周敦頤

周敦頤

概述

周敦頤（1017年—1073年7月24日），原名敦實，字茂叔，後避宋英宗諱，改名敦頤，號濂溪，學者稱濂溪先生。道州營道縣（今湖南道縣）人，北宋官員、學者，是宋明理學理論基礎的創始人之一。

生平 頤和園長廊繪畫中的茂叔愛蓮圖畫

周敦頤年幼喪父，北宋天聖三年（1025年），8歲時，母親帶他投靠衡陽舅父鄭向，宋仁宗天聖九年（1031年），周敦頤隨其母到京師開封。1037年，鄭向調任兩浙轉運使，周敦頤同母隨遷潤州丹徒縣（今江蘇鎮江市丹徒區）。鄭向見他聰穎好學，便栽培他唸書，敦頤知識廣泛，博取眾家之長，融會貫通，成一家之言。由於任宋仁宗朝中的龍圖閣學士的舅舅鄭向的推薦，做了分寧縣（修水）的主簿，後調任到南安軍擔任司理參軍。

宋仁宗慶曆六年（1046年），大理寺丞程珦在南安認識了周敦頤，見他「氣貌非常人」，與之交談，更知其「為學知道」，同他結為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜敦頤為師受業。後移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。後知南康軍，治所在今星子縣。築室廬山蓮花峰下，前有溪，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。周敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。

位於湖南汝城縣的濂溪書院，為紀念周敦頤而建

熙寧六年六月初七（1073年7月24日）病逝，死後神宗賜諡「元」，人稱「元公」。弟子程顥、程頤繼承和完善了他的思想。後來經過南宋著名學者朱熹進一步的探討，歸納為程朱理學。是孔子、孟子之後儒學最重要的發展，在中國思想史上的影響深遠。《宋元學案》中對於周敦頤的地位有這樣的論述：「孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。」《宋史·道學傳》:「兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌。」

二程兄弟、張橫渠、邵雍、司馬光五人，再加上周敦頤，被朱熹稱為「北宋六先生」。

著作

1072年，在江西廬山蓮花洞創辦了濂溪書院，並自號「濂溪先生」。著名散文作品《愛蓮說》作於此時，表明了敦頤對蓮花的讚賞。是為千古名句。

“ 予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。 ”

周敦頤的主要著作是《通書》、《太極圖說》。其著作《太極圖說》，提出宇宙生成論體系，繼承了《易傳》和部分道家、道教、禪門思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，用圖形以資推演，可達雅俗共享之效，融會三教於儒家。

敦頤首次將「無極」一詞引入儒家理論，說「無極而太極」，「太極」一動一靜，產生陰陽萬物。「萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈」。聖人又模仿「太極」建立「人極」。「人極」即「誠」，「誠」是「純粹至善」的「五常之本，百行之源也」，是道德的最高境界。朱熹盛推《太極圖說》，陸象山則不認同《太極圖說》中「無極」的概念。

而後世有論者如毛奇齡等謂此圖實出於道教，清初黃宗炎在《太極圖說辨》中便說：「圖學從來，出於圖南（陳希夷）。」不過希夷乃是假《易》理而論仙道。史載希夷曾將「無極圖」傳給种放，种放以傳穆修，後穆修將「太極圖」傳敦頤。周敦頤與道教關係深遠，亦精研禪理，故此圖說亦有道教與釋教的影子。

圖集 周敦頤像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》

周濂溪先生，《歷代名臣像解》

《至聖先賢半身像》，周敦頤

周茂叔愛蓮圖

周敦頤像

周敦頤塑像

盧山白鹿洞書院周敦頤銅像 紀念 周敦頤故里(周敦頤紀念館、濂溪書院、濂溪廣場）：湖南省永州市道縣清塘鎮樓田村道山東麓 周濂溪故居、濂溪書院、書院山、濂溪港、濂溪橋：江西省九江市濂溪區蓮花鎮 周敦頤墓（宋熙寧四年1073年）：江西省九江市濂溪區蓮花鎮東成村周家灣三起山 濂溪書院/周家祠(宋孝宗淳熙二年1175)：廣東省廣州市越秀區北京街道流水井社區西湖路小馬站19號 濂溪書院(南宋嘉定十三年1220)：湖南省郴州市汝城縣盧陽鎮(城關鎮)濂溪社區環城西路狀元樓21棟。宋朝初期，理學家周敦頤出任桂陽（今桂東、汝城）縣令，政績卓著。後來汝城人為紀念周敦頤，修建了濂溪書院。書院歷代屢遭興廢，現在位於縣城城西的濂溪書院，是在民國舊址上修建的。 江頭周敦頤祠：廣西壯族自治區桂林市靈川縣九屋鎮江頭村。江頭村至今仍然北宋理學家周郭頤的後代居住的地方 白鹿洞書院三賢祠︰江西省九江市廬山市海會鎮環山公路27號 五老峰東南 濂溪區：江西省九江市濂溪區 濂溪街道：湖南省永州市道縣濂溪街道濂溪社區 濂溪社區：湖南省郴州市汝城縣盧陽鎮(城關鎮)濂溪社區 參考文獻

外部連結 黃崇修：〈周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

周敦頤（1017—1073）為北宋理學先聲，出身於湖南道州營道縣，字茂叔，世稱濂溪先生。其學術淵源，一方面承繼儒家經典之義理傳統，重視《易》學與《中庸》《大學》之闡發；另一方面，又深受宋代三教互動與地方道釋思想氛圍影響，形成兼具宇宙論與倫理學的思想結構。周氏《太極圖說》《通書》以「無極而太極」為核心命題，將宇宙生成、陰陽動靜與人倫修養貫通，既回應唐末五代以來形上學衰微之局，亦為北宋士大夫重建道德秩序提供理論資源。後來程顥、程頤及朱熹等人，皆承其開創之緒，使其思想成為理學形成的重要源頭。故論周敦頤之歷史淵源，實可視為北宋儒學自經學向義理學轉折之關鍵節點。

主要內容

周敦頤（1017—1073）為北宋理學開創者之一，其思想在道教百科脈絡中，主要可從其對《太極圖》及《太極圖說》的詮釋切入。相傳其學說受道家與道教圖式、養生觀念及宇宙生成論影響，尤重「無極而太極」之義，將宇宙本原與陰陽動靜、五行化生相貫通，形成兼具形上學與宇宙論色彩的系統。其《通書》與《太極圖說》以「誠」為修養核心，主張由內在道德工夫返本復性，與道教重視返真、修真及性命雙修之思路，存在一定會通關係。然周氏並非道教徒，其論說終以儒家道德秩序與聖賢之學為歸趣，故後世多視其為儒學吸收道家、道教思想資源而加以重構的重要人物。周敦頤之於道教研究，重點不在宗教實踐，而在宋代理學形成過程中，道教宇宙論、修養論對儒家哲學的間接影響及其轉化。

相關典籍

周敦頤之相關典籍，主要見於《周濂溪先生全集》及後人所輯《周濂溪集》，其所收《太極圖說》《通書》為研究其理學思想與道教、易學關係之核心文獻。宋元以來，朱熹所作《太極圖說解》與《通書解》廣為流傳，對周氏思想之詮釋具有定本性影響，亦使其與理學系譜相連。至明清之際，學者又多據《宋元學案》《宋史‧道學傳》及各類文集、語錄考辨其生平與學說。若就道教史脈絡觀之，周敦頤之學雖不屬道教經典系統，然其《太極圖說》所陳太極、陰陽、五行之宇宙生成論，與道家宇宙論及圖讖傳統關係密切，故相關研究亦常參照《易經》《老子》及漢唐以來圖式類著作，以明其思想淵源與後世詮釋。

文化影響

周敦頤對後世文化思想的影響，主要不在於建立獨立的宗教體系，而在於以《太極圖說》《通書》等著作，將宇宙生成論、倫理秩序與修身工夫加以貫通，為宋明理學奠定重要基礎。其「主靜」「誠」等觀念，深刻影響朱熹、二程以降的儒學發展，亦被道教內部與道教相關知識群體吸收，作為闡釋性命修煉、清靜工夫與天人感應的重要思想資源。尤其他對陰陽、太極與人心之關聯的論述，使宋元以後士大夫在會通儒釋道時，常以其理論作為橋梁，促成理學語彙進入宗教與養生話語之中。另一方面，周敦頤強調內在德性與日用倫常的統一，也使其形象在東亞文化圈中被塑造為兼具哲學家、道德典範與修身典範的代表人物，影響持續及於書院教育、地方祭祀與後世經學詮釋。

不要混同

不要把 周敦頤 與 太極圖說、太極、陳摶、易經、無極、周易參同契 直接混同；它們只是由 《周敦颐伦理思想研究》、《中国传统“淡和”审美意识的嬗变研究》、《中国传统“淡和”审美意识的嬗变研究》、《宋以后“破陈抟之学”检议——以黄宗羲、黄宗炎图书易学批评为中心》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. Yu Xiaohui，〈周敦颐伦理思想研究〉，2024。關聯說明：論文研究的核心人物，其倫理思想被分析，且與道教思想作比較背景。
2. 曹敏，〈中国传统“淡和”审美意识的嬗变研究〉，2023。關聯說明：论文提及其思想作为“淡和”审美意识演变的重要理论来源之一。
3. 胡士颍，〈宋以后“破陈抟之学”检议——以黄宗羲、黄宗炎图书易学批评为中心〉，2021。關聯說明：宋代理学家，《太极图说》被指与道教有渊源。
4. 姜龍翔，〈周敦頤濂溪命名爭議及其影響考〉，2020。關聯說明：論文討論的核心人物，其「濂溪」命名爭議的對象。
5. 王逸之，〈宋儒的术数思想研究〉，2019。關聯說明：宋儒，其宇宙論模式吸收了道教元素。
6. 黃崇修，〈《管子》定靜思維對周敦頤定靜工夫之可能影響――透過朱丹溪三重鬱說思維結構之嘗試性解讀〉，2018。關聯說明：論文中討論其《太極圖說》定靜工夫可能受到《管子》影響。
7. 黃崇修，〈周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋—以朱丹溪神鬱思維結構為視點〉，2016。關聯說明：《太极图说》作者，宋明理学奠基人，其思想受道教太极理论深度影响。
8. 林保全，〈從「言行錄」到「正史」:試論《伊洛淵源錄》與《宋史‧道學傳》對學術史建構的歧異〉，2016。關聯說明：論文對照標準提到的北宋理學家。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《宋元學案》、《宋史·道學傳》、《太極圖說》、《通書》、《愛蓮說》、《易傳》、《太極圖說辨》、《晩笑堂竹莊畫傳》、《歷代名臣像解》、《至聖先賢半身像》、《中庸》、《大學》。相關概念或互讀詞包括：道州、湖南、頤和園、歲時、開封、江蘇、鎮江、龍圖。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「周敦頤」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「周敦頤」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「周敦頤」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈周敦頤濂溪命名爭議及其影響考〉。相關術語包括：蓮花、程朱理學、道學傳、舂陵、聖賢。

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