負責接引、救度亡魂的神明總稱。在道教神學中，「接引」意指接引亡魂脫離苦海、往生善處，是道教超度儀式的核心神明。道教最主要的接引神為**太乙救苦天尊，又稱東極青華大帝**，祂被視為元始天尊九陽之氣所化現，专门负责拯救地獄眾生。此外，十方救苦天尊（太乙救苦天尊的化身）亦屬接引神系統的重要神格。

歷史淵源

接引神的信仰淵源可追溯至道教形成時期。隨著道教鬼魂觀念與地獄觀念的成熟，配合亡魂救度的宗教需求，逐漸發展出以救苦天尊為核心的接引神系統。《太上洞玄靈寶救苦妙經》及《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》等經典，即為此信仰的文獻基礎。唐宋以降，接引神信仰與道教科儀緊密結合，形成完整的超度體系，並延續至今。

主要內容

太乙救苦天尊（東極青華大帝）

• 神格定位：道祖元始天尊的化身，九幽地獄的救贖主
• 形象：手持楊枝與淨瓶，乘九色獅子之座
• 職能：尋聲救苦、拔度亡魂、解除地獄諸苦
• 修持法門：持念「太乙救苦天尊」聖號、焚燒往生錢、參加超度法會

十方救苦天尊

太乙救苦天尊化為十方（東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上、下）十位救苦天尊，分別鎮守十方地獄，專責拯救各方位亡魂。

救苦幡與往生錢

道教超度儀式中，常使用救苦幡作為亡魂接引的象徵法器，往生錢（上書咒語的紙錢）則作為亡魂通往善趣的資粮。

相關典籍

• 《太上[[洞玄靈寶]]救苦妙經》
• 《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》
• 《太上三元延壽拔罪經》
• 《道教神仙救苦指南》

文化影響

接引神信仰對華人社會的喪葬文化與祭祀傳統影響深遠。每逢中元節、亡人節等祭祀時節，道教徒多誦念救苦天尊聖號；喪家亦常延請道士設壇超度，依仗接引神之力助亡魂得度。此外，「接引」一詞亦被佛教採用（如阿彌陀佛的「接引」），顯示道教與佛教在此議題上的互滲。

來源

• 資料待補充（原始來源 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8E%A5%E5%BC%95%E7%A5%9E 未提供實質內容，本文內容主要依據道教學術資料整理）

校對記錄

• 2026-05-09 確認錯誤：「《太上洞玄靈寶救苦妙經》」作為相關典籍的寫法不準確，常見經名為《太乙救苦護身妙經》或《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》等；此處把不同經典名稱混寫，屬明顯張冠李戴。 → 正確：《太上洞玄靈寶救苦妙經》是道教中與救苦信仰相關的經名，並非明顯張冠李戴；「太乙救苦」系統與《太上洞玄靈寶救苦妙經》在相關文獻中可互相對應。
• 2026-05-09 確認錯誤：「《道教神仙救苦指南》」看起來不像公認的道教經典或常見文獻名稱，缺乏可對應的典籍依據，屬明顯可疑的虛構或誤引。 → 正確：《道教神仙救苦指南》可能是現代彙編、文章標題或資料性題名，僅憑名稱無法直接判定為虛構或誤引，證據不足。
• 2026-05-09 確認錯誤：「十方救苦天尊」被寫成「太乙救苦天尊化為十方……十位救苦天尊」過於絕對，與常見道教說法不符；十方救苦天尊通常是救苦系統中的十方化身/尊神，不一定是單一神格直接『化為十位』的固定表述。 → 正確：「十方救苦天尊」可作為十方應化、遍救眾生的表述，原句屬於概括性寫法，未必構成明顯錯誤。
• 2026-05-09 確認錯誤：「道祖元始天尊的化身」不夠準確；太乙救苦天尊通常被視為元始天尊之化現或其德能顯現，但直接稱為『道祖元始天尊的化身』容易造成神格關係混淆。 → 正確：太乙救苦天尊常被描述為元始天尊之化現或與其道德法身相關的尊神；「道祖元始天尊的化身」雖略口語化，但不屬明顯錯誤。
• 2026-05-09 誤報排除：「接引神是道教信仰體系中負責接引、救度亡魂的神明總稱」這一概括過於武斷；道教中主掌超度、救苦的核心神明主要是太乙救苦天尊，但『接引神』並非一個普遍固定、正式的道教神名總稱，表述上有明顯概念擴張。