醮仪

醮仪

概述

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典

醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂蘭盆會混合而成的「中元醮」等。

字義

《說文》：「醮，冠娶福祭。」《博雅》：「醮，祭也。」《高唐賦》提到祭祀時：「進純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。」《[[隋書·經籍志》]]：「夜中於星辰之下，陳放酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇、太乙，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。」

歷史

漢之後，醮成為道教的重要儀式，許多道教的典籍都有記載醮儀。史書上亦有許多關於醮事的記載，例如《ˋ書卷七·志第二·禮儀二》：「大業中，煬帝因幸晉陽，遂祭恆ˋ知岳。其禮頗採高祖拜岱宗儀，增置二壇，命道士女官數十人，於壝中設醮。」到了明末所撰的《正字通》中，「醮」字的知釋更顯醮和道教的關係：「凡僧道設壇祈禱曰醮。」

明代之後，民間醮典已不一定和道教有關。

種類

在道教上，醮分清醮（陽醮）和幽醮（陰醮），前者主要目的為祈福、慶賀，後者則意在超渡亡靈。[1]《喻世明言·第二十四卷楊思溫燕山逢故人》就提到幽醮一詞：「（金陵土星觀觀主劉金壇）吩咐一面安排做九幽醮，且請眾官到裡面看靈芝。」

在香港，醮典主要稱為「太平清醮」。

在臺灣，醮多於冬天舉行，有「立冬之後打大醮」的說法。除了有定期醮典外，亦有因各種特殊原因而有的，如：

水醮、火醮：因有關災害發生了而舉行，附屬清醮或王醮。 中元醮：普[[渡亡靈]]。 瘟王王船醮：多在南部有王爺信仰的地區舉行，驅瘟逐疫之王爺醮，迎接代天巡狩下凡主持。 慶成醮：慶祝建築物（多為廟宇）落成。 圓醮：主醮祭後舉行。 臺南每年冬天舉辦建醮大典，有分三年一次，五年一次，九年一次，甚至十二年以上皆有

按日子長短，有一／二／三／五／七／九朝醮。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或做醮，種類很多，如祈求或感謝神明庇佑的清醮，稱為祈安醮；為慶祝寺廟或其他建築物落成的「慶成醮」，並依醮期長短及醮儀多寡，又有三、五、七、九等朝醮典之分，規模越大、醮期越長、醮儀也最繁複。羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮。據《道門定製》稱，宋代的周天大醮供奉的神靈有「二千四百分位」，普天大醮則設神靈「三千六百分位」。

民間醮典習俗 長洲太平清醮飄色巡遊 齋戒 百足真人蜈蚣陣（臺灣南瀛五大香）／飄色（香港長洲）：以兒童裝扮成歷史人物巡遊 進香 神功戲（以粵劇、潮劇、白字戲、歌仔戲、掌中戲、傀儡戲等）表演 搭醮壇 豎燈篙（香港稱「豎幡」）：請天地鬼神參加醮典 普渡 祭王船（王船祭） 參考文獻 ^ 打醮. 香港傳統節誕專號. [2011-04-01]. （原始內容存檔於2020-09-19）. 研究書目 呂鵬志：《唐前[[道教儀式史綱]]》（北京：中華書局，2008）。 蔡志祥，2000，《打醮：香港的節日與地方社會》，香港三聯書店 ISBN 9620416708 Bokenkamp, Stephen（柏夷）著，林欣儀譯：〈麻布與灰――塗炭齋中的自我與家族 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 呂鵬志：〈靈寶六齋考 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 譚偉倫：〈中國東南部醮儀之四種形態 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 譚偉倫：〈粵北及贛西北山區鄉村醮儀的佛教元素 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 劉枝萬：〈臺灣南部何以多醮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 賴宗賢：〈台灣的醮祭與符咒 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 卜永堅等：〈宗教儀式．地域社會．歷史脈絡：婺源縣玉坦村2009年11月仙水老爺醮考察報告 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 外部連結 佳里刈香情：醮典卷 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 王爺信仰（椰林風情 - 精華區）：提到瘟醮王船祭 特定醮典 嘉義市城隍廟清醮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 茄萣鄉：提及其建醮儀式 西港王船醮-文建會公告國定重要民俗

來源

• 醮

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校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「漢之後，醮成為道教的重要儀式」過於絕對，醮作為祭祀/祈禱儀式的用法在漢代以前就已有文獻記載，不能表述為漢之後才成為道教的重要儀式。 → 正確：「漢之後，醮成為道教的重要儀式」表述過於絕對；醮作為祭祀、祈禱類儀式用語在漢代以前已有文獻可見，較妥當說法是漢以後醮逐漸納入並發展為道教重要儀式之一。
• 2026-05-04 確認錯誤：《隋書》條文引文中出現多處明顯訛字/錯字，如「《ˋ書卷七·志第二·禮儀二》」「恆ˋ知岳」等，應為《隋書》及「恆岳」相關內容，現文不正確。 → 正確：引文中的書名與字詞確有明顯訛誤，應作《隋書》及相關「恆岳」內容；原句中的「《ˋ書卷七·志第二·禮儀二》」「恆ˋ知岳」等屬錯字或排版訛脫，需校正後再引。
• 2026-05-04 確認錯誤：「武則天的三官手書」表述不準確，常見說法是武則天敬奉/書寫三官信仰相關文書或祈禱，不宜直接稱為「最著名的就是武則天的三官手書」作為醮的種類例證。 → 正確：「武則天的三官手書」表述偏不精確。較妥當的說法是武則天奉行三官信仰，並有書寫相關祈禱文書或法書的傳說/記載；不宜直接以「三官手書」概括為醮的種類例證。
• 2026-05-04 確認錯誤：「在香港，醮典主要稱為『太平清醮』」過於簡化，香港還有其他醮類型，不能說「主要稱為」就等同於醮典通稱，容易造成概念混淆。 → 正確：「在香港，醮典主要稱為太平清醮」過於簡化。香港醮典不僅有太平清醮，亦有其他類型醮儀；較準確說法是太平清醮為香港常見且具代表性的醮典之一。
• 2026-05-04 確認錯誤：「水醮、火醮：因有關災害發生了而舉行，附屬清醮或王醮」語義不清且分類可疑；水醮、火醮一般指與水災、火災相關的醮儀，但說成「附屬清醮或王醮」缺乏通行且明確的定義。 → 正確：水醮、火醮通常是指與水災、火災相關而舉行的醮儀，但將其說成「附屬清醮或王醮」並非常見且明確的標準分類，語義易混淆，宜改為獨立說明其功能性或情境性。
• 2026-05-04 確認錯誤：「臺南每年冬天舉辦建醮大典，有分三年一次，五年一次，九年一次，甚至十二年以上皆有」把頻率說成「每年冬天」不合實情，且與後文列出的三年、五年、九年、十二年以上等週期矛盾。 → 正確：「臺南每年冬天舉辦建醮大典」不符合實情，且與後文所列三年、五年、九年、十二年以上等週期性建醮相矛盾。較妥當表述應是臺南常見定期或不定期舉辦建醮，週期多樣，並非每年冬天固定舉行。
• 2026-05-04 確認錯誤：「羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮」此處三者關係可能被混同，『羅天大醮』是較常見的專名，但是否等同『周天大醮』或『普天大醮』需更精確表述，現文容易造成名稱完全相等的誤解。 → 正確：「羅天大醮」與「周天大醮」「普天大醮」在部分文獻中有互稱或近義用法，但三者並非在所有語境下完全等同；原句若直接寫成「也有稱為」而不交代文獻背景，容易造成名稱完全等值的誤解，宜加註其為別稱、近稱或文獻異