《史記·秦始皇本紀》

《史記·秦始皇本紀》

概述

《史記·秦始皇本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十篇中的第六卷，為「本紀」體例的重要篇章。本紀依據司馬遷的體例設計，用以記載「天下」統治者的事蹟，「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」。《秦始皇本紀》主要記載秦始皇嬴政從出生至死亡的生平事蹟，以及秦二世胡亥繼位後的相關歷史，全卷並見秦朝速亡的過程。該篇與同書卷五之《秦本紀》相互呼應，《秦本紀》可視為《秦始皇本紀》的上篇，構成完整的秦國至秦朝歷史敘述。

成書背景

《史記》的編撰始於司馬遷之父司馬談。司馬氏在周朝時世為史官，雖自春秋時期失去官職，司馬談仍將修撰史書視為神聖職責，欲繼承先人久絕的世業。漢武帝元封元年（前110年），司馬談身為太史令，無緣參與封禪大典，憂憤而死。臨終前將遺志囑託其子司馬遷：「余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣。」司馬遷遂於漢武帝時期完成此巨著，其史學觀念在於「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。

秦始皇形象的歷史爭議

《秦始皇本紀》問世後即備受爭議。據《後漢書》記載，東漢明帝、魏明帝曹叡等君主皆曾痛批司馬遷「誹謗漢武帝」。永平十七年（74年），漢明帝於雲龍門召見班固等人，特取《秦始皇本紀》詢問司馬遷史論是否有誤。班固指出司馬遷引用賈誼〈過秦論〉中「假設子嬰有中人之才，秦的社稷還可以保住」之言頗有問題。漢明帝隨後明確表示：「司馬遷這人思想很有問題，不是忠臣，漢武帝治過他的罪，他就在史書裡把漢武帝寫得很不堪。」

魏明帝曹叡亦曾批評司馬遷，然大儒王肅則肯定《史記》「善於敍事，乃良史之才，不虛美，不隱惡」。王肅並稱漢武帝讀《孝景本紀》與《今上本紀》後勃然大怒，命人削去書簡文字。此說顯示《史記》在流傳過程中確有刪改，《孝景本紀》、《孝武本紀》等十篇被刪，其他篇章亦多有篡改，今日版本與司馬遷原稿差別甚大。

篇目結構

《秦始皇本紀》作為「本紀」第五，全書結構大致由引言、正文和評論組成。正文記述秦始皇生平與秦朝政治事件，以代表性事件銜接交雜而成；正文後以「太史公曰」為開頭發表評論，或有作者對人物的評價，或有對歷史教訓的總結。此結構呼應司馬遷「究天人之際」的寫作目標，展現其對天人之間關係演變的重視。

核心記事

據原書所述，本紀記載自傳說中的黃帝以來至漢武帝時期的歷史，《秦始皇本紀》則專述秦始皇一生及秦二世事蹟。主要內容包括：

1. 秦始皇出身與崛起：敘述秦王室世系、秦始皇掃滅六國、一統天下的過程
2. 政治制度建設：記載秦朝中央集權制度的建立，包括郡縣制的推行
3. 統一後的統治措施：包括統一度量衡、書同文、車同軌等政策
4. 晚年求仙與暴政：記述秦始皇巡遊天下、尋求仙藥、以及焚書坑儒等事件
5. 秦二世胡亥：記載胡亥篡位及其殘暴統治
6. 秦朝覆滅：記述陳勝起義、六國舊貴族復國及秦朝滅亡的過程

與《秦本紀》的關係

《史記》卷五《秦本紀》為《秦始皇本紀》的前篇，二者共同構成完整的秦國至秦朝歷史敘事。《秦本紀》記事上起非子受封為附庸，下至秦莊襄王滅東周，記載秦國數百年的發展歷程；《秦始皇本紀》則接續秦莊襄王之後，詳述秦始皇與秦二世的統治，揭示秦朝興亡的教訓。

史料來源

司馬遷撰寫《史記》之史料來源多元，包括：

• 簡牘典籍：如《尚書》、《世本》、《戰國策》、《秦記》等
• 檔案文書：司馬氏世為史官，司馬遷任太史令期間能接觸漢初檔案如詔令、記功冊
• 實地見聞：司馬遷曾遊歷各地，「西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，並親訪「大梁之墟」等古戰場
• 口述傳聞：文中常見「吾聞之周生曰」、「公孫季功，董生與夏無且游，具知其事」等記載

文學風格

《史記》以「不虛美、不隱惡」著稱，善寫奇節及壯采偉行，善於諷刺和暴露現實，筆鋒帶感情，抒發憤思。司馬遷長於敘事，善於鋪敘及渲染氣氛，把歷史事件和人物事跡故事化，故事情節曲折跌宕，製造戲劇場面，富於變化，有濃烈的藝術感染力。此種文學手法在《秦始皇本紀》中表現明顯，使秦始皇形象兼具英雄氣魄與悲劇色彩。

史記三家注

歷代對《史記》的注釋主要由三家構成，合稱「史記三家注」：

書名	作者	時代	特色
《史記集解》	裴駰	劉宋	現存最早的完整注本，兼採前人注說
《史記索隱》	司馬貞	唐代	側重音韻訓詁與文字考證
《史記正義》	張守節	唐代	注重地理、典章制度的疏證

三家注常與《史記》共同刊行，為研究《秦始皇本紀》不可或缺的參考文獻。

其他重要注本

• 《史記志疑》（清·梁玉繩）：有清一代《史記》研究的集大成之作
• 《史記會注考證》（日本·瀧川資言）：近代學術界重要注本
• 《史記箋證》（當代·韓兆琦）：以三家注和《史記會注考證》為基礎，注释詳盡

秦始皇求仙記載的宗教意義

《秦始皇本紀》中詳細記載秦始皇晚年遣方士徐福等人入海求仙、尋求不死之藥的經過，這些記載成為後世道教仙話的重要源頭。雖然求仙失敗、方士逃亡的歷史事實暴露了秦始皇求仙的虛妄，但此類記載客觀上保存了早期方仙道的活動資料，對研究道教萌芽時期的信仰形態具有參考價值。

封禪書的宗教史價值

《史記·封禪書》與《秦始皇本紀》相互關聯，詳述秦始皇統一天下後東封泰山的宗教活動。司馬遷之父司馬談因無緣參與封禪大典而憂憤致死，此事直接促使司馬遷完成《史記》的編撰。封禪作為古代帝王與天神溝通的重要儀式，在道教形成發展過程中具有深遠影響，《秦始皇本紀》與*《封禪書》*共同構成研究早期國家祭祀與道教信仰關係的重要文獻。

暴政亡秦的歷史警示

《秦始皇本紀》以大量篇幅記載秦始皇的暴政及秦朝速亡的過程，其中「焚書坑儒」一事對後世宗教文化發展影響深遠。司馬遷在「太史公曰」中對秦亡教訓的總結，成為歷代統治者與思想家的重要借鑒，亦為道教學說中關於治國理政、順應天道等思想的形成提供了歷史依據。

重要版本

現存最古的《史記》完整版本包括：

• 北宋景祐本：原刻本藏於台灣中央研究院歷史語言研究所
• 南宋黃善夫本：日本藏《史記三家注》刻本

研究現況

《秦始皇本紀》作為研究秦始皇及秦朝歷史的第一手文獻，長期受到歷史學、考古學、文獻學等學科的重視。然而，由於該篇在流傳過程中經歷刪改，學界對其可靠性仍存不同看法。近代以來，隨著雲夢秦簡、里耶秦簡等地下文獻的出土，為《秦始皇本紀》的考證提供了新的證據，推動了相關研究的深入發展。

來源

• 司馬遷：《史記》，中華書局點校本
• 班固：《漢書》，中華書局點校本
• 范曄：《後漢書》，中華書局點校本
• 梁玉繩：《史記志疑》，中華書局
• 瀧川資言：《史記會注考證》，上海古籍出版社

不要混同

不要把 史記·秦始皇本紀 與 抱朴子、長生久視、周易參同契、本草經集注、真詔、真诰 直接混同；它們只是由 《战国秦代“西—雍”交通》、《陶弘景對葛洪服食術的繼承》、《陶弘景對葛洪服食術的繼承》、《陶弘景對葛洪服食術的繼承》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
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• 節點類型：經典節點
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典據與補證

1. 王子今，〈战国秦代“西—雍”交通〉，2016。關聯說明：司馬遷所著歷史文獻，記載秦始皇巡狩及與方術相關的事跡。
2. 劉永霞，〈陶弘景對葛洪服食術的繼承〉，2014。關聯說明：含最早煉丹記載的史料。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記·秦始皇本紀》、《史記》、《秦始皇本紀》、《秦本紀》、《後漢書》、《孝景本紀》、《今上本紀》、《孝武本紀》、《尚書》、《世本》、《戰國策》、《秦記》。相關概念或互讀詞包括：西漢、司馬遷、《史記》、天下、秦朝、司馬談、周朝、史官。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「《史記·秦始皇本紀》」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「《史記·秦始皇本紀》」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「《史記·秦始皇本紀》」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「《史記·秦始皇本紀》」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「《史記·秦始皇本紀》」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「《史記·秦始皇本紀》」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「《史記·秦始皇本紀》」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「《史記·秦始皇本紀》」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈战国秦代“西—雍”交通〉。相關術語包括：太史、漢武帝、天人、後漢書。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「《史記·秦始皇本紀》」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈战国秦代“西—雍”交通〉。相關術語包括：天人、後漢書。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「《史記·秦始皇本紀》」寫成結論句。

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