地府

地府

摘要

地府是中國道教與民間信仰中亡魂所歸的冥界空間，經典、科儀及文學將其描寫為包含冥神治所、官署、關津、城池與地獄的場所。^註

關於地府的宇宙觀、業報與救度觀念，參見概念條目地府(https://lius.cc/n/concept/di_fu)。

名稱與方位

陰曹地府、陰司、冥府等名稱，見於宗教經儀與民間文學，用來描述亡魂所在的世界及其管理機構；不同經典所寫的冥界構造並不一致。^註

泰山與羅酆山

《女青鬼律》以太山稱冥界，鬼神在太山掌管死者錄籍與生者考計，呈現以山嶽為亡魂歸處的冥界圖像，並非將死後世界一律安置於地下。^註

明代李昌祺的小說《剪燈餘話》所描寫的泰山一府，設有七十二司、三十六獄，以及台、省、部、院等多種官署，將亡魂管理表現為類似人間的行政體系。^註

陶弘景《真靈位業圖》記酆都北陰大帝掌治羅酆山、統攝鬼神；《真誥》則描述北方羅酆山的六天宮。^註

十殿與冥界官署（《地府十王拔度儀》所列為秦廣大王、初江大王、宋帝大王、仵官大王、閻羅大王、變成大王、泰山大王、平等大王、都市大王、轉輪大王）^註

〈道教太乙救苦天尊的職責和科儀分析〉所述體系，將十殿依次列為秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、平等王、都市王與轉輪王。^註

十殿名號及次序並不完全一致。《靈寶領教濟度金書》相關材料以真君名號稱呼十殿，如泰素妙廣真君、陰德定休真君等。《西遊記》所列十王則將平等王列於第六位、都市王列於第八位、卞城王列於第九位，與前述配置不同。^註

冥界神職還包括判官、無常鬼、牛頭馬面及各類獄卒。佛教《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》召請掌文籍、業鏡及勘問對驗的諸司判官，又列無常大鬼、追亡魂使者、牛頭阿旁和獄卒。民間敘事中的無常鬼是勾攝亡魂的使者，牛頭馬面則可擔任關口守衛及引導出入的角色。^註

冥界空間、城池與通行路線

在宗教儀式中，地府包含冥神的治所與官署，也包含亡魂往來的關津、城池與受刑場所。地獄側重罪魂受苦的空間；《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》在召請時，分別列出地府諸王官吏與各類地獄受苦囚徒，呈現神職機構與刑罰空間的區別。^註

冥界想像也與具體地方相連。清代四川酆都縣在民間被視為人、鬼交界之處，當地有焚燒紙錢並將紙帛投入井中的習俗，稱為向陰司交納錢兩，將地方景物與陰陽交通的信仰結合。^註

臺南和玄堂的地府路關法咒，將草埔山、六角亭觀音廟、奈何橋、街市、接官亭與東嶽殿串成冥界旅程，通行次序可列為：草埔山→六角亭觀音廟→奈何橋→街市→接官亭→東嶽殿。枉死城、血盆池與水牢關則是救拔亡魂的場所。這是該堂法咒與壇場行動所展開的儀式路線。^註 陳藝勻以《夷堅志》〈九聖奇鬼〉為例，記述道士張彥華先叱令魈怪吐實；魈怪再度作祟後，張彥華遂行考召法。 陳藝勻並指出，《上清骨髓靈文鬼律》是宋代天心正法批斷鬼神罪犯、輔正驅邪的律法基礎。 陳藝勻整理的《上清骨髓靈文鬼律》亡祟門規定，鬼祟放火未及十戶者徒三年，並送酆都重役。^註

和玄堂的打城儀式以紙糊城池呈現亡魂受拘的場所；牽藏則以紙藏及其轉動，表現亡魂出離水牢、血湖等場所。^註

亡魂居所與交接文書

和玄堂法師宣讀地契，將紙厝及其中用品交付亡者，並請地府神祇作證。庫財另以庫牒核驗：一份交庫官，一份交亡者，兩相對照後方可發放。這些儀式以紙厝、用品及交接文書呈現亡者的居住安排與財物交付。^註

出入地府的儀式路徑

和玄堂的打城儀式，先開地府路關，向東嶽大帝請領法旨，再為亡魂解除拘禁、引回道場。牽藏通常與打城同時進行，水藏為溺水亡者而設，血藏則對應血光意外亡者，藉儀式表現亡魂出離水牢、血湖等場所。^註

法事後段另有過橋儀式，法師持招魂幡帶領主家跨越紙橋，藉金童玉女及橋上神職的引導，象徵亡魂脫離地府、超昇仙界。^註

東嶽衙與酆都地獄的通行路線

高雄市大樹區龍目井山頂北極殿的入冥儀式，以東嶽衙地府為尋找被拘元神的場所。^註

該殿儀式事前將尋找元神文書送往東嶽衙，文中亦稱東獄衙；開壇起駕後，道士與患者隨神駕入冥。其信仰將東嶽衙地府分為五層，依情節輕重安置鬼魂；若逐層尋找仍未找到，才轉入酆都大帝所轄的十殿地獄。通過各關口時須向守關獄卒通報，並燒付路關紙。^註

找到冤魂與被拘元神後，牛頭、馬面將其帶至東嶽衙驛站，交由上帝公調解，再以使元神返回患者本體為儀式目的。^註

臺灣另有把女性元神表現為陰曹六角亭花園中花樹的觀念，並形成進花園、探花樹等法術。^註

文學中的冥界空間

宋代以前的志怪作品已大量描寫入冥、還陽及冥界文書往來。《前定錄》〈柳及〉敘述夭折者奉天曹之命往來地府遞送文書，呈現天界、陽世與冥界相互交通的敘事。涉井故事研究又將水井的地下空間，與地府位於地下的想像相聯繫。^註

屠隆《曇花記》以木清泰遊地府，串聯冥王審理歷史人物、斷案及遍遊地獄等場景；臧氏改本則將多齣冥界場景刪合為〈卓錫地府〉。^註

《大轉輪》中司馬貌的行動經歷人間、仙界、地府而返回人間，將地府作為人物跨界活動的場所。^註

《地獄遊記》以濟公活佛引導楊生遊冥、巡訪各獄及與罪魂對談的形式描寫冥界場所，其序文自述由臺中聖賢堂的鸞筆記錄陰司對話。^註

圖像中的冥界空間

桂林博物館藏十殿冥王像以方格配置十位官員形象的冥王，中部描繪酷刑，下部呈現牛頭馬面與奈何橋等場景，組成亡魂入冥、受審與受刑的空間圖像。^註

出處

本條目引用 19 種資料，點開查看

• 〈“女青”類經書研究〉

• 〈府城普唵法教法師儀式之研究——以台南和玄堂為例〉

• 〈陰曹地府:明清文學中之陰司訴訟〉

• 〈清代彈詞章回體小說與宗教〉

• 〈霞浦本《奏申牒疏科冊》所見摩尼教冥界考釋〉

• 《地府十王拔度儀》,一卷,第4a、5a、5b、6b、7b、8a、9a、10a、10b、11b葉。原典。　原文連結

• 〈道教太乙救苦天尊的職責和科儀分析〉

• 〈風陵文庫道教寶卷研究〉

• 〈法界聖凡水陸勝會修齋儀軌〉

• 〈臺灣宮廟入地府「𤆬元神」民俗初探──以龍目井山頂北極殿為例〉

• 〈桂林博物館藏《瑤族神像畫二十五種》考釋〉

• 陳藝勻,〈六朝至宋道教鬼律與驅邪治病〉,2025,數位本影像頁40

• 陳藝勻,〈六朝至宋道教鬼律與驅邪治病〉,2025,數位本影像頁24

• 陳藝勻,〈六朝至宋道教鬼律與驅邪治病〉,2025,數位本影像頁65

• 〈尪姨、月姑、三姑與臺灣民間占卜儀式研究〉

• 〈宋前涉井故事思想觀念研究〉

• 〈論《曇花記》的評改與折子選輯〉

• 〈清初遺民戲曲創作中的道教敘事芻議〉

• 〈地獄遊記〉

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ID: location:di_fu · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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