靈寶五符經

靈寶五符經

概述

道教

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道教主題

閱論編

《太上靈寶五符序》又稱《靈寶五符》、《太上洞玄靈寶天文五符經序》，道教經書，約於東晉時成書問世，保存部份葛洪舊有*《[[靈寶經*》]]內容，明代收錄於《正統道藏》。《太上靈寶五符序》自述靈寶經符原為世人不能通曉之「天文」，由鍾山真人授與大禹，為大禹藏於水下洞室，後來為吳王闔閭發現，經仙人樂子長轉寫為世間文字，得以傳世。

經中載錄許多服御方術，部份為仙人華子期所受。《太上靈寶五符序》中最重要的神符是「靈寶五符天文」，是經中各種經法的宗源，法力強大。《太上靈寶五符序》確立了東晉後期靈寶經中「天文」、「神符」和「靈圖」的重要性，直接影響*《[[元始[[五老*赤書玉篇]]真文[[天書經]]》]]和*《太上洞[[玄靈*寶赤書玉訣妙經》]]等經書中「天文」和「神符」的製作；《太上靈寶五符序》的醮祭儀式亦為其他靈寶經所吸收。

南朝時，《太上靈寶五符序》著錄於陸修靜「靈寶經目」，是經目中最早問世的一部靈寶經。

年代與成書

《太上靈寶五符序》的年代與成書經過，眾說紛紜。勞格文（John Lagerwey）和呂鵬志都認為《太上靈寶五符序》漸次形成，編撰於東晉年間。王承文認為《太上靈寶五符序》出自「葛氏道」，成書於東晉葛洪與葛巢甫之間，匯聚漢晉時期的各種道教材料。柏夷（Stephen Bokenkamp）認為《靈寶五符》成書於葛洪之前，後來葛巢甫在經題上加上「序」字，並對內容加以增刪，成為《太上靈寶五符序》。李靜和曾達輝都認為《太上靈寶五符序》原稱《靈寶五符》，作者可能是東晉前期天師道道士劉璞、劉遐兄弟。

小林正美認為《太上靈寶五符序》由「葛氏道」分階段寫成，原本「靈寶五符」只是入山採藥時所用的護符，為老子所授；在317年（建武元年）至350年（永和六年）之間《靈寶五符》撰成，最初只有一卷；在4世紀後半葉，《靈寶五符》加入有關華子期的部份，成為二卷本；大約在410年（義熙六年），二卷本再加入樂子長的服御文及醮祝科儀等部份，成為今本三卷本《太上靈寶五符序》。經中的華子期傳與黃初平故事，都是根據《神仙傳》而寫。

劉屹認為，在鄭隱和葛洪的時代，「靈寶五符」原本只是五個簡單的符，來自老子所傳；同時代的《靈寶經》則是大禹所得的天啟神文，乃長生道術。在350年（永和六年）以後至葛巢甫造經以前，「葛氏道」把五符圖形的「靈寶五符」擴寫成經書《靈寶五符》，並吸收了舊有《靈寶經》的部份內容。由於其篇幅過長，後人把一卷本分為三卷，即今本《太上靈寶五符序》。

尚恩·阿瑟（Shawn Arthur）認為東漢時《太上靈寶五符序》只有一卷，三國時葛玄加以擴寫，再經葛巢甫編纂而形成今本。山田利明認為《太上靈寶五符序》最初源出於東漢方士，首先只有一卷，到葛玄時加入了有關樂子長的服御方，發展為兩卷；之後陸續添加長生方術，到陸修靜時演變為三卷，稍後再加入華子期傳及更多方術。

內容

《太上靈寶五符序》保存了部份葛洪舊有《靈寶經》的內容，收錄許多服御方，包括服氣和服草藥方，被認為源出「靈寶五符天文」。其中心思想是信奉五帝君，尊崇存思身神，重視依靠「靈寶五符」的醮祭，以求得五帝君等諸天神援助，只用服御方則只能留為地仙，不能成為天仙。《太上靈寶五符序》可分三部份，第一部份先講述經符的傳承歷史。昔年帝嚳在「牧德之臺」接受九[[天真王]]、三天真皇降世所傳經符，因經符是天書，帝嚳不能讀亦不能用，最終封藏在鍾山（崑崙山）之峰。大禹治水成功後，巡狩鍾山告祭上帝時，遇鍾山真人而得授靈寶經符；之後大禹東還會稽東越之山，將靈寶經符抄寫了兩份，分別藏於苗山之峰和水下洞室，分別要待大劫之至和三千年後，才應該出世。到吳王闔閭時，龍威丈人受吳王之命，深入太湖包山石穴探尋地下路徑，經歷174日而還，帶回赤素書一卷，即大禹所寫、封存於水下洞室的那份靈寶天文。闔閭祭天齋戒受書，當年吳國風調雨順，百姓安樂。但闔閭不解經書文書，遂遣使向孔子求教。孔子認出這是來自大禹的靈寶經符，並以童謠告誡吳王。闔閭把經符封存起來，神書卻不翼而飛。後來吳王夫差在勞山再度得到這套靈寶經符，卻因並非得自神授，導致吳國滅亡。

《太上靈寶五符序》第二部份佔卷上後半部份至卷中之末，先敘述華子期遇甪里先生得授靈寶經，然後記載各種靈寶經方。此等修仙經方部份源自葛洪所有的三篇《靈寶經》，有的標明是大禹所出，有的標明是華子期從甪里所生所受，有的標明是樂子長所出，其方技包括服氣、服食、服日月之精、守三一、佩符、存念神靈名號等。第三部份從卷下開始，重提帝嚳與大禹得授靈寶經的故事，並突出大禹對靈寶經的作用，通過大禹和鍾山真人的對話，說明樂子長的作用，並引出靈寶醮祝之儀。樂子長把蝌蚪古文寫成通行文字，並將靈寶經符隱藏在勞（盛）山陰，後來被吳王夫差寫取。樂子長與華子期不同之處在於，華子

來源

• 太上靈寶五符序

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