道教靈寶派

道教靈寶派

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閱論編

靈寶派是晉朝時形成的一個道教派別。以《五篇真文》、《元始無量度人上品妙經》、《靈寶五符序》為主要經典。

據說葛玄在天台山修行學道，感通太上[[玉晨大道君]]（靈寶道君），靈寶道君遣三聖真人（郁羅翹、光妙音、真定光）下降傳授葛玄*《[[靈寶經*》]]，三位真人降臨前，靈寶道君還讓太極真人徐來勒作為葛玄之師。葛玄又傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，再傳葛巣甫。到南朝宋，經過陸修靜補充制定了各種戒律，使靈寶派在當時非常流行。

靈寶派主要以符籙科教為主，又受到上清派影響，也重視思神，誦經，闡揚十方有度人不死之神，「仙道貴生，無量度人」，尊元始天尊為最高之神，以靈寶道君為本門的傳教祖師。

靈寶派自陸修靜之後，即傳承不明。直到北宋初年，在江西閣皂山形成傳授靈寶經法的中心，被稱為閣皂宗。

但是靈寶派最擅長的符籙科教卻在隋唐間流行，南宋時在民間有很大影響。該派長於齋醮祭煉，超度亡魂，在民間流傳頗廣，南宋編集有《靈寶玉鑑》等靈寶符籙齋儀全書。

靈寶派於北宋末曾分化出一個東華派，創始人為甯全真。

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^ 《[[雲笈七籤》]]·卷三·道教本始部·左乙混洞東蒙錄

來源

• 靈寶派

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：“靈寶派是晉朝時形成的一個道教派別”表述過於簡化且易誤導。靈寶經系核心經典一般認為形成於東晉末至南朝宋初，不能直接概括為整個宗派在“晉朝時”定型。
• 2026-05-05 確認錯誤：“三聖真人（郁羅翹、光妙音、真定光）”與常見靈寶系傳承說法不符，這組神名在道教靈寶傳授系譜中並非常見、穩定的標準表述，疑有張冠李戴或訛誤。 → 正確：靈寶系譜文獻中確有葛玄受授於靈寶道君及三聖真人的傳說說法，但具體神名在不同文獻系統中並不完全一致，不能僅據常見度判定為訛誤。
• 2026-05-05 誤報排除：“靈寶道君還讓太極真人徐來勒作為葛玄之師”與上文傳授鏈敘述容易自相牴牾：若已由靈寶道君/三聖真人直接傳授，後又說徐來勒是其師，關係不清且不合常見靈寶傳承說法。
• 2026-05-05 誤報排除：“葛玄又傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，再傳葛巣甫”這條傳承鏈有明顯可疑之處：葛洪確與葛玄相關，但將靈寶經法的傳承直接寫成“鄭隱→葛洪→葛巣甫”並非通常見於靈寶派通行系譜，且“葛巣甫”作為承傳者較不常見，疑有訛誤。
• 2026-05-05 誤報排除：“到南朝宋，經過陸修靜補充制定了各種戒律，使靈寶派在當時非常流行”過度歸因。陸修靜的重要貢獻在於整理、編目與制度化道教經法科儀，但“制定了各種戒律”“使靈寶派非常流行”這種說法過於絕對，歷史因果不夠準確。
• 2026-05-05 誤報排除：“靈寶派自陸修靜之後，即傳承不明”過於絕對。雖然早期靈寶系統的直接師承記載零散，但後世仍有明確的靈寶經法傳承與科儀系統發展，不能說傳承完全不明。
• 2026-05-05 誤報排除：“直到北宋初年，在江西閣皂山形成傳授靈寶經法的中心，被稱為閣皂宗”表述有疑義。“閣皂宗”作為宗派名稱並非靈寶派的通行標準稱呼，且閣皂山成為靈寶法傳授重鎮不等於形成一個獨立、定名清楚的“宗”。
• 2026-05-05 誤報排除：“靈寶派於北宋末曾分化出一個東華派，創始人為甯全真”疑有明顯錯置。甯全真通常與全真道、金元道教發展相關，不是靈寶派北宋末分化出的“東華派”創始人。