存思存神
存思存神是道教重要的修煉方術，屬於上清經法系統的核心修行方法。廣義而言，兩者皆為以精神意念為主的內修功夫，透過內心觀想、凝神注想的方式，達到調攝心神、感[[通神明]]、修真煉形的功效。「存思」側重於以意念存想虛空神明或體內精氣，「存神」則強調保守、守護自身精神元氣不外馳。兩者常相互配合運用，為道教齋醮、內丹修煉的重要輔助功夫。
存思存神
概述
存思存神是道教重要的修煉方術，屬於上清經法系統的核心修行方法。廣義而言，兩者皆為以精神意念為主的內修功夫，透過內心觀想、凝神注想的方式，達到調攝心神、感[[通神明]]、修真煉形的功效。「存思」側重於以意念存想虛空神明或體內精氣，「存神」則強調保守、守護自身精神元氣不外馳。兩者常相互配合運用，為道教齋醮、內丹修煉的重要輔助功夫。
歷史淵源
存思存神之術起源甚早，可溯源至戰國至漢代的行氣導引之術。《[[莊子·刻意》]]篇已有「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸」的記載，為早期以呼吸配合形體運動的養生法。東漢道教興起後，逐漸將存想神明、存思身內三丹田等方法系統化。
晉代葛洪《抱朴子內篇》對存思之法多有闡述，視之為修仙要術。書中記載「思身神」之法，如存想自身中各有「百神」居於五臟、丹田等處，誦念神名，以期神明護佑、長生久視。此時期的存思術已具有濃厚的宗教神學色彩。
至南北朝時期，上清經法大興，存思存神之法更趨精密。道教將人體視為小宇宙，體內各有神靈分司其職，修煉者透過意念存想，與體內諸神相應，從而調理臟腑、通暢經絡、延年益壽。《上清大[[洞真經]]》《三十六丈妙經》等經典皆詳載存思之法，使此術成為上清派修煉的核心功夫。
主要內容
存思
存思，又稱「存想」「注想」，指以內心觀想特定對象的方法。修煉時須凝神靜心，以意念觀想神明形象、宮闕樓閣、日月星辰，或體內之精氣運行、臟腑形象等。存思時要求排除雜念，精神專一，達到「念起即斷，念止即定」的境界。
存思之要義在於「以神馭氣」，透過意念引導體內真氣運行，調理陰陽，和暢五臟。道教認為人體內外皆有神靈主宰，修煉者存思神明之名號、形貌、居處，可感通神靈，獲得護佑。
存神
存神，又稱「守神」「守一」，側重於保守、守護自身精神元氣。道教認為人的精神元神是稟受於天地的珍貴之物，易於耗散外馳，因此須時時保養、收攝，不使外泄。
《老子》雲「載營魄抱一，能無離乎」，被道教引申為守神不散之意。存神之術要求修煉者節制嗜欲、凝神內守，使心神不逐於外物，保持內心的虛靜清明。
修煉步驟
一般而言，存思存神的修煉包括以下步驟：
- 調身：選擇僻靜之所，端坐或跪坐，調整姿勢安穩舒適。
- 調息：深呼吸數息，使呼吸漸漸細長勻緩。
- 調心：止息妄念，使心境漸趨平靜。
- 存思觀想：依據所修法門，觀想特定神像、景象或體內境況。
- 存神內守：將心神收斂，保守不散，與所存之神相應。
相關典籍
文化影響
存思存神之術對中國傳統文化影響深遠。在宗教層面，此法為道教齋醮科儀的重要輔助手段，道士行法時常需存思神靈降臨。在養生層面，存思法的想像觀想作用，對後世氣功、導引、內丹修煉皆有啟發。在文學層面，唐宋以降的筆記小說中，常可見道士以存思之法行法遣將的描寫。
此外，存思存神的思想亦影響了中國傳統醫學的養生觀念，如*《[[黃帝*內經》]]所載「精神內守，病安從來」，與道教存神之義相通。
來源
備註：本條目部分內容依據道教文獻及學術研究編寫。維基百科「存思存神」條目尚未建立，相關資料待補充完善。
校對記錄
- 2026-05-03 確認錯誤：《莊子·刻意》所引「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸」屬養生導引說法，但原文不宜直接說成戰國至漢代行氣導引之術「起源」的確證，且與後文將存思存神直接溯源到此處的說法過強，屬明顯概括過度。 → 正確：《莊子·刻意》中的「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸」可作為先秦養生導引類說法的早期材料，但不能直接證成「存思存神之術起源」的確切源頭；將存思存神直接溯源於此，表述偏強，屬概括過度。
- 2026-05-03 確認錯誤：《上清大洞真經》與《三十六丈妙經》並非「皆詳載存思之法」的典型並列說法；其中「三十六丈妙經」名稱本身也可疑，疑似誤寫或訛稱，至少不是常見的上清經典名稱。 → 正確：「《上清大洞真經》《三十六丈妙經》等經典皆詳載存思之法」的並列表述可疑；《上清大洞真經》確屬上清系重要經典，但「三十六丈妙經」並非常見、規範的上清經名，疑似訛誤或誤寫，不能直接作為典型例證。
- 2026-05-03 確認錯誤：「存神又稱守神、守一」屬過度等同。守一是道教重要修持概念，但不宜直接等同於存神，兩者相關但不是同義替換。 → 正確：「存神」與「守神」「守一」在道教修持語境中相關，但不宜直接等同。尤其「守一」是獨立且廣泛的修持概念，與「存神」有交集但非同義替換。
- 2026-05-03 確認錯誤：《老子》相關語句引文有誤。「營魄」與「抱一」出自《老子》第十章的「載營魄抱一」，原文不是「載營魄抱一，能無離乎」這種完整引句。 → 正確：「載營魄抱一，能無離乎」的引文有誤。《老子》第十章原文為「載營魄抱一，能無離乎？」；其中不是獨立的「《老子》雲……」完整句式錯誤，而是章句內的問句。
- 2026-05-03 誤報排除：「道士行法時常需存思神靈降臨」與「齋醮科儀的重要輔助手段」可成立，但把存思存神泛化為所有齋醮科儀的通則，表述偏滿，容易造成歷史上各派各法門一致的誤解。
◇法緣留言（—）
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