反向連結 · 中黃

中黃大道是道教中以「中黃」為核心的修行與信仰概念，兼具神學、煉養與哲學意涵。「中黃」象徵中央之氣，屬五行土，強調居中、承載與調和；「大道」則指宇宙根本原理與終極真理。其思想可上溯漢代中黃太一祭祀，魏晉南北朝後逐漸與人體修煉理論結合，至內丹學成熟時，更被理解為丹田、氣脈等修持樞紐。道教中常以祭祀、誦經、存思、調息與運氣等方式實踐，並將其視為通向與道合真的中道路

「天雨粟，鬼夜哭」出自《淮南子·覽冥訓》，是描寫倉頡造字時天地異象的著名典故，意指文字誕生具有驚動天人、震懾鬼神的重大力量。傳說倉頡觀察天文地理與鳥獸足跡而創制文字，因其開啟記錄、傳承與表意的新時代，故以天降粟米象徵祥瑞，鬼神夜哭象徵對文字所帶來的秩序與揭示人間善惡之力的畏懼。此說反映先秦兩漢天人感應與災異觀念，也凸顯漢代以降對文字、文明與道德約束功能的高度

三黃之道是道教中與「三黃」相關的修煉與信仰概念，兼具黃帝、黃庭、黃金等象徵意涵，也可指人體三部黃庭的內修層次，反映道教對長生、返樸歸真與與道合真的追求。其思想淵源可追溯至先秦黃老學說，並在漢代黃老道與東漢道教發展中逐步系統化。《黃庭經》等典籍將人體內景與修煉理論結合，形成以精氣神煉化為核心的內修模式。三黃之道不僅體現道教融攝天文、醫藥與生命觀的特質，也對後世

中央黃天是道教宇宙觀中「五天」說的組成部分之一，屬於東、南、西、北、中五方五天系統。中央與黃色相配，在五行體系中對應土德，位居中央，為萬物之根柢。在道教齋醮傳統中，中央黃天與黃籙（黃錄）法事有密切關聯，是超度亡魂、薦拔先祖時請降天恩的重要對象。此概念反映了道教融合陰陽五行說與天界崇拜的宇宙神學體系。

陣法亦稱陣形、戰陣，通常用來描述古代軍隊於行動或戰爭時的部署方式，在冷兵器時代具有非常重要的作用。戰國時期《孫臏兵法》就提及「八陣」與「十陣」，又以八陣最為著名，為歷代重要陣法。歷史上另外還有用以射擊的「雲陣」、圍敵的「贏渭陣」、奇襲用的「闔燧陣」、重視軍隊防守及互相救應的「率然」、「掎角」陣勢，備受推崇的諸葛亮改進過的「八陣圖」以及「六花陣」等等，種類超過

玉質十二生肖像 唐代十二生肖雕塑 北京姚家井唐代信州刺史河東薛府君墓出土圓雕生肖俑，首都博物館藏。 十二生肖的彫刻 生肖，又稱屬相、十二獸、十二禽、十二神、十二物、十二蟲、十二屬相、十二生肖或十二年獸 。各文化有不同的動物，其中漢文化為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。 先秦日書中，生肖用來配日，與紀日干支的十二支相配，用於占盜，以追捕盜賊

武氏祠黃帝浮雕 炎黃子孫，也稱黃炎子孫，是中國傳統文化中的一個術語，意指追認炎帝與黃帝為先祖的族群。這個術語源於中國傳說中的炎帝和黃帝，被認為是中國人的始祖。炎帝和黃帝被視為中國文明的遠祖，象徵著中國人的血脈和傳統。這個詞彙在中國文學、歷史和文化中經常被引用，代表著中國人的身份和共同的歷史記憶。 黃帝、炎帝爲中國古代文獻記載的人物，儘管尚未有考古學證據，

房中術，又稱房內、房術、陰道、黃赤之道、玄素之道、混氣之法或男女合氣之術，是中國古代關於優生學、性醫學與性保健的綜合性學問。其核心理念在於以「道」御「術」，以養生導引為指導原則，以性行為為操作技術，達到延年益壽乃至修道成仙的目的。在中國傳統醫學與道教的修煉體系中，房中術佔有重要地位，被視為「方技」四大類之一（醫經、經方、房中、神仙）。 與一般性行為不同，房

中黃庭是道教內丹術理論中的重要概念，指人體內部的核心區域或能量匯聚之處。「中黃」意指中央[[戊己土]]之色，代表人體内部的核心位置；「庭」則有宮殿、庭院之意，象徵神氣居住之所。在道教修煉理論中，中黃庭被視為人體生命能量的樞紐，是精、氣、神三寶彙聚的核心地帶，與上丹田（泥丸宮）、下丹田（臍下氣海）並稱為人體三大丹田系統的重要組成部分。

「停輪」是道教修煉理論中的一個重要概念，指在人體辟穀或內丹修煉過程中，腸胃等消化系統暫時停止運作的狀態。此概念與道教所主張的「服氣辟穀」修煉法門密切相關，反映了道門中人對人體生命機能運作的獨特認識。在道教養生與修煉體系中，「停輪」被視為修煉者達到一定境界時的自然生理反應，也是檢驗辟穀修煉成效的標誌之一。

天蠍宮是占星術中黃道十二宮的第八宮，其名稱源於希臘神話中獵戶俄里翁被毒蠍刺死的故事。在中國傳統命理學中，天蠍宮對應的出生日期範圍為霜降節氣後至小雪節氣前，約為每年10月24日至11月22日。此時期太陽運行至天蠍座區域，象徵著秋季深入、萬物收斂的階段。天蠍宮在傳統占星學中被歸類為水象星座、守護星為冥王星（現代占星學）或火星（密宗占星學），代表深層情感、轉化與再

「天傾西北」是中國古代神話與宇宙觀中的重要概念，出自《淮南子·天文訓》，原文為：「天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」這一概念描述了遠古時期天穹向西北方向傾斜的天象變化，並據此解釋了日月星辰運行方向以及中國境內江河大多向東流淌的地理特徵。在道教宇宙論與神仙信仰體系中，「天傾西北」的敘事與共工觸不周山的神話密切相關，成為解釋天地結構、自然現

太極真境，又稱太極洞，是我國安徽省宣城市廣德市境內著名的石灰岩地下溶洞群，為國家重點風景名勝區及太極洞國家地質公園的核心景區。其名「太極真境」寓意深遠，在道教語境中象徵修煉者追求的至高境界——太極之境的真實顯化。太極洞素有「東南第一洞」之譽，亦有「桂林山水，廣德石洞」之美譽，與桂林山水並稱中華山水奇觀。溶洞總長5400公尺，總面積14.1平方公里，由上洞、下

守中黃，又稱「守中黃之道」或「中黃直透」，是道教內丹修煉術中的重要核心理論與功法。此法門強調守持人體中部「中黃」之處，即人體中央的能量樞紐，以達到性命雙修、神氣合一的目的。守中黃法門源自道教中黃派，屬於道教修煉體系中較為獨特的流派，與傳統的守上丹田、下丹田法有所不同，其特點在於直接以人體中央為下手之處，不走尋常的任督二脈小週天路徑。 此法門強調「中」字的重

救世主神格是宗教學與神學研究中的一個重要概念，指的是具有拯救世人、苦難救贖功能的神聖存在所具有的神格特質。此概念廣泛存在於世界各大宗教傳統中，包括基督教、佛教、伊斯蘭教以及中國本土的道教與民間信仰體系。在道教的思想體系中，救世主神格體現為具有救度眾生、解除災厄、帶領信徒脫離苦海的神明形象，是道教神學中關於神聖救贖功能的重要論述。

三分損益法是中國古代確立音律的基本方法，又稱「三分益損法」或「管子音律法」，為傳統音樂理論的核心技術。此法透過「三分」與「損一」或「益一」的數學運算，將一個基本音高逐步推導出五音、七音乃至十二律，形成完整的音律體系。三分損益法與古希臘「畢達哥拉斯學派」的「五度相生律」原理相似，但兩者生成的音階調式不同：中國傳統以宮調式為主，而五度相生律則產生燕調式。在道教音

官制神學是道教神學體系中的核心理論之一，指道教在構建其神祇體系時，刻意模仿人間封建官制結構，赋予天界神明相應的官職、品級與隸屬關係的宗教神學思想。這一理論將人間社會的官僚體系投射至神聖領域，使道教神祇呈現出類似人間朝廷的等級秩序與行政架構。官制神學的出現，既反映了道教對現實政治秩序的某種認可，也體現了道教融合人間與神聖、世俗與宗教的獨特宇宙觀念。

房中，又稱房內，是中國古代優生學、性醫學與性保健文獻的總稱，為中醫學「方技」四大類之一（其餘三者為醫經、經方、神仙）。在道教修煉體系中，房中術被賦予養生延年、成仙得道的宗教意涵，形成一套以「道」馭「術」的修煉哲學。其內容涵蓋性行為的時機選擇、体位變化、呼吸導引、藥物服食等具體技法，旨在透過陰陽交合來調和人體精氣，達到強身健體乃至長生不死的目標。歷史上，房中術

中國傳統宇宙觀是中華文化對宇宙起源、構成、運行規律及人與宇宙關係的系統性認知與詮釋框架。這一宇宙觀的形成跨越數千年，融合先秦諸子百家思想、陰陽五行學說、道家哲學及天文曆法觀測成果，逐步建構出一套具有高度整合性的宇宙論體系。與西方宇宙觀重視分析與超越不同中國傳統宇宙觀強調天人合一、陰陽交感、五行相生相剋的有機整體觀，認為宇宙是一個生生不息、流動變化的生命有機體

保家仙是流傳於滿洲地區（即中國東北）的一種民間信仰神靈體系。其核心理念為，某些動物於深山之中修煉後可成仙，並可被供奉於家中，守護供奉者之平安。保家仙信仰認為這些仙靈與人類之間具有互動關係，供奉者的虔誠程度直接影響其保佑效果。若供奉不虔誠而遭受保家仙「打災」，則需尋求出馬仙協助，透過「看事」儀式與保家仙溝通以化解災厄。保家仙信仰被視為東北亞薩滿教「萬物有靈」思

「天運」是《莊子》外篇中的第十四篇，全文以「天其運乎？」開篇，系統探討「天運」——即自然天道運行運作的規律與特性。本篇與《莊子》內篇的思想一脈相承，強調「道法自然」的核心命題，主張宇宙萬物皆依循自然而然的規律運行，人為的刻意造作反而會破壞自然的和諧秩序。篇中以黃帝與北門成論樂的故事為核心寓言，闡述「至樂」之道，並對儒家所標榜的禮儀制度提出批評，認為真正的治國

《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》的首篇，位列全書本紀十二卷之冠。該篇記載了傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事蹟 時間跨度涵蓋遠古至堯舜禪讓之際，為後世了解中華文明初期政治與文化的重要文獻。司馬遷在篇末自序中提及「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，顯示其曾親歷傳說中的聖賢故地進行實地考察。此篇奠定《史記》紀傳體例之基礎，

《中黃先生問答》是一部道教對話體典籍，以「問答」形式呈現，涉及道教修煉理论与实践的相關問題。「中黃先生」為書中作答者之名號，其具體身份與年代有待進一步考證。此類以問答體撰寫的道教科書在道教文獻中頗為常見，多用於師徒傳授、解答修行疑惑，具有重要的道教學研究價值。

《史記三家注》又稱《史記三家註》，是中國古代對西漢司馬遷所著《史記》一書最具影響力的三部注釋的合稱，包括劉宋裴駰的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》及唐張守節的《史記正義》。這三部注疏之作於不同時代完成，各自運用不同的注釋方法，從義理詮釋、文字音義、地理名物等多個角度對《史記》進行系統性疏證，共同構成了《史記》學的核心注釋體系。三家注常與《史記》本文合刻合

《太上洞玄靈寶凈明中黃經》是一部道教靈寶派的重要經典，屬於「洞玄靈寶」經典系統。經名中的「凈明」與「中黃」揭示了此經的核心主旨：「凈明」指心地清凈光明，「中黃」則涉及道教內丹修煉中對身體中央氣脈的修持功夫。本經融合了靈寶派的齋醮科儀傳統與道教內丹學說，體現了六朝至唐代道教理論與修煉實踐相結合的發展趨勢。

《史記·[[五帝本紀]]》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書的第一篇，位列十二本紀之首，記載傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事跡。全篇縱貫傳說時代至堯舜末期，時間跨度涵蓋數百年乃至上千年的歷史記憶，是中國正史系統中最早的帝王紀年文本。本紀以黃帝為起點，建構了華夏文明的歷史源頭叙事，被歷代王朝視為「正統」歷史書寫的起點，在中國史學與思想文化史

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 《[[淮南子》]]原名《鴻烈》，又稱作《淮南鴻烈》、《淮南內篇》、《淮

《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷所著《[[史記》]]的首篇，位列全書一百三十卷之本紀第一卷。本紀主要記載傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的事蹟，是《史記》全書的開篇之作。司馬遷在篇中「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，以實地考察與文獻記載相結合的方式，構建了中國上古史的敘事框架。《五帝本紀》不僅為《史記》全書定下敘事基調，更成為後世認識遠

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃庭經指《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》，約出於魏晉之際，收入《正統道藏》洞玄部本文類，大旨在於服氣以養精神。主張固守精神，則身形可以長存。《內景經》乃道教上清一脈修習要典，據傳為上

《中國科學技術史》並非單一作者的專門著作，而是指以科學發展為主軸的中國歷史綜合論述，是世界科學文化史的重要組成部分。這部綜合性的科學史框架涵蓋了從先秦時期至近現代中國的數學、醫學、天文學、農業、冶金、軍事等各學科領域的發現與發明。中國科學史與中國思想史相輔相成，其中道家思想對古代科學的發展，特別是在煉丹術、養生學、宇宙論等方面，產生了深遠的影響。隋唐及宋朝日

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 《[[淮南子》]]原名《鴻烈》，又稱作《淮南鴻烈》、《淮南內篇》、《淮

「太上靈寶先天韋編」是道教靈寶派經典體系中的重要典籍，屬於「太上靈寶」系列經典之一。本經名稱中的「太上」意指至高無上之尊神或經典；「靈寶」為道教重要派別與經典系統之名；「先天」指宇宙初始、天地未分之元始狀態；「韋編」則取自《[[周易》]]「韋編三絕」之典，以皮繩編聯竹簡之意，借指此經為神聖教義之編纂。 本經主要論述道教先天之理、靈寶法門之要義，為研究道教靈

太清中黃真經，又稱《中黃真經》，是道教太清派的重要經典之一。本經主要闡述人體內部真氣運行之原理，以及如何通過修煉「中黃」之道以達到長生久視的目標。全經以服氣、吞氣為主要修煉方法，強調以人體內部自有之精氣神三寶為藥物，經過內在的烹煉而成就金丹大道。 本經屬於道教上清派與太清派融合時期的產物，融合了早期道教服食辟穀之法與後世內丹學說，形成一套獨特的修煉體系。經

「太上靈寶凈明中黃八柱經」是道教凈明道派的重要經典之一。從經名分析，此經屬於「太上靈寶」系列經典，歸屬於凈明道法脈系統。「中黃」一詞在道教修煉體系中通常指人體中央黃庭部位或中丹田，「八柱」則可能象徵人體修煉中的八個關鍵支撐點或八種重要修煉要素。此經旨在闡述凈明道法中以「中黃」為核心的內丹修煉理論與「八柱」架構的修煉方法。

《太上黃庭中景經》是道教《[[黃庭經》]]系列經典之一，簡稱《中景經》。與《太上黃庭[[內景經]]》（簡稱《內景經》）及《太上黃庭[[外景經]]》（簡稱《外景經》）合稱「三黃庭」，共同構成道教內丹煉養與存思法門的重要經典體系。 《中景經》主要強調人體中焦脾胃系統的修煉，聚焦於「中黃庭」的概念，以脾臟為核心修煉對象。經文篇幅相對簡短，屬於道教上清派修煉經典的

「太上洞[[玄靈寶]]淨明中黃八景經」是道教靈寶派的經典之一，主要闡述道教修煉中「中黃」（即中央黃道）之義理與「八景」之修煉法門。此經名稱融合了靈寶派、淨明道的教法特色，反映了道教各派融合發展的趨勢。 「中黃」在道教修煉體系中指人體內部中央的黃道，為精氣神汇聚之處，亦象徵大道之本源。「八景」則指人體內部的八種景況或八個修煉階次，與天象、方位相應，形成完整的

《太上洞[[玄靈寶]]凈明中黃八柱經》是道教靈寶派與凈明派相關的經典之一。從經名結構分析，此經屬於「太上洞玄靈寶」體系，與凈明道派有密切淵源。「中黃」在道教內丹學中指人體中央黃道或中丹田，為修煉上下的樞紐；「八柱」則象徵八種支撐修煉的柱石或根本原則。全經主旨在於闡述以「凈明」為宗、「中黃」為要的修真要義，建構一套以八柱為架構的修煉理論與方法。

《上清黃庭外景經》，全稱《太上黃庭外景玉經》，是道教上清派重要經典之一，約出於魏晉之際，收錄於《[[正統道藏》]]洞玄部本文類。本經與《太上黃庭內景玉經》合稱「黃庭二經」，二書大旨在於服氣以養精神，主張固守精神則身形可以長存。經文以規整的七言韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在透過存神內觀、固精煉氣之術，達致五臟生華、色返孩童

《上清黃庭內景經》是道教上清派核心經典之一，約出於魏晉之際，收於《[[正統道藏》]]洞玄部本文類。全書以規整的七言韻語寫成，共四百三十七句，分為三十六章。經文以韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在透過存神內觀、固精煉氣以臻長生之境。據傳此經為上清仙真降授於南嶽魏華存，後成為宋元內丹家修煉內丹的重要典籍，與《太上黃庭[[外景經]

戊己大帝是道教信仰中與天干「戊」「己」相關的神祇，因戊己位居十天干中央，五行屬土，故常被視為象徵大地、穩定與轉化的中央之神。其觀念源自中國上古曆法與祭祀傳統，並在陰陽五行思想發展下融入道教宇宙觀，成為天人合一與順應天時的重要表現。傳統上，戊為陽土，象徵高山厚土、承載萬物；己為陰土，象徵田園沃土、滋養生化。民間也因此重視戊己日的禁忌，通常避免動土、搬遷或重大交

土德黃帝是中國傳統哲學與道教神話中的重要神格，屬於五行神祇體系中與「土」相應的中央天帝，象徵大地厚德、包容與承載之性。其觀念源自戰國鄒衍的五德終始說，並在秦漢以後逐步與上古帝王黃帝的信仰結合，成為華夏文明起源與王朝德運論述中的核心象徵。道教形成後，黃帝被進一步神格化，兼具天帝、帝王、修道者與神靈等多重身分，相關典籍亦常記其修仙、煉丹、統帥神兵與升天事蹟。作為

黃河的水神的河伯 (元 佚名 九歌圖 冊) 河伯，名叫馮夷或冰夷，是指中國民間信仰中黃河的水神，亦有說法認為是河川之神的通稱。住在黃河中，騎著白龜，以五采條紋的魚為前導巡遊視察各地，或者上溯到昆侖山與諸神聚會。過往民間有祭祀河伯以免招水患的習俗。 歷史文獻中提及的河伯 洛伯與河伯 《[[竹書紀年》]]記載，帝芬十六年，洛伯用與河伯馮夷斗。以歷史學的解釋

黃河的水神的河伯 (元 佚名 九歌圖 冊) 河伯，名叫馮夷或冰夷，是指中國民間信仰中黃河的水神，亦有說法認為是河川之神的通稱。住在黃河中，騎著白龜，以五采條紋的魚為前導巡遊視察各地，或者上溯到昆侖山與諸神聚會。過往民間有祭祀河伯以免招水患的習俗。 歷史文獻中提及的河伯 洛伯與河伯 《[[竹書紀年》]]記載，帝芬十六年，洛伯用與河伯馮夷斗。以歷史學的解釋

四安境頂太子沙淘宮，又名沙陶宮。主祀木吒二太子。俗稱頂太子廟、上太子宮，是位於臺灣臺南市中西區的太子廟。 歷史 清治時期 臺灣府城有二座太子宮，一座為稱作「頂太子」的此廟，另一則稱作「下太子」的昆沙宮。此時期的《臺灣[[縣志》]]記載此兩廟為明鄭時期所建，寫：「 玉皇太子宮：在鎮北坊。偽時建，俗呼『四舍廟』。康熙二十七年，總鎮楊文魁修。一在西定坊，曰：『

中黃土府尊神為道教及中國傳統民間信仰中掌管大地坤土之神祇。其名號涵義深遠，「中黃」在中國傳統哲學中代表五方之中央、色象之黃，「土府」則指大地之府庫，即土[[地神明]]所居之所。此神格體現了古代中國對於土地養育之恩的崇敬，與農業社會之生存根基密切相關。惜現存文獻資料有限，其詳細祭儀與信仰傳播範圍有待進一步考證。

「主神」又稱至高神、造物主或天神，在多神信仰體系中指擁有卓越地位、被視為眾神之王的最高神祇。這一概念廣泛存在於世界各地的宗教與神話傳統中，其地位通常與人類社會中君王的至高權力相對應。在道教體系中，主神的概念尤為豐富多元，不同道派奉持不同的最高神祇，形成了一套複雜而有序的神學系統。 主神觀唸的產生與人類社會政治制度的發展密切相關。歷史上，當社會從部落聯盟向中

中黃君，又稱中黃丈人，是道教神系中掌管中央[[戊己土]]方位的神真。於道教宇宙觀中，「中黃」象徵宇宙中央、脾胃之臟及黃庭丹田等概念，代表陰陽交匯、萬物歸藏之處。中黃君在道教經典中屢有記載，主要作為修道者存思、內丹修煉時所存想的神格化對象，亦見於道教驅邪鎮魔的宗教儀式當中。其地位在道教神譜中雖非最高神格，卻因其與人體內景及天地中宮的對應關係，而具有重要的修煉意

中黃道君，全稱「太上道祖中黃道君」或「中央黃帝道君」，是道教神祇體系中主宰中央[[戊己土]]的神靈。在道教的神學體系中，中黃道君象徵著宇宙的中央方位，與五行中的土德相應，位居五方上帝之一（中央上帝）。其名號中的「中」代表中央方位，「黃」則象徵土德的黃色，亦暗含「黃帝」之義。中黃道君在道教神系中具有崇高地位，被視為道祖之一，與太上老君等道祖級神祇並列。

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《[[史記》]]列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃

土德眞君，又稱土德星君，全稱「中央土德地侯鎮星星君」，是道教信奉的重要尊神之一，屬於五星君（木德星君、火德星君、土德星君、金德星君、水德星君）體系中的中央星君。其隸屬於地官大帝的部屬，專司人間信義、萬物滋生與土德之氣。 土德眞君在道教神話體系中地位尊崇，據《[[洞淵集》]]等經典所載，土德星君為黃帝之子，其精華下降化為靈星之神，主宰天下信實之事與萬物生長之

女魃是中國神話傳說中的旱神，亦寫作「女妭」。根據《[[山海經》]]等古籍記載，女魃原為天界神女，在涿鹿之戰中受黃帝召喚下凡，以其神力止住風雨，協助黃帝擊敗蚩尤。然而因神力耗盡，女魃無法返回天界，其所居之地皆無雨水，遂成為帶來旱災的旱神。另有說法認為女魃為黃帝之女，亦有學者考證女魃與《山海經》中的「赤水女子獻」可能為同一神祇。女魃的形象在歷史流變中從美貌女子逐

倉頡先師是中國神話傳說中黃帝時期的右史官，被尊奉為漢字的創造者。其生卒年約在西元前2667年至前2596年之間。傳說倉頡生有「雙瞳四目」，即擁有四隻眼睛、雙重瞳孔的異相，顯示其天賦異稟。在道教與民間信仰體系中，倉頡先師被視為智慧之神、文字之神，備受讀書人與文人士子的崇敬。其誕辰為農曆三月二十八日，亦有農曆九月一十八日之說。

先蠶壇是明清時期祭祀蠶神嫘祖的專門祭壇，亦為北京九壇八廟之一，主要供皇后及后妃舉行親蠶禮，以彰顯重視蠶桑、勸勉農織的國家禮制。其始建於明嘉靖九年，原在安定門外，次年遷至西苑仁壽宮側；清乾隆年間又於西苑東北隅重建，成為清代皇后親臨行禮的主要場所。壇內遍植桑樹，並設浴蠶河與親蠶殿，反映其祭祀與農桑功能。辛亥革命後祭祀制度廢止，壇址漸趨荒廢，今原址位於北海幼兒園一

中脘穴是人體的重要穴位，屬於奇經八脈中的任脈。其位置在腹部正中線上，臍上四寸處，約當臍與胸骨劍突連線的中點處。中脘穴是胃的募穴，同時也是八會穴中的腑會，在中醫針灸學及道教內丹修煉體系中均具有重要地位。 在中醫臨床應用中，中脘穴主要用於治療胃腸疾患、腹痛腹脹、嘔吐吞酸等消化系統症狀。在道教修煉傳統中，此穴被視為中丹田或稱「中黃庭」的要竅，與氣機升降、脾胃運化

南岸區南坪商業旅遊步行區 南岸區是重慶市下轄的市轄區，重慶主城區之一，位於長江南岸，東經106度3分14秒—106度47分2秒、北緯29度27分2秒—29度37分2秒之間，與渝中區、九龍坡區、巴南區、兩江新區相鄰，戶籍人口56萬，常住人口124萬，面積274平方千米，陸地占90.33%，河流占9.67%。 簡介 城區中心為南坪地區，擁有重慶第四高建築南

甘肅省，通稱甘肅（普通話發音ⓘ），簡稱甘或隴，是中[[華人民共和國]]省份，位於中國西北地區、黃河上游，省會為蘭州市，面積45萬平方公里，排名第7。「甘肅」因甘州（今張掖）與肅州（今酒泉）而得名。 歷史 甘肅為華夏文明的發祥地，天水的伏羲文化歷史久遠，被稱為伏羲故里。武威的涼州文化源遠流長，被稱為涼國故地。在甘肅秦安縣發現的「大地灣文化遺址」被認為可能和

汾河，也稱汾水，山西人稱為「母親河」，是黃河的僅次於渭河的第二大支流。汾河源於中國山西省北部忻州市寧武縣管涔山南側，經太原盆地南流到新絳縣折向西，由運城市的河津市南匯入黃河（汾河口的南北變遷約達20公里）。全長約710公里（440英里），流域面積39,826平方公里（15,377平方英里）。 汾河在太原境內縱貫北南，全長一百公里，占到整個汾河的七分之一。

江蘇省，簡稱蘇，是中[[華人民共和國]]東部沿海的一個省份，省會南京。「江蘇」之名可追溯至清初設置的江蘇布政使司，是當時江寧府（今南京市）和蘇州府（今蘇州市）兩府首字之合稱。江蘇省北接山東省，東瀕黃海，西臨安徽省，東南與浙江省與上海市毗鄰，地處長江、淮河下游，全省土地面積10.72萬平方公里，占全國1.12%。省人民政府駐南京市鼓樓區北京西路68號。 江蘇

臺南南沙宮，全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，位於臺南市中西區和平街55號。南沙宮最早可溯及清代康熙年間（約1715年），由泉州晉江沙美盧氏族人渡海來台，定居於府城下南河地區所建立，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。後因奉祀包青天而聞名遐邇，又被稱為「包公廟」，更是「包代巡」信仰的祖廟，在臺灣王爺信仰與包拯信仰體系中皆占有重

太極洞是華東地區規模最大的石灰岩地下溶洞群，位於中[[華人民共和國]]安徽省宣城市廣德市東北部石龍山腹部，地處江蘇、浙江、安徽三省交界處，距離廣德市區38公里。溶洞總長5400公尺，總面積達14.1平方公里，由上洞、下洞、旱洞、水洞、天洞五部分組成，現已開放19個大廳、160多個景點供遊客遊覽。太極洞因其獨特的地質構造與豐富的景觀被譽為「東南第一洞」，亦有「

徽州府為明清兩朝設置的行政府級政區，其歷史淵源可追溯至先秦時期設有的黟、歙二縣。北宋宣和三年（1121年），宋徽宗平定方臘起義後，改歙州為徽州，徽州之名自此始。元朝升為徽州路，元末朱元璋政權先後改為興安府、徽州府，沿用至清末。辛亥革命後，全國廢府，徽州府遂廢。 徽州府地處皖南山區，境內山水秀美，其中黃山自古被視為仙人洞府，具有深厚的道教文化底蘊。該地區不仅

廣德市位於安徽省東南部，長江三角洲西部，地處皖、蘇、浙三省八縣（市）交界處，是安徽省唯一與江蘇、浙江兩個發達省份毗鄰接壤的縣級市。市境總面積為2,165平方公里，常住人口約50萬人。廣德古稱「桐汭」，最早見諸歷史記載於《[[左傳》]]，「廣德」之名則首見於《三國志》。2019年撤縣設市，由宣城市代管。該地區歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動，境內山水資源豐

廣德市原為廣德縣，古稱桐汭，是位於安徽省東南部的重要歷史地理區域，隸屬於宣城市代管的縣級市。該地區地處長江三角洲西部，皖、蘇、浙三省八縣（市）交界處，區域總面積達2,165平方公里。廣德歷史悠久，最早見諸歷史記載的名字為「桐汭」，出現於《[[左傳》]]之中；「廣德」之名則最早出現於《三國志》。此地自東漢建安初年置縣以來，歷經多次建置沿革，現為華東地區連接中西

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明[[忠孝道]]」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明[[忠孝道]]」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《[[淨明忠孝全書》]]。得到元明兩代不少重

全真龍門派簡稱龍門派，是道教全真派內部繁衍出的七個主要支派之一，屬全真道「長春派」系統。該派由道教全真道祖師丘處機（長春子）所創，因丘處機曾於隴州龍門山（今寶雞市一帶）隱修，故以「龍門」為派名。龍門派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師，是全真道中傳播最廣、影響最深遠的支派之一，至今仍是道教重要的道派。 龍門派承繼全真道「性命雙修」之旨，

守一思神是道教重要的內修法門，屬於存思、存想一系，旨在透過「守一」凝聚精、氣、神，使之合一不散，再以「思神」在靜坐中觀想體內諸神之形貌與方位，進而達到養生延年、通神入道與長生登仙的修煉目標。其思想可追溯至戰國神仙家，至東漢《太平經》已提出「守一明法」，魏晉葛洪於《抱朴子》內篇中進一步系統化闡述；東晉上清派又將守一與存思法融合，發展出更完整的經典與修持體系。此

凈明忠孝道壇科儀是凈明道傳承中的核心法事體系，屬中國道教重要流派之一。其源起可追溯至東晉許遜所開創的凈明信仰，至宋代定名為「忠孝凈明道」，並在元明以後與正一道天師系科儀深度交融，逐漸形成兼具符籙法術與修持理念的壇場禮儀傳統。此套科儀以「凈明」所強調的清靜光明與「忠孝」所標舉的倫理實踐為根本，常見功能包括祈福謝恩、超度亡魂、驅邪鎮宅與懺悔滅罪，儀式環節多有焚香

中黃直透是道教內丹修煉中的一項重要功法，屬於道教人體內景學說的核心理論與實踐之一。「中黃」在道教語境中指人體內部的中央地帶，與「黃庭」概念密切相關；「直透」則意指真氣或精氣在體內的直線貫通。此法旨在透過特定的身心修煉，使體內能量沿中脈直線運行，達到開通人天通道、實現性命雙修的目的。中黃直透在道教修煉體系中具有上乘功法的地位，被視為直指本源的修道捷徑。

施食儀軌是道教重要的齋醮儀式之一，又稱「施餓鬼」、「賑濟」或「救苦法會」。此儀式旨在透過法師的道教科儀，將飲食、法食、甘露施與地府、餓鬼道中的亡魂孤魄，使其得到溫飽，脫離飢渴之苦，同時超度亡魂，往生善道。施食儀軌融合了道教的宇宙觀、鬼神觀與救贖思想，體現了道教「仙道[[貴生，無量度人]]」的核心精神，在道教科儀體系中佔有重要地位。 施食儀軌的對象包括：無祀

服氣辟穀是道教重要修煉方術之一，「服氣」指通過特定呼吸方法攝取天地元氣，「辟穀」則指不食五穀雜糧而以其他方式維持生命。兩者相輔相成，共同構成道家追求長生不老的重要法門。此術起源於先秦神仙家思想，經兩漢發展，在魏晉南北朝時期臻於成熟，成為道教上清派、靈寶派等修煉體系的核心功法。 服氣辟穀的理論基礎在於「氣」為生命根本，人可通過服食天地之氣替代五穀之養。其修煉

趙爽（？—？），一名嬰，字君卿，是中國在三國時期吳國的數學家。生卒年不詳，是否生活在三國時代其實也受質疑，著有《周髀算經注》，即對《周髀算經》的詳細注釋。 趙爽勾股圓方圖 生平 依記載趙爽曾研究過東漢張衡關於天文學的著作《靈憲》和劉洪的《乾象曆》。 約在公元222年，趙爽深入研究《周髀算經》，並寫了序言及詳細注釋，其中有530餘字對《勾股圓方圖》的注文

蒙哥汗（蒙古語：ᠮᠥᠩᠬᠡ ᠬᠠᠭᠠᠨ，鮑培轉寫：Möngke qaγan，秘史記音：蒙客，又譯莽賚扣，西里爾字母：Мөнх хаан，1209年1月10日—1259年8月11日），蒙古汗國第四任大汗，也是蒙古帝國分裂前最後一個受到普遍承認以及能夠直接管治整個帝國的大汗，蒙古帝國在蒙哥汗時面積約為2400萬平方公里。他是成吉思汗幼子拖雷的長子、窩闊台的養子，

三苗是中國漢族傳說中黃帝至堯舜禹時代的一個古老部族或古國名，又稱有苗、有苗氏、苗民，屬於炎黃集團的平民階層。三苗的歷史源遠流長，早在黃帝時期便已參與九黎部落聯盟，其活動足跡遍布長江中下游一帶。三苗被視為中國古代較為先進的部落之一，已出現「君子」與「小人」的階級分化現象。經過堯、舜、禹三代與中原華夏集團的多次衝突與征伐，三苗勢力逐漸衰微，此後史籍中便少有記載。