# 祖廟 ## 摘要 祖廟是指供奉本族祖先、宗族始祖或開基先人的祠廟，在中國傳統宗法社會與地方信仰中具有極重要的地位。就宗教文化而言，祖廟既是家族祭祀的核心場所，也是凝聚血緣、維繫倫理與表達慎終追遠觀念的重要空間。 在道教與民間信仰交會的脈絡裡，祖廟常與地方神明信仰、功德紀念、開基傳承相互重疊。部分祖廟亦兼具祠與廟的性質，既祭祖先，也奉祀受尊崇的地方人物或護佑神明，形成兼具宗族性與社會性的宗教空間。 在古代禮制中，祖廟祭祀與昭穆次序、親疏尊卑及孝道相聯繫，兼具奉祀先人

# 祝融 ## 摘要 祝融是中國古代神話與祭祀傳統中的火神，與南方、夏令及南海神信仰相關。古籍對其身分與世系有不同敘述：《史記》記重黎、吳回先後稱為祝融，《山海經》則分別保存炎帝與顓頊一系的譜系。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與神格 《淮南鴻烈解》以炎帝為南方之帝、朱明為其輔佐，注稱舊說以朱明為祝融，並說其執衡治夏。同一段將南方與火、熒惑、朱鳥、徵音及丙丁日相配，使祝融處於南方與夏季相應的宇宙秩序之中。[^2] 《藝文類聚》所引《淮南子

# 神人 ## 摘要 神人是中國古代思想與宗教文獻中，對超凡人物或神聖存在的稱謂。在《莊子》中，神人是理想人格的稱謂之一；道教文獻則可用它說明形神合一的得道境界，或將神人寫成傳授教法、解說天道的角色。志怪敘事中的神人，也可具有與人交往的神靈身份。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與語義 神人一詞須依上下文辨義。《尚書》命夔典樂的文字，以「八音克諧，無相奪倫，神人以和」表達樂聲調和所達成的神、人和諧，此處神與人是並舉的兩方。《莊子》描寫藐姑射之山的神人

# 神化 ## 摘要 神化是將人物表述為神靈、賦予其神聖身分的觀念與行為。古代文獻也以此詞指稱神妙變化、自然感應、修煉境界或政治教化，其意義隨使用情境而異。[^1][^2][^3][^4] ## 語義與用法 《史記》卷一二六篇首引孔子論六藝，以「易以神化」概括《易》的功用，將神化置於六藝治道的論述中。《朱子語類》卷一二五解釋「谷神不死」時，則以山谷虛而能應聲、產生回響，說明自然感應的神妙作用。[^5][^2] ## 人物崇奉與祭祀 《後漢書》卷二十四記載，維汜生前

# 神君 ## 摘要 神君是中國古代文獻與道教經籍中對神靈的稱號，所指並非單一神祇。漢武帝所奉祀的神君、三台與北斗神君、身內的明鏡神君，以及章文中的社稷山川城隍神君，分別呈現此稱在宮廷祭祀、星辰信仰、身神修持與地方祈禳中的用法。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 神君亦可作為人物的尊稱。《三國志》卷十〈荀彧傳〉記荀淑為荀彧祖父，其注引《續漢書》，稱荀淑有高才，王暢、李膺皆以之為師，任朗陵侯相而號稱神君。《後漢書補逸》也保存了荀淑受此稱號的記載。[^5][^6

# 管子 ## 摘要 管子是一部舊本題管仲撰、內容兼及治國、財政、兵政與身心修養的子書。劉向校本原有八十六篇，傳本亡佚十篇。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 本書舊題作者管仲，亦稱[[管子]]。[^1][^6] ## 成書與年代 對於本書的成書，劉恕《通鑒外紀》所引傅子認為書中過半內容為後人增入，並涉及管仲死後之事。葉適《水心集》認為《管子》並非一人、一時之作，並據毛嬙、西施與吳王好劍等敘述，將其成書時間推定為春秋末年。傳本提要也以管仲先於桓公

# 經學 ## 摘要 經學是傳授、研究與詮釋儒家經典的學問。其內容兼及文字音義、經文義理與典章制度；漢代五經立於學官後，經學成為官方教育與政治思想的重要組成部分。[^1][^2][^3]《四庫全書》經部收錄經學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。 ## 經典範圍與解經方式 五經指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。經學研究的範圍亦包括三禮，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》；春秋三傳，即《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》；以及《論語》、《孟子》、《孝

# 經脈 ## 摘要 經脈是中醫經絡理論中運行氣血、溝通陰陽的主要通路，與旁出分支的絡脈相區分。[^1][^2] ## 分類與臟腑聯繫 十二正經亦稱十二經脈，由手、足各三陰與三陽組成。手三陰經為手太陰肺經、手少陰心經及手厥陰心包經；手三陽經為手陽明大腸經、手太陽小腸經及手少陽三焦經。足三陰經為足太陰脾經、足少陰腎經及足厥陰肝經；足三陽經為足陽明胃經、足太陽膀胱經及足少陽膽經。各經分別與相應臟腑相聯繫。[^1][^3][^4] 經脈的數目與臟腑配合，也是古代醫書討論的

# 老人 ## 摘要 老人是對年長者的稱呼，古代文獻亦以叟、翁稱之。中國古代關於老人的論述，涵蓋敬老倫理、官員致仕，以及几杖、安車等養老禮制。[^1][^2][^3][^4] 老人亦是星名：南極老人星見於史書記載與詩畫題材，含老人之名的星君也列入道教科儀的奉迎名單。傳統醫書則另有關於老年患者病情與治療的討論。[^5][^6][^7][^8][^9][^10] 本條目依據傳世古籍整理上述內容，未涵蓋現代老年學、人口老化與老年照護等議題。 ## 名稱與年齡 古代漢語中

# 老莊 ## 摘要 老莊是先秦思想家老子與莊子的合稱，也指以《老子》與《莊子》為主要文獻的道家思想傳統。其思想以道為根本，重視自然、無為與生命的安頓，對魏晉玄學、道教及後世思想與文學藝術產生影響。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與範圍 《老子》又稱《道德經》，《莊子》又稱《南華經》，是老莊思想的主要文獻。老子、莊子通常被視為先秦道家的代表人物；列子與楊朱亦在較廣的道家源流中與二人一併討論。[^2][^4][^7] 西漢劉安的《淮南子》〈

# 茅盈 ## 摘要 茅盈是道教上清傳統中的仙真，亦稱大茅君，與弟茅固、茅衷合稱三茅真君。道教傳記稱他字叔申，為西漢咸陽人，後在句曲山修道。三茅真君受奉為茅山祖師，其修道傳說亦與句曲山改稱茅山的由來相連。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 茅盈在三茅之中居長，茅固稱中茅君，茅衷稱小茅君。茅盈的神號包括太元真人、東嶽上卿司命真君；《太平广記》卷五十六將他受黃金九錫與仙官冊命的傳說繫於漢宣帝地節四年。茅固、茅衷在同一敘事中分別受定錄君、保命君之號。[^2]

# 莊子 ## 概述 莊子（約前369年—前286年），莊氏，名周，戰國中期宋國蒙人，曾任漆園吏，是中國戰國中期著名的思想家、哲學家與文學家。作為道家學派的代表人物，莊子承繼並發展了老子的思想，後世將其與老子並稱為「老莊」，共同構成道家思想的雙璧。西元742年，唐玄宗天寶初年詔封莊子為「南華真人」，其代表作《莊子》亦被尊稱為《南華經》，在四庫全書中歸類為子部道家類。宋徽宗時，莊子更被追封為「微妙元通真君」。 莊子與儒家、墨家形成鼎足之勢，其思想影響中國文化長達兩千餘年。

# 術士 ## 摘要 術士是中國傳統社會中掌握術數與方術，從事占卜、推命、相術、堪輿或禳災等活動的人。其服務對象包括君主、官員、士人與民眾，活動形式既有宮廷徵召與權貴延攬，也有民間營業與兼業。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與範圍 術士與方士在古籍中的用法既有交疊，也有職能上的區分。《博物志》卷五以方士為篇目，記魏武帝招引左慈、華佗等術士；《六韜》則分列術士與方士，前者負責依託鬼神、施行譎詐以惑動眾心，後者掌握藥物，治療金瘡與疾病。因此，兩種稱謂的具體涵義

# 衡山 ## 摘要 衡山是位於湖南省中部偏東南的山岳，為五嶽中的南嶽，又稱南嶽衡山。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 衡山山名有以星宿分野解釋的傳統。[^5]《類說》卷十三所收《樹萱錄》引《湘川記》稱：「朱陵之靈壇，太虛之寶洞，當翼軫之宿，度應機衡，故曰衡山」[^5]同段並列紫蓋、雲密、祝融、天柱、石廩五峰，將星宿觀念與具體山岳相結合。[^5] 衡山另有南山、壽嶽等稱呼。壽嶽信仰把山岳與主管壽命的星宿相聯繫，並表現在祈福求壽的習俗及地方景觀之中。金簡峰

# 西周 ## 概述 西周一般指周人克殷後至平王東遷前的歷史時段，約自前11世紀中葉至前771年。其政治中心在鎬京、宗周一帶，故稱「西周」。在中國上古史中，西周被視為封建宗法秩序與禮樂文明高度成形的關鍵階段，對後世政治正當性敘事（如「天命」「德治」「禮制」）影響深遠。據考，傳世文獻如《尚書》《詩經》《左傳》與出土金文相互參照，可重建其大致制度面貌。 在道教體系的位置上，西周並非道教形成期（道教作為制度化宗教一般認為成形於東漢），但它是道教後來吸納與重釋的「古典資源庫」。道

# 豹韜 ## 概述 《豹韜》為[[《六韜》]]六篇之一，與[[《文韜》]]、[[《武韜》]]、[[《龍韜》]]、《[[虎韜]]》、《[[犬韜]]》並列，傳統上皆托名於[[姜太公]]（[[呂尚]]）所傳兵法。就[[經典]]性質而言，《六韜》屬先秦兩漢兵家文獻的匯編型典籍，兼具軍事戰略、組織制度、將帥統御與戰場應變等層面，非單純敘述戰術之書。《豹韜》在六篇中偏重快速機動、地形利用、奇襲接戰、遠近兵器配合與戰術變化，語義上以「豹」象徵矯捷迅猛、伏而待發、出其不意之勢。其章旨雖

# 軒轅 ## 摘要 軒轅是中國上古傳說中黃帝的名字與稱號。[^1][^2]《史記·五帝本紀》將黃帝列為五帝之首，道教文獻則記述其訪道、修煉與升仙傳說。近現代的軒轅教以黃帝為華人共祖及信仰中心。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與身世 黃帝的其他稱號包括有熊氏、帝鴻氏。[^5][^1][^2] 《索隱》引皇甫謐的說法，稱黃帝生於壽丘，長於姬水，因而改姓姬；又因居軒轅之丘而得名，並以軒轅為號。《史記索隱》引皇甫謐說，黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號。[^1

# 陰德 ## 摘要 陰德是行善而不求人知的德行觀念，其內容包括濟人利物，道教修行與勸善文獻常將之與修道、福報相聯。陰德也是中國古代星官名，文獻記為位於紫微宮內、尚書星官以西的二星。[^1][^2][^3] ## 星官 《史記》卷二十七的《正義》引《星經》，記陰德二星位於紫微宮內、尚書以西，主施德惠、周急賑撫。另一段星占解釋又將陰德星視為中宮女主之象，把星體動搖與宮掖、貴嬪及內妾的變故相聯，因而兼有施惠與後宮事務的象徵。[^3] 《文獻通考》卷二百七十八引《宋兩朝天

# 離騷 ## 摘要 離騷是屈原所作、列於《楚辭》之首的詩篇。[^1][^2][^3] ## 名稱 《史記·屈原賈生列傳》以離憂解釋《離騷》的篇名，將它與作者遭疑受謗而生的怨憤相聯繫。[^2][^4]《爾雅註疏》則分釋離為離別、騷為憂愁，認為作品表達屈原被放逐後的離別愁思，仍以正道諷諫君主。古代文獻亦稱此篇為《離騷經》。[^2][^4] ## 成書與年代 《史記·屈原賈生列傳》將作品的形成置於楚懷王時屈原受讒見疏的背景。據其記載，屈原名平，與楚王同姓，曾任左徒，參

# 青帝 ## 概述 青帝，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的東方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一，亦稱「蒼帝」、「木帝」。在「先天五帝」的概念中，青帝即為太昊。五行中對應木，季節中對應春天，五色中則對應青色。 概述 儒家典籍《周禮》曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指：「蒼帝（或為青帝）靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩（或為白招拒），[[黑帝]]協光紀，[[黃帝]]含樞紐。」文獻中未有實質指明五帝的姓名，緯書《尚書帝命驗》稱：「蒼帝名靈威仰，赤

# 魁星 ## 摘要 魁星是中國民間信仰與道教中主掌文運、文章及科舉功名的星神，又稱魁星爺、大魁夫子、大魁星君。讀書士子奉祀魁星，祈求科試及第；其執筆踢斗、腳踏鰲頭的形象，寄寓奪魁登科的願望。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與星宿背景 魁原是與北斗有關的星名。《史記·天官書》的注釋以魁為斗首，並有魁為北斗第一星的解釋；另一種說法則將北斗第一至第四星合稱為魁，第五至第七星稱為杓。《史記·天官書》又另述由六星構成的文昌宮，將其與斗魁相聯繫。[^5][^6][^

# 龜卜 ## 摘要 劉雲超在《易學與術數辨析》中將龜卜界定為以龜甲灼燒或鑽孔取兆，再依裂紋判斷所問吉凶的占卜法。[^1] 鄧方華將「蓍龜」概括為龜卜與筮占兩類，並指出筮占以蓍草占卜。[^2] 鄧方華的說明中，龜卜依灼後裂紋形成的卜兆判斷吉凶，取「象」；筮占則以易卦判斷吉凶，取「數」。[^2] ## 由來與典籍記載 《史記》卷一二八所述卜法必須面向北方，龜甲必為尺二寸。[^3] 該篇保存卜病的祝辭與判兆語。[^3] 《楚辭·卜居》敘述屈原往見太卜鄭詹尹，請他為

# 三不朽 ## 概述 三不朽是中國人文思想領域中最重要的價值命題之一，指「立德」、「立功」、「立言」三者。此概念確立了中國人對人生意義與終極價值的核心追求方向，對數千年來中國士人的精神世界與人生實踐產生深遠影響。三不朽的核心理念在於：人之生命雖有形體之限，然其精神、功德與言論可以超越時空，流芳後世，從而達致精神上的永恆不死。這一思想不僅是儒家的重要命題，亦為道教、佛教等中國傳統思想流派所共同珍視，共同構成了中華文化的價值基石。 ## 歷史淵源 三不朽概念的起源可追溯

# 三神山 ## 概述 三神山是[[中國]]古代神話[[中神]]話學說與[[道教]][[仙人]][[信仰]]相結合的產物，通常指蓬萊（蓬丘）、方丈、瀛洲三座位於勃海之中的[[神仙]]居所。三神山的傳說約起源於戰國時代，戰國至[[秦漢]]時期的[[方士]]宣稱此三島上有仙人居住，並存在[[不死之藥]]，因而成為歷代[[帝王]]尋求[[仙道]]、[[長生]]不老的目標。這一傳說後來被道教吸收演繹，成為神仙[[洞天]]信仰的重要組成部分，並在皇家園林中形成「[[一池三山]]」的

# 五星神 ## 概述 五星神是道教及中國傳統天文宗教信仰中的重要神格化概念，指的是太陽系中肉眼可見的五顆行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）的人格化神祇。這五星在中國古代天文學體系中佔據核心地位，被視為天帝派遣管理人世的天神。五星信仰源遠流長，既是古代天文觀測的實踐成果，亦是天人感應哲學的重要組成部分。 五星神的信仰體系涵蓋了天文、曆法、占卜、祭祀等多個領域。在道教神譜中，五星神被赋予司掌人間福禍、壽夭、兵革、旱澇等職能，是溝通

# 伊耆氏 伊耆氏，亦作伊祁氏，是[[中國]]上古傳說中的氏族名稱，同時也被視為上古聖王「堯」的氏族稱號。在道教與[[中國傳統信仰]]的發展脈絡中，伊耆氏作為上古[[帝王]]世系的重要一環，常被賦予文化始祖與道德典範的地位，其形象與事蹟融入後世對聖王政治的想像與崇拜之中。 此氏族名號不僅代表血緣家族，更象徵著一個崇尚德治、開創文明的時代。雖然關於伊耆氏的具體歷[[史記]]載有限，但其透過[[儒家]]與道家文獻的[[傳承]]，成為構建上古理想社會圖景的關鍵符號之一，並在道教

# 伍子胥 伍子胥本名伍員，是春秋末年一位充滿矛盾的人物：他為報父兄之仇，逃楚入吳，協助吳軍攻破楚都；後來又因反覆勸吳王夫差先除越國，被讒而死。史書中的他既是忍辱復仇的烈士，也是手段猛烈的政治人物。死後，吳人為他在江邊立祠；到了東漢，江海之濤又被說成他的怨魂所驅，他於是從歷史人物走進了水神信仰。 這兩個伍子胥並不互相排斥，卻不能混成一團。前者有《史記》列傳可讀，後者要從祠廟、渡江傳說和地方記憶來理解。也正因為歷史、傳說與信仰層層疊合，伍子胥才成為江南最難用一句「忠臣」或「

# 伯陽父 ## 概述 伯陽父，又稱伯陽甫、史伯，為[[西周]]時期的太史，活動於[[周宣王]]與[[周幽王]]年間，為西周末年著名哲學家與思想家。他是[[先秦]]時期較早系統性探討[[自然]]現象與人事變遷關係的學者之一，其提出的「[[和實生物，同則不繼]]」命題，對後世[[道家]]思想與[[陰陽學說]]的發展具有深遠影響。伯陽父以自然[[災異]]解釋[[王朝]]興衰的獨特視角，開創了以[[天道]]推演人事的哲學傳統，為[[道家思想]]的形成奠定了重要基礎。 ## 歷

# 公孫卿 - '- [[無明]]顯問題' 公孫卿（生卒年不詳），西漢齊國（治今[[山東]]淄博市臨淄）人，為[[漢武帝]]時期著名的方士。他活躍於漢武帝執政中後期，以善於迎合武帝追求長生、迷信神仙的思想而聞名，並因此獲得[[官職]]與信任。 公孫卿的主要事蹟包括獻「札書」解釋寶鼎祥瑞、多次聲稱發現仙人蹤跡，以及參與制定《[[太初曆]]》。他的言行對漢武帝晚年的[[求仙]]活動產生了直接推動作用，是研究西[[漢中]]期神仙思想與政治互動的重要人物。 ## 歷史淵源 公

# 分野占 ## 概述 分野占是中國古代以天上星宿與地上區域相對應的「分野」理論為基礎，進行占驗吉凶禍福的一種占卜術數。此術起源於先秦時期，至漢代趨於成熟，廣泛應用於國家政治、軍事、天象預報及個人命運推算等領域。分野占的核心原理是將天空劃分為若干星區，並將各星區與地上的諸侯國、州郡或方位相對應，藉以觀測天象變化來預測特定區域的災祥人事。 ### 先秦時期 分野之說最早見於《周禮》、《左傳》等典籍，反映了古代中國「天人合一」的宇宙觀。春秋戰國時期，諸侯各據一方，天文觀測