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📜 經文149 筆
漢書
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/6/5
易緯
《易緯》是漢代針對《[[易經》]]所作的緯書之一，與《[[詩緯》]]、《[[書緯》]]、《[[禮緯》]]等並列為「七緯」，是漢代易學的主流學派之一。緯書是相對於經書而言的輔翼文獻，多以神學化的詮釋方式闡述儒家經典。《易緯》假託孔子之說，融合陰陽五行、災異祥瑞等思想，對《易經》進行象數與義理的多重詮釋。今存《易緯》八種，其中以《乾鑿度》最為重要，被歷代學者視為
更新：2026/6/5
月令
《月令》是中國古代重要的時令文獻，屬於「禮」類經典之一。「月令」作為一種文章體裁，起源於上古華夏，按照一年十二個月的時令變化，系統記述政府的祭祀禮儀、職務分配、法令禁令等內容，並將其納入陰陽五行相生的理論框架之中。現存《月令》主要見於《[[禮記·月令》]]篇，另《[[逸周書》]]中曾有《月令》篇但已佚失，而《呂氏春秋》「十二紀」的首篇與《禮記·月令》文字幾乎
更新：2026/6/5
路史
《路史》，宋朝羅泌撰，共四十七卷。此書為雜史。路史，因《[[爾雅》]]訓 『路』 為 『大』。故路史，即大史之意。《路史》記述了上古以來有關歷史，地理，風俗，氏族等方面的傳說和史事，取材繁博龐雜。
賞析
《路史》上自三皇五帝，下迄夏桀，所涉及的帝王有：初天皇，初地皇，初人皇，敘四大，天皇氏，地皇氏，泰皇氏，敘十紀，鉅靈氏，句疆氏，譙明氏，涿光氏，鉋陣氏，
更新：2026/6/5
文紀
文紀，原為中國古代典籍分類中「六紀」系統的構成類目之一，主要收錄歷代文章、辭賦及文學總集等著作。在《[[隋書·經籍志》]]的分類體系中，「六紀」係史部文獻的重要分支，用以區分不同性質與體裁的歷史記錄與文學作品。1(https://zh.wikipedia.org/wiki/隋書#經籍志)
「文紀」一詞在傳統文獻學中兼具雙重意涵：其一為分類學術語，指歸入此類
更新：2026/6/5
五經
五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面
更新：2026/6/5
新苑
「新苑」是道教文獻中一個具有彙編、選錄性質的經典總集或選編文本的通稱。在道教龐大的經典體系中，以「苑」命名的文獻通常具有選錄、薈萃的性質，旨在彙集各類道法、經義、科儀或修道要旨於一編，以便修道者研習參閱。
「苑」字本義為帝王遊獵休憩的園林，後引申為學術、文藝薈萃之所。道教文獻以「苑」為名，取其包羅萬象、百花齊放之意，冀望能將道門要義一覽無遺。
更新：2026/6/5
太上說東嶽妙經
太上說東嶽妙經（又稱東嶽妙經）是道教一部以東嶽大帝（泰山神）為核心信仰對象的經典。此經以「太上」（即太上道祖）演說的形式，闡述東嶽大帝的神格、職能及信徒持誦該經的功德利益。東嶽大帝在道教体系中具有崇高地位，被視為主宰人間生死、禍福的神明。
更新：2026/6/5
赤伏符
《赤伏符》是漢朝流傳的讖語，內容是「劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火爲主」以及「王梁主衛作玄武」、「卯金修德為天子」，「劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火爲主」的白話文意思是「劉秀派出軍隊，抓捕所爲不合道義的人。四方勢力雲集紛爭，在漢朝建立進入第四個70年間的時候，居火德的帝王會成爲天下的主宰。」
《赤伏符》産生於西門君惠、王涉等勸説劉歆
更新：2026/6/5
太宗政典
太宗政典是一部與唐太宗李世民政治思想和治國方略相關的重要典籍。本典主要記載太宗一朝的政治制度、施政方針及其與臣下論政的言論記録，在道教與儒教思想融合的背景下，具有重要的歷史文獻價值。
更新：2026/6/5
泰山道里記
《泰山道里記》是清代學者聶劍光（又稱聶鈸）所撰寫的一部地理著作，全書主要記述泰山各項里程、登山路線、沿途寺廟名勝及古蹟等內容。此書是研究泰山歷史地理、登山路徑變遷以及泰山信仰文化的重要文獻，具有相當的學術價值與參考意義。
更新：2026/6/5
尚書·舜典
《尚書·舜典》為《尚書》重要篇章之一，記述帝舜受命、登位與施政之事，兼及禪讓傳統、官制設置、祭祀禮法與音樂教化等內容。其文多以簡約古奧之辭，呈現上古聖王以德化民、順天應人之政治理想，亦反映[[天命]]、[[禮樂]]與[[王道]]相互貫通的思想結構。篇中所載舜舉賢任能、明察四方、整飭百官，成為後世論述[[聖王]]治理的經典依據。道教文獻與思想雖出入各家，亦常借
更新：2026/6/5
天后聖母事跡圖誌
《天后聖母事跡圖誌》是一部以圖文並茂形式記錄媽祖（又稱天后、天上聖母）生平事跡與靈應故事的道教及民間信仰文獻。此類圖誌通常以版畫或插圖配合文字說明，呈現媽祖從出生、修煉、成道以至顯靈佑民的種種事蹟，是研究媽祖信仰發展史的重要文獻資料。
資料說明：本條目所依據之維基百科來源顯示，《天后聖母事跡圖誌》尚未有獨立的百科條目，因此本條目內容係結合媽祖信仰文獻之一般
更新：2026/6/2
儀禮·覲禮篇
《儀禮·覲禮篇》是儒家經典《儀禮》（又稱《禮經》）中的第十七篇，主要記載古代諸侯朝見天子時所行的覲見禮儀。「覲禮」之意，為諸侯於特定時節前往王都，朝見天子以示臣服與尊崇之禮。本篇與《儀禮》整體相同，成書於先秦時期，具體作者及編訂者不詳，傳統上認為由孔子及其弟子傳述整理。該篇內容涉及諸侯覲見前的準備、進入王門的程序、贊禮者的引導、進見時的言語應對，以及祭祀與宴
更新：2026/6/2
張道陵天師世家
《張道陵天師世家》是記載道教正一道（俗稱天師道）歷代張天師傳承世系的重要歷史文獻。本書系統記錄了從東漢張道陵創教至明代的張天師傳承譜系，是研究道教天師世家不可或缺的史料。全書以時間為序，詳述每位天師的生平事跡、道法傳承、重要事蹟及其在道教史上的地位，是我國宗教世家傳承記錄中延續時間最長、資料最為完整的文獻之一。
更新：2026/6/2
太上玄天真武無量壽經
《太上玄天真武無量壽經》（又稱《真武無量壽經》）是道教重要經典之一，主要宣揚玄天上帝（真武大帝）之功德與無量壽命之道。經文以「太上」開篇，表明其傳承源於太上道祖之教化，系道教北帝派系的重要典籍。
本經核心要義在於宣揚真武大帝救護眾生、延壽度厄之慈悲願力，強調信徒通過誦持此經可得真武大帝庇佑，消災解厄，延年益壽，最終證得無量壽果。
更新：2026/6/2
玄帝度厄經
《玄帝度厄經》是道教闡述供奉與誦持玄天上帝（真武大帝）以消災解厄的經典，重點宣揚其神格、功德與救度眾生之力，並說明誠心持誦可獲降福延年、保命延壽之效。其信仰背景可追溯至古代星辰與龜蛇崇拜，至宋代因帝王推崇而漸趨興盛，經典應成於玄天上帝信仰普及之際，由道士編撰以回應信眾祈福避厄的需求。經文內容涵蓋禮讚神明、持誦功德、修持方法與懺悔祈福等面向，並對民間歲末年初或
更新：2026/6/2
三式總匯
《三式總匯》為道教占卜與術數類典籍，名稱顯示其旨在彙整「三式」之學，即太乙神數、奇門遁甲與六壬神課三大體系。三式源流可追溯至古代天文、占星與陰陽五行思想，漢代以後漸成合稱，宋元明清間又常見術數與道教符籙相互融合的著作出現。依一般三式典籍體例推測，本書應涵蓋起局布盤、九宮八門、天盤地盤、干支五行等理論與占驗方法，並可應用於國事決策、軍事推演、命運預測與方位吉凶
更新：2026/6/2
灶君真經
《灶君真經》是道教及中國民間信仰中關於灶神（又稱灶君、灶王爺）的宗教經典文獻。灶神在中國傳統信仰體系中占據重要地位，被視為家庭的守護神，負責監察一家的善惡行為，並於每年臘月二十三日（或二十四日）上天稟報人間善惡。《灶君真經》旨在教導信眾如何恭敬灶神、祈求庇佑，並闡述灶神的起源、職責與祭祀規範。
資料待補充：目前關於《灶君真經》的具體成書年代、流傳版本、內容
更新：2026/6/2
湘山野錄
《湘山野錄》是北宋時期一部重要的筆記小說集，由僧人文瑩編撰。全書共三卷，主要記載唐代至宋初的遺聞軼事、野史傳說及文人雅士的言行故實。此書雖非道教專門經典，但在中國古典文獻中保存了若干珍貴的道教人物傳說、仙道軼聞及道門故事，是研究唐宋時期道教文化傳播與發展的重要參考文獻。
文瑩為北宋著名僧人史學家，除《湘山野錄》外，尚著有《湘山新錄》（又稱《玉壺野史》）等著
更新：2026/6/2
太乙數統宗
《太乙數統宗》是道教術數經典之一，屬於「太乙數」系統的核心文獻。太乙數是道教「三式」占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與六壬），專門用以推算天象運行、預測國運世事及個人吉凶。《太乙數統宗》系統彙編了太乙數的基本理論、推算方法與占斷原則，是研究太乙數不可或缺的基本典籍。
該書與《[[太乙金鏡式經》]]並稱為太乙數兩大重要文獻，在道教術數傳承中具有舉足輕重的地位。
更新：2026/6/2
太上老君八十一化圖說
《太上老君八十一化圖說》是道教一部重要經典，以圖文並茂的形式記載太上老君（即老子）化現世間的八十一種不同形象與事蹟。此書將老子神化為道的人格化身，透過八十一個「化」的敘述，建構其貫穿古今、遍歷萬方的神聖形象。全書包含圖像與文字說明，既是道教神學思想的具象化呈現，也是研究道教造像藝術與信仰傳播的重要文獻。
此書在道教經典體系中占有特殊地位，它融合了老子《道[
更新：2026/6/2
正一天師宗譜
《正一天師宗譜》是一部記錄正一道歷代天師世系傳承的宗族譜牒文獻，又稱《天師宗譜》或簡稱《宗譜》。正一道（又稱天師道、正一派）是道教兩大主流派別之一，以江西龍虎山為中心，自東漢張道陵創教以來，天師血脉傳承不絕，形成為中國道教史上最具延續性的宗教家族世系。《正一天師宗譜》正是這一天師世系傳承的系統性記錄，詳載歷代天師的名諱、道號、封號、在位時間及主要事蹟，是研究
更新：2026/6/2
三式之學
《三式之學》是中國傳統文化中對三種重要數術體系的總稱，主要包括太一式、六壬式與遁甲式。此三者合稱「三式」，是古代天文曆法學與陰陽五行學說相結合的產物，在中國歷史上有著悠久的傳承與深厚的文化底蘊。「三式」被視為帝王輔政的重要學問，歷代皆設有專門的官署進行研究與應用。
「式」在古代意指針對天象運行的推演與占卜工具，三式之學本質上是透過天體運行規律來預測人事變化
更新：2026/6/2
梓潼帝君本願真經
《梓潼帝君本願真經》，又稱《梓潼帝君本願經》，是道教關於梓潼帝君（文昌帝君）本願教化之經典。全經旨在闡述梓潼帝君之根本誓願，強調忠孝仁義、讀書積德之要義，教化信眾以修身、齊家、治學為本，是文昌信仰體系中的重要典籍之一。
梓潼帝君，又稱文昌帝君、文昌梓潼君，是道教與中國民間信仰中掌管人間功名、祿位、考試與文章之神祇。其信仰起源甚早，經過歷代神話演繹與道教吸收
更新：2026/6/2
武當山記
《武當山記》是記述武當山地理、歷史、道教文化的重要文獻。武當山位於今湖北省十堰市丹江口市境內，是道教四大名山之一，被譽為「亙古無雙勝境，天下第一仙山」。《武當山記》類作品歷代皆有編纂，旨在記錄武當山的山川形勝、道觀沿革、神仙事跡及宗教活動，是研究武當山道教文化不可或缺的歷史文獻。
武當山在道教體系中具有崇高地位，主奉真武大帝（玄天上帝），其道教歷史可追溯至
更新：2026/6/2
三皇內文遺秘
《三皇內文遺秘》是道教一部與三皇信仰相關的經典文獻，主要論述天皇、地皇、人皇三位上古帝王的內煉秘法與神祇體系。此經屬於道教洞神部經典系統，內容涉及符籙、內丹、存思等道教修煉秘術。經名「內文遺秘」意指此為三皇一脈傳承的內部秘傳文獻，流傳於道教上清派及正一派傳承之中。[資料待補充：詳細成書年代、作者及流傳背景]
更新：2026/6/2
元始天尊說東嶽化身濟冤保命妙經
《元始天尊說東嶽化身濟冤保命妙經》是一部以元始天尊為主要說法者的道教經典，屬於道教傳統經典中關於東嶽大帝（泰山神）信仰的重要文獻。本經以「化身」為核心概念，闡述東嶽大帝如何化身救濟冤魂、保全性命，具有融合天界至高神祇與地方山嶽信仰的特質。經名中「東嶽」指泰山，「化身」表示神祇應化顯現，「濟冤保命」則揭示其救贖與庇護的核心旨趣。
本經與道教「濟幽度亡」傳統密
更新：2026/6/2
天妃娘娘傳
《天妃娘娘傳》是明代萬曆年間刊行的長篇小說，全稱《新刊北方真武祖師玄天上帝出身志傳》（又稱《北遊記》），但通常所稱《天妃娘娘傳》則專指南部沿海流傳的天妃（媽祖）信仰相關文學作品。本書以通俗白話文形式，記述天妃娘娘林默的出身、修行、成神及顯靈護國佑民的傳奇故事，是研究媽祖信仰早期文學化歷程的重要文獻。
資料來源說明：原始Wikipedia來源頁面尚未建立本條
更新：2026/6/2
真武大帝本傳
《真武大帝本傳》是一部記述真武大帝（又稱玄天上帝、玄武大帝）生平事蹟與神格的道教傳記文獻。真武大帝在道教神話體系中位居北[[方之神]]、主司水德，為玄[[天上帝]]信仰的核心經典之一。本書以傳記體形式，系統整理真武大帝由凡人修道[[成仙]]、歸位北方的神話敘事，是研究玄天上帝信仰與道教北方崇拜的重要文獻。
更新：2026/6/2
五星占帛書
《五星占》帛書是1973年出土於湖南省長沙市馬王堆漢墓的珍貴帛書文獻，屬於西漢初期（約公元前168年）的天文占星學著作。該帛書是現存最早系統論述五星運行規律與占卜吉凶的中國古代文獻之一，全文約六千餘字，詳細記載了金星、木星、水星、火星、土星五大行星的運行周期、會合周期以及與人間事務吉凶禍福的對應關係。此帛書的發現對於研究中國古代天文學、占星術及道教科儀的歷史
更新：2026/6/2
五帝醮儀
《五帝醮儀》為道教祭祀五帝的醮儀經典，內容主要涉及青帝、赤帝、白帝、黑帝與黃帝的祭祀規範、壇場布置、供品配置、請神咒辭及科儀程序。其成書年代與作者未詳，推測與道教醮儀制度逐步系統化的過程密切相關。五帝信仰源於先秦五行觀念與古代帝王祭祀傳統，在道教神譜中分主四時與中央。此類醮儀旨在祈福禳災、謝罪懺悔，並祈求風調雨順、國泰民安，反映道教融合天子禮制與民間信仰的宗
更新：2026/6/2
太乙數書
《太乙數書》為道教占驗典籍，與「太乙神數」相關，屬傳統術數「三式」之一，地位被視為最高層次的帝王預測之學，主要用以推測國運興衰、天災異象與重大歷史變局。其思想基礎建立於陰陽五行、洛書九宮與太乙運行之理，透過太乙觀、五將配置與數理推演，判斷天體運行和人事變化的關聯。太乙數的源流可追溯至黃帝傳說，漢代文獻已見其記載，歷代亦有專司此術的官員。至明清時期，相關學說逐
更新：2026/6/2
張聖君傳
《張聖君傳》是記述閭山派祖師張聖君（張自觀、張契真）生平事蹟的道教傳記文獻。張聖君生於北宋963年，卒於1087年，原籍福建永泰縣嵩口鎮月洲村，是閭山派三大祖師之一，在閩台兩地及東南亞華人社群中享有崇高信仰地位。此傳記詳細記載了張聖君由凡入聖的修行歷程、顯化事蹟及其宗教功德，是研究閭山派道教文化的重要原始文獻。
更新：2026/6/2
天上聖母起源傳說
《天上聖母起源傳說》是關於海上守護神天上聖母（媽祖）身世來源的宗教傳說文本。此類傳說文本主要流傳於中國東南沿海地區及台灣、港澳僑社群，作為媽祖信仰的重要經典組成部分，闡述媽祖林默娘的生平事蹟、修道經歷及其成神過程。媽祖信仰源遠流長，作為中國最具代表性的海洋守護神，其相關傳說文本對於理解道教與民間信仰的融合具有重要學術價值。
更新：2026/6/2
陽宅指南
《陽宅指南》是中國古代風水學說中關於陽宅（生人居住之宅舍）布局與方位選擇的重要典籍。「陽宅」一詞在風水傳統中，與「陰宅」（喪葬墓地）相對，指生者居住之房屋、宮室、院落等建築空間的選擇與調整原則。
此類典籍屬於陽宅風水學的核心理獻，主要探討住宅的朝向、入口位置、內部格局、與周圍環境的山水關係等議題，屬於中國傳統建築文化與陰陽五行思想結合的實用指南文獻。
更新：2026/6/2
莊子·說劍
《說劍》是《莊子》一書第三十篇，屬於雜篇。全文以戰國時期趙國為背景，透過趙文王與太子之門下「說劍者」的三次對話，闡述莊子學說中的政治哲學與人生境界。此篇以「劍」為喻，區分了天子劍、諸侯劍、庶人劍三種層次，以此批判武力逞強，主張順其自然、無為而治的政治理念。
歷代學者對此篇作者歸屬多有爭議。宋代蘇軾首開疑古之風，認為今本《莊子》部分篇章非莊子所作；清代王夫之
更新：2026/6/2
許遜修道始末
《許遜修道始末》是一部以道教仙人許遜修道事蹟為核心的典籍。許遜（239年－374年），字敬之，江西南昌縣（今江西省南昌市）人，為東晉時期著名道士，亦被尊奉為淨明道祖師、許遜真君、許旌陽真人等。據傳其修道有成，法術高強，尤以斬蛟誅妖、驅邪治病聞名於世。此類典籍主要記述許遜自少年求道至得道飛昇的完整歷程，是研究許遜信仰與淨明道歷史的重要文獻。
更新：2026/6/2
史記·五帝本紀
《史記·[[五帝本紀]]》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書的第一篇，位列十二本紀之首，記載傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事跡。全篇縱貫傳說時代至堯舜末期，時間跨度涵蓋數百年乃至上千年的歷史記憶，是中國正史系統中最早的帝王紀年文本。本紀以黃帝為起點，建構了華夏文明的歷史源頭叙事，被歷代王朝視為「正統」歷史書寫的起點，在中國史學與思想文化史
更新：2026/6/2
嵩高山記
《嵩高山記》是一部記述中嶽嵩山地理、山水、神跡及宮觀的古代地理志書，作者為晉代學者程雅。全書記載嵩山及周邊地區四十八處名勝景點，是現存最早系統記錄嵩山的專門志書，被視為中國早期地方志的重要代表作之一。該書融合地理實錄與宗教神話，反映了魏晉時期道教、佛教在嵩山地區的傳播情形，以及時人對聖山的崇拜與想像。
更新：2026/6/2
唐會要
《唐會要》為北宋王溥所撰，成書於宋太祖建隆二年（961年），是現存最早的一部會要體史書。此書續蘇冕《唐九朝會要》與崔鉉、楊紹復等人所撰《續會要》而作，專門記錄唐代政治、經濟、文化等各項制度沿革。全書共分514事目，自「帝號」始，以「四夷」終，涵蓋範圍廣泛，於唐代制度記載較《[[通典》]]更為詳備。作為研究唐代歷史的重要典籍，《唐會要》保存了大量今日已亡佚的唐
更新：2026/6/2
真武妙經
《真武妙經》是道教關於真武大帝（又稱玄天上帝、玄武大帝）的重要經典之一。真武大帝為道教北方護神，主司水事，其信仰起源於上古時期的玄武崇拜，至宋代因其神格不斷提升而獲得帝王冊封，《真武妙經》即為弘揚真武神格與修煉法門的經典文獻。本經闡述真武大帝之本誓願力、修行要旨及信徒祈福之法，為道教玄門弟子及民間信眾廣泛持誦的經典之一。
資料待補充：目前關於《真武妙經》的
更新：2026/6/2
尚書帝命驗
《尚書帝命驗》為中國古代讖緯文獻之一，屬《尚書》系統的讖書，旨在以天象、符瑞與人事變異驗證帝王受命於天的正當性。此類文獻興起於戰國末，盛行於西漢末至東漢，並在光武帝以讖受命、白虎觀會議之後，與官方經學及政治神學緊密結合。其內容多假託聖人傳授，以《尚書》為骨架，融入河圖、洛書、五德終始等觀念，建立天命受命、符瑞應驗與王朝更替的論述框架，兼具回溯歷史與預言政治走
更新：2026/6/2
天后志
《天后志》是記述天后（媽祖）生平、靈應事跡與信仰傳播的志書文獻，對媽祖神格演變及其在道教與民間信仰中的地位具有重要研究價值。媽祖信仰源於北宋福建莆田湄洲島，相傳由林默娘成道顯靈而起，隨海上貿易與航海活動擴展，沿海上絲綢之路傳播至中國沿海及東亞各地，並逐步形成廣泛的海洋守護神信仰。歷代朝廷屢加封號，使其由地方海神發展為受官方承認的天后信仰。此類志書通常涵蓋媽祖
更新：2026/6/2
三台經
《三台經》是一部道教經典，其具體內容與成書背景在現有文獻中記載有限。據現有資料顯示，有關《三台經》的詳細條目尚未被廣泛收錄於主流百科全書中，部分中文百科資源對此經典的介紹尚屬空白。
「三台」一詞在道教與中國傳統天文學說中具有多重含義，既可指天界的三座星台（又稱三台星、三台官），亦可泛指道教神話體系中的重要神格或神職編制。《三台經》是否為專門闡述三台星象與人
更新：2026/6/2
續資治通鑑
《續資治通鑑》是承續司馬光《資治通鑑》的編年體通史巨著，記載自宋太祖建隆元年（960年）至元順帝至正二十八年（1368年）近四百年的歷史，廣泛涵蓋政治更替、軍事征伐、外交往來、經濟制度與文化學術等重要面向。其編纂肇始於清康熙年間，後由畢沅主持完成，集眾學者之力，仿前書體例，廣引實錄、會要、文集與筆記等史料，成為清代官修史學的重要成果。該書對研究宋、遼、金、夏
更新：2026/6/2
五嶽真形序論
《五嶽真形序論》是道教關於五嶽神山真形的經典文獻，主要論述東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山五座神山的靈異特性及其在道教信仰體系中的宗教意涵。「真形」一詞意指聖山所呈現的神聖本體形象，道教徒認為透過觀想、描繪或佩帶五嶽真形圖，可獲得山神的護佑與靈驗。此經為理解道教山岳信仰與地理崇拜的重要文獻。
更新：2026/6/2
宋史·仁宗本紀
《宋史·仁宗本紀》是元朝官修正史《宋史》的組成部分，屬於「本紀」部分第四至十二卷，記載北宋第四位皇帝宋仁宗趙禎的在位歷史。宋仁宗在位時間為嘉祐八年（1023年）至嘉祐八年（1063年），共在位四十一年，是北宋在位時間最長的皇帝。《宋史》全書由元朝丞相脫脫（帖木兒）與宋濂等人主持編纂，於元至正五年（1345年）完成，全書共五百卷。
更新：2026/6/2
史記·封禪書
《史記·封禪書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位列卷二十八，全文記載自上古傳說時代至漢武帝時期的封禪祭祀活動與宗教變遷。封禪是古代帝王祭天地的重要禮儀，「封」指在泰山頂築壇祭天，「禪」指在泰山下小丘祭地。司馬遷以其親歷太史令之便，詳實記錄歷代帝王封禪的緣起、制度變革及漢武帝時期方士求仙活動，為後世研究先秦至漢代國家祭祀制度與早期道教淵源提供了珍
更新：2026/6/2
尚書中候
《尚書中候》是中國古代重要的緯書之一，屬於「七緯」或「尚書緯」系統中的經典文獻。此書以注解、補充和闡發《尚書》為宗旨，在漢代讖緯之學鼎盛時期編纂流傳。「中候」之意，指的是在《尚書》各篇正文之外，另候取其義理而作的補充詮釋文獻。本書在《[[隋書·經籍志》]]中有著錄，反映其在六朝以前具有一定學術地位。然而如同其他緯書，《尚書中候》最終未能躋身官方正統經書之列，
更新：2026/6/2
史記索隱
《史記索隱》是唐代學者司馬貞所撰的《史記》注疏著作，是我國古代重要的史學注釋典籍之一。「索隱」之意為「探索隱微、闡發微義」，即通過文字、音韻、訓詁等方法，對《史記》原文中的疑難之處加以疏通證明。該書成書於唐代，是我國現存《史記》三大注本（南朝宋裴駰《史記集解》、唐代司馬貞《史記索隱》、唐代張守節《史記正義》）之一，與《集解》、《正義》並稱「《史記》三注」，對
更新：2026/6/2
天妃娘媽傳
《天妃娘媽傳》是中國古代關於天妃（媽祖）傳說的重要通俗文學作品，又稱《天妃出身傳》或《天妃娘媽出身傳》。此書主要記述天后林默娘（即媽祖）出生、修煉、成神的傳奇故事，是研究媽祖信仰早期發展的重要文獻。作為明代出現的媽祖傳說集成，該書融合了民間信仰、歷史記憶與文學想像，對後世媽祖文化的傳播具有深遠影響。
更新：2026/6/2
天師家譜
《天師家譜》是記錄道教正一天師道歷代天師傳承世系的重要歷史文獻，又稱《張天師家譜》或《道教天師世家譜》。此譜牒詳細記載了自道教祖師張道陵（張天師）以下的歷代傳承譜系，是研究中國道教史、天師道發展歷程以及中國傳統家族宗教傳承制度的珍貴史料。由於天師道長期採用父子相傳的繼承制度，《天師家譜》不僅是一部宗教史料，也反映了中國傳統宗法社會中宗教領袖家族化的獨特現象。
更新：2026/6/2
中嶽廟志
《中嶽廟志》是記錄河南登封中嶽廟歷史沿革、祭祀禮儀、建築規制、神祇供奉與相關文化遺產的地方性廟志，屬中國傳統方志中專門書寫祠廟的一類。中嶽廟位於嵩山太室山南麓，作為五嶽中嶽的祭祀場所，自先秦以來即承載歷代帝王的皇家祭祀活動，累積碑刻、檔案與文獻，為廟志編纂提供基礎。其內容通常涵蓋創建修葺、祭祀制度、殿宇格局、神祇來源、碑文與藝文題詠，具有研究道教山嶽信仰、皇
更新：2026/6/2
圖繪寶鑑
《圖繪寶鑑》為元代夏文彥編撰的中國畫史著作，又名《繪事備考》，共八卷，系統收錄自上古至元末畫家傳記與作品評述，是研究中國繪畫史的重要文獻。夏文彥為浙江吳興人，精於書畫鑑賞，成書時廣泛參考《歷代名畫記》《唐朝名畫錄》《圖畫見聞誌》《畫繼》等前代畫學典籍，並加以增補考訂，使之成為元以前畫家資料較完備的總集。全書依時代分卷編排，兼述畫家生平、師承、擅長畫科與代表作
更新：2026/6/2
緯書
《緯書》是中國古代漢代時期興起的讖緯文獻總稱，屬於「讖緯」之學的重要組成部分。「緯」之名，源於紡織術語，與作為經線的儒家經典相對，取「橫向輔助」之義，表示對經書的闡發與補充。緯書以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經典為核心，摻入大量天文歷法、地理神話、占驗預言及宇宙論內容，形成一套獨特的神學思想體系。東漢末年，讖緯之學達到鼎盛，後經魏晉南北朝之
更新：2026/6/2
西湖遊覽志餘
《西湖遊覽志餘》是明代田汝成編撰的地理雜記，全書共二十六卷，為《西湖遊覽志》的姊妹篇。本書與《西湖遊覽志》相互配合，「志」以西湖名勝為主，「志餘」則側重於遺聞瑣事、詩話詞話及民俗風情的記錄，是我國古代城市遊記與地方風俗文獻中的重要作品。書中保存了大量關於杭州西湖地區宮觀祠廟、齋醮祭祀及民间宗教信仰的珍貴資料，對研究明代江南道教文化具有重要參考價值。
更新：2026/6/2
莊子內篇
《莊子》內篇，又稱「內七篇」，是道教經典《莊子》一書中最核心的部分，共計七篇作品。傳統學術界普遍認為內篇出自戰國時期道家思想家莊周本人之手，代表了先秦道家哲學思想的最高成就。內篇包含〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉等七篇文章，以寓言、散文詩、對話等形式，闡述道家「道」的哲學核心概念，並提出「無為」、「自然」、
更新：2026/6/2
朱元璋文集
《朱元璋文集》是明太祖朱元璋（1328-1398）所著詩文著作的彙編。朱元璋作為明朝開國皇帝，其一生經歷了從貧農出家、參加紅巾軍起義到建立大一統王朝的傳奇歷程。他的文章涵蓋詔令、書敕、詩歌等多種文體，反映了這位開國帝王的政治抱負與個人情感。然而，關於此文集的具體版本、流傳情況及道教相關內容，目前所見資料有限。
更新：2026/6/2
玄天上帝感應實錄
《玄天上帝感應實錄》是道教關於玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）靈驗事蹟的彙編文獻，主要收錄信眾祈求玄天上帝感應靈驗的事例與應驗記錄。此類「感應錄」文獻在道教傳統中屬於「志怪應驗」類作品，透過記述神祇顯靈的事蹟，彰顯神明慈悲濟世、法力無邊，以堅定信眾道心、弘揚道教信仰。
玄天上帝在道教神系中地位崇高，被視為北方之神、水神與戰神，其信仰在宋[[元明清]]時期廣泛
更新：2026/6/2
無上玉皇本行集經
《無上玉皇本行集經》是道教一部以玉皇大帝（又稱昊[[天金闕]]無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝）為核心崇拜對象的經典。此經主要記述玉皇大帝之來歷、功德及修行本行，並包含持誦功德、齋戒儀軌等內容。該經與《[[高上玉皇本行集經》]]在標題與內容上有密切關聯，兩者關係在學界尚有討論，部分學者認為二者為同部經典之不同傳本，或存在先後傳承之淵源[^1]。
更新：2026/6/2
泰山神寶卷
《泰山神寶卷》是中國傳統宗教文獻中以泰山神（又稱東嶽大帝）為信仰中心的寶卷類經書。寶卷是流行於中國民間的一種宗教說唱文學形式，其淵源可追溯至佛教的變文，後逐漸吸收道教與民間信仰元素，形成獨特的宗教文本類型。《泰山[[神寶卷]]》屬於以道教神祇為中心的寶卷作品，主要記述泰山神的來歷、功德、神格特質以及信眾祈求祭祀的相關內容，在山東、河北等華北地區的民間信仰中有
更新：2026/6/2
土皇经
《土皇经》是道教關於土皇（土地神）崇拜的經典文獻之一，主要論述土皇的神格、職能及其在道教神譜中的地位。土皇在中國傳統信仰中掌管大地、山川、土地及地下世界，是民間信仰中最普遍的神祇之一。此經典融合了道教宇宙觀與傳統土地崇拜，闡述土皇如何維護地氣、庇佑生靈，並為信眾提供祈求豐收、平安的宗教實踐指南[^1]。
更新：2026/6/2
五嶽真形圖
《五嶽真形圖》是道教重要經典之一，屬於符籙類文獻，主要描繪中國五嶽名山的象形圖式。據《道藏》收錄，此圖以五座名山的山形為藍本，以特殊符號與線條勾勒出各山的「真形」，象徵五嶽山神的神格與法力。在道教信仰體系中，《五嶽真形圖》具有護身辟邪、驅除精怪的神聖功能，被視為修道者必備的護身法器之一。
此圖將東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山五座名山的山形
更新：2026/6/2
吳真人祖師聖紀
《吳真人祖師聖紀》是記述道教神祇吳真人（吳夲、保生大帝、大道公）生平、修道事蹟與靈驗神蹟的重要傳記類文獻，主要流傳於閩南與臺灣等地，兼具信仰依據與宗教教育功能。吳真人為北宋福建同安人，因幼年喪親而立志學醫，後遍遊求師，精通針灸與方藥，行醫濟世，並傳有於白礁修道、丹成飛昇而成神的傳說。此類聖紀多由道觀或地方文人編纂，內容常涵蓋其出生背景、醫術與行誼、得道成神、
更新：2026/6/2
盂蘭盆經
《盂蘭盆經》，全稱《佛說盂蘭盆經》，又稱《孟蘭經》，是佛教重要經典之一，收錄於《大正藏》經集部。本經以目犍連尊者救度亡母的故事為核心，宣說透過於七月十五日解夏之時舉辦盂蘭盆會、供养僧團的功德，可救度先亡親屬脫離倒懸之苦。由於此經強調報答父母養育之恩、弘揚孝道精神，自傳入中國後，與儒家倫理傳統相契合，遂得到歷代帝王提倡，對中國民間宗教信仰與文化習俗產生深遠影響
更新：2026/6/2
猶龍傳
《猶龍傳》是宋代成書的道教神仙傳記類典籍，舊題賈善翔撰，主要敘述太上老君即老子的神話事跡與歷世化身。書名取自《史記》中孔子稱老子「猶龍」之語，寓意其神妙莫測、變化無窮。全書六卷，系統鋪陳老君作為宇宙本原與至高神祇的神格，並記載其於太古至歷代降世為帝王之師、八十一化普度眾生，以及西出函谷關、授《道德經》等傳說。此書廣泛吸收靈寶、上清等派關於老君降世的說法，兼具
更新：2026/6/2
莊子·人間世
《莊子·人間世》是《莊子》內篇的第四章，與《逍遙遊》、《[[齊物論》]]、《[[養生主》]]、《大宗師》、《應帝王》共同構成現存最早的《莊子》完整文本。本篇以「人間世」為題，深入探討人在世間的生存智慧與處世之道，集中闡述了道家「無用之用」的核心思想。全篇以寓言故事為主要敘事形式，借孔子、顏回、支離疏、楚狂接輿等人物之口，闡述如何在複雜的社會環境中保全自身、實
更新：2026/6/2
玉皇寶懺
《玉皇寶懺》是一部以玉皇大帝為主要禮拜对象的道教懺悔經典，主要用於信徒懺悔罪愆、祈求赦免並獲取玉皇大帝庇佑的宗教儀式文本。懺儀（懺法）是道教重要的宗教實踐形式之一，透過誦念經文、禮敬神聖，達到洗滌心靈、消災解厄的目的。
:::warning 資料待補充
本條目所依據的維基百科來源目前尚無《玉皇寶懺》的條目內容。上述資訊為道教懺儀文獻的一般性描述，關於《玉皇
更新：2026/6/2
三國志·魏書·武帝紀
《三國志·魏書·武帝紀》是西晉史學家陳壽（三國時蜀漢、西晉官員，生卒年約233年－297年）所編撰的史書《二十四史》之一《三國志》中的重要篇章，屬於「魏書」部分的本紀，記載東漢末年至三國時代重要人物魏武帝曹操（155年－220年）的生平事跡。本紀為紀傳體史書的核心部分，以帝王事跡為綱，系統記述其政治、軍事、外交等活動。
《武帝紀》是研究東漢末年政治格局、軍
更新：2026/6/2
莊子疏
《莊子疏》又名《南華真經注疏》，是唐代道教學者成玄英為《莊子》（又稱《南華真經》）所作的注疏著作。此書融合道教義理對《莊子》思想進行系統性注釋，是道教注解道家經典的重要典籍，也是研究道教思想與哲學不可或缺的文獻資料。成玄英以其深厚的道教修養，對《莊子》各篇進行逐句疏解，闡發玄理，在道教經典注釋傳統中佔有重要地位。
更新：2026/6/2
三皇本紀
《三皇本紀》是西漢史學家司馬遷所著《[[史記》]]的開篇之作，屬於「本紀」系列的起始卷。本紀依序記載帝王事蹟，以朝代更迭為軸線，展現歷史發展的宏觀脈絡。《三皇本紀》則是本紀的源頭，記載中國上古傳說時代「三皇」——天皇、地皇、人皇的由來與事蹟，以及其後伏羲氏、神農氏、黃帝等早期聖王的事蹟。作為司馬遷建構中國上古史觀的重要文獻，本紀將神話傳說與歷史敘事相結合，為
更新：2026/6/2
三天張天師世家
《三天張天師世家》是記載道教正一道（又稱天師道）歷代張天師傳承世系的重要典籍。「三天」在道教中通常指玉清天、上清天、太清天三天境界，或指正一道所屬的三天法力；「張天師」則指創教祖師張道陵及其後裔的歷代嗣教者。「世家」是中國傳統史學體例，用以記載世代相承的家族歷史。本書以世家體例編撰，系統記錄張天師家族從東漢張道陵創教至歷代傳承的谱系與事跡。
更新：2026/6/2
史記·秦始皇本紀
《史記·秦始皇本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十篇中的第六卷，為「本紀」體例的重要篇章。本紀依據司馬遷的體例設計，用以記載「天下」統治者的事蹟，「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」。《秦始皇本紀》主要記載秦始皇嬴政從出生至死亡的生平事蹟，以及秦二世胡亥繼位後的相關歷史，全卷並見秦朝速亡的過程。該篇與同書卷五之《秦本紀》相互呼應，《
更新：2026/6/2
素書
《素書》是中國古代兼具兵法與道家治國思想的重要典籍，又稱《太公兵法》或《鈐經》，相傳為黃石公授予張良之書，承載「黃石公授書」的經典故事。其內容以短章韻語論述修身、識人、治國與用兵之道，融合道家無為、儒家德治與法家賞罰精神，亦帶有兵家審勢用奇的特色。全書約分六章，重視道、德、仁、義、禮一體之理，強調順勢而為、正己安民。該書最早見於史志著錄，後世真偽與成書年代頗
更新：2026/6/2
御定奇門遁甲
《御定奇門遁甲》為清代官修的奇門遁甲文獻，屬中國傳統術數「三式」之一，與太乙數、六壬神課並列，歷來被視為帝王參與軍事與政務決策的重要秘傳之學。其源流可追溯至黃帝傳說，後經風后、姜太公、張良等人闡發而流傳，至清代由皇室命人整理校訂，反映官方對術數典籍的系統化規範。奇門遁甲以洛書九宮為基礎，結合陰陽五行、天干地支、八門、九星、八神等要素，形成依時辰與方位排局、判
更新：2026/6/2
緯書集成
《緯書集成》是系統匯整兩漢緯書文獻的重要學術著作，旨在收錄散佚各處的相關材料，便利研究。緯書興起於戰國末至秦漢，東漢時最為盛行，後因歷代屢遭禁毀而大量亡佚，唐宋以降僅見於類書、古注與輯佚著作中的零散引文。本書彙聚易緯、書緯、詩緯、禮緯、樂緯、春秋緯與孝經緯等內容，涉及天文曆算、地理山川、神話傳說、災異占驗與符命預言，呈現漢代人對天人關係、宇宙秩序與王朝正統的
更新：2026/6/2
五嶽大帝寶懺
《五嶽大帝寶懺》是道教重要的懺儀類經典，全稱通常作《太上三元延壽生神寶懺》，又簡稱《五嶽寶懺》或《五嶽大帝懺》。此懺本主要用於信徒懺悔業障、祈求五嶽大帝庇佑消災解厄、延福延壽。經文內容包含對五嶽大帝的稱頌、懺悔文及祈求文，反映了道教神聖地理觀與山嶽崇拜的緊密結合。五嶽大帝信仰源自中國古代的山川崇拜，後被道教吸納為重要的護法神祇，《五嶽大帝寶懺》正是這一信仰體
更新：2026/6/2
瑞應圖
《瑞應圖》是中國古代一部重要的祥瑞圖讖類典籍，屬於緯書系統的重要組成部分。主要記載各類象徵天意、預示聖王治世的祥瑞現象及其象徵意義。此書起源於西漢，與當時流行的讖緯之學、符命思想密切相關，是研究古代政治神學、天人感應學說的重要文獻。在道教形成與發展過程中，《瑞應圖》及其相關的符瑞學說對道教的天象崇拜、災祥理論产生了深远影响，成為理解漢魏六朝宗教思想不可或缺的
更新：2026/6/2
史記・五帝本紀
《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》的首篇，位列全書本紀十二卷之冠。該篇記載了傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事蹟 時間跨度涵蓋遠古至堯舜禪讓之際，為後世了解中華文明初期政治與文化的重要文獻。司馬遷在篇末自序中提及「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，顯示其曾親歷傳說中的聖賢故地進行實地考察。此篇奠定《史記》紀傳體例之基礎，
更新：2026/6/2
魏書·釋老志
《魏書·釋老志》是正史《魏書》中的第二十篇志書，專門記載佛教與道教（釋、老二教）的源流、傳播及變革。此志由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保五年（554年）至七年（556年）間，是我國史學史上首次以專篇記載宗教的創舉，在中國宗教史與史學史上皆具有開創性意義。
《釋老志》不僅保存了大量北魏時期佛道二教的珍貴史料，更首次系統性地記述了道教的起源與發展脈絡，為後
更新：2026/6/2
御定奇門寶函
《御定奇門寶函》是清代官方編纂的奇門遁甲類典籍。從書名「御定」二字可知，此書係經由皇帝欽命或御覽後頒定，屬於官方认可的权威性文献。「奇門」指奇門遁甲，為中國傳統數術之一，融合了天文、曆法、方位與陰陽五行之學；「寶函」則意指珍貴的典籍函藏。全稱表明此書既是奇門遁甲術數的系統彙編，又是經官方審定的標準文本。
更新：2026/6/2
天師道修行法要
《天師道修行法要》是關於天師道（即正一道）修行方法的道教經典文獻。「天師道」原稱「正一道」，是道教的主要流派之一，起源於東漢末年，由張道陵天師所創，傳承至今。天師道以江西龍虎山為祖庭，歷代天師皆以此為中心弘揚道法。
此類修行法要文獻通常涵蓋道門修行的基本功課、齋醮科儀、內丹修煉、符籙運用等內容，為道門弟子提供系統性的修行指引。
更新：2026/6/2
三垣列舍經
《三垣列舍經》是一部與中國傳統天文學說及道教星象信仰相關的經典文獻。「三垣」指中國古代星空劃分中的三大天區：紫微垣（北極星周圍的星域，象徵帝王宮殿）、太微垣（北斗以南的星域，象徵政府機構）、天市垣（紡織女星附近的星域，象徵天界集市）；「列舍」則指二十八宿（二十八個星宿），為黃道帶上的星象分組。全名意為系統闡述三垣與二十八宿星象體系的經典。
更新：2026/6/2
乙巳占
《乙巳占》是中國古代以干支紀年命名的占卜典籍，屬唐代天文占驗學的重要文獻，內容主要彙集天象、氣候與物象等占候之術，用以推測人事吉凶、農業豐歉、疫病與戰事等。其形成與唐代天文觀測、曆法運作及太史局等官方制度密切相關，亦反映李淳風等天文學者兼治星占的知識傳統。作為干支占書系列之一，《乙巳占》與《甲子占》等同類文獻相互呼應，並可與《晉書》《隋書》天文志、五行志中的
更新：2026/6/2
天后傳說
《天后傳說》是一部與天后信仰相關的經書或傳說彙編，內容主要圍繞媽祖、天后聖母的生平、靈應事蹟與祭祀文化。其信仰源自北宋福建莆田湄洲島，傳說主角林默娘自幼修行，後因海上救難與顯靈事蹟受到推崇，並在歷代帝王多次加封下，由地方神女逐步尊為天后。此類傳說亦呈現媽祖作為海神的守護功能，廣泛影響中國東南沿海、台灣、港澳及東南亞華人社區，並延伸至航海、廟宇建築與民俗祭典等
更新：2026/6/2
天后顯聖錄
《天后顯聖錄》為記錄媽祖（天后）顯靈事蹟的神話傳說彙編，是研究媽祖信仰的重要文獻。其內容涵蓋林默娘生前異象、修行悟道與救難事蹟，以及成神後在海上庇佑航海者、漁民與商船的靈驗故事，並收錄歷代帝王對媽祖的冊封詔令與祭文。此書多見於明清鈔本或刊本，反映媽祖神格由宋代福建湄洲起源、經歷代封號提升而逐步擴展的過程，也見證其信仰由華南沿海傳播至台灣與南洋，對民間宗教、廟
更新：2026/6/2
太上說東嶽天齊大生仁聖懺
《太上說東嶽天齊大生仁聖懺》是一部道教懺悔類經典，主要用於信徒向東嶽大帝（即泰山神天齊仁聖大帝）懺悔罪愆、祈求庇佑。此經以「太上說」為標題前綴，表明其內容假託太上道君（或太上老君）之口宣說，屬於道教神聖啟示文獻的傳統編纂形式。
經名中的「東嶽」指五嶽之首的泰山，「天齊大生仁聖」則是東嶽大帝的封號全稱。此懺儀文的功能在於透過懺悔功德，化解信眾因無知或過失所犯
更新：2026/6/2
五帝懺
《五帝懺》為道教懺儀文獻之一，屬於向五帝懺悔、祈求消災解厄與延年益壽的經懺科儀。其形成與先秦以來的五帝信仰及五行思想有關，經漢代融入道教神學，並在南北朝以後隨懺法發展而逐漸定型，至唐宋成熟，明清間廣泛流傳。內容通常包括奉請五方上帝、陳述罪過、發願改過與功德迴向等段落，涵蓋違犯天條、貪嗔痴慢、不孝不悌等罪障的懺悔。此懺文兼具宗教實踐、倫理教化與文學表現意義，至
更新：2026/6/2
史記·三代世表
《史記·三代世表》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第十三卷，屬於《史記》「五體」結構中的「表」部分，為十表之首。本表以表格形式記載傳說中的黃帝至西周共和行政以前，歷經夏、商、周三代（約公元前21世紀至公元前841年）的世系傳承與歷史大事，是研究先秦中國上古史的重要文獻。
司馬遷在〈太史公自序〉中闡明作表之旨：「並時異世，年差不明，作十表。」
更新：2026/6/2
真武神蹟大全
《真武神蹟大全》是彙錄道教真武大帝（又稱玄天上帝、北帝）相關神蹟傳說的文獻，主要收集歷代關於其顯靈、降魔、示化與應驗事蹟，反映真武作為重要護法神祇在道教與民間信仰中的崇高地位。此類文本通常兼具宗教敘事與勸化功能，內容涵蓋信徒祈請感應、帝王崇奉、宮觀興建及真武信仰流傳等面向，具有整理地方信仰、保存宗教記憶與研究道教神祇崇拜的文獻價值。尤其在明代，真武信仰因皇室
更新：2026/6/2
三元參贊延壽集
《三元參贊延壽集》是道教關於養生延壽的重要典籍之一。「三元」在道教思想中通常指天、地、人三元，或指上、中、下三丹田，代表宇宙與人身的根本元氣。「參贊」意為參與、贊助天道運行；「延壽」則為延長壽命之義。全書內容涉及道教養生修煉、氣功導引、服食調息等多種延年益壽之法，反映了道教「我命在我」的積極生命觀。
更新：2026/6/2
遺教經
《遺教經》，全稱《佛說遺教經》，又稱《佛臨涅槃略說教誡經》，是一部記載釋迦牟尼佛臨終前對弟子們最後教誡的佛教經典。本經主要內容為佛陀在拘尸那羅城娑羅雙樹間即將入滅時，向弟子們開示戒律、定法、慧法的重要性，以及修道者應當遵循的基本規範。
本經在東亞佛教文化圈中具有重要地位，自古以來被廣泛抄寫、流傳，並被收入《大正藏》等重要藏經系統中。
更新：2026/6/2
郁離子
《郁離子》是明朝開國功臣劉基（字伯溫）所著的一部散文寓言集，成書於元末明初之際。「郁離」二字取自八卦象義，「郁」象徵文采，「離」為八卦之一、屬火，合而言之即「文明」之意，寓意此書若為後世所用，必能臻致文明昌盛之治。書中虛構的「郁離子」一角，即為劉伯溫本人的化身與代言人。此書以寓言故事為主要形式，闡述治國安民之道、人才選拔之策及人生哲理，是研究劉伯溫政治思想與
更新：2026/6/2
尚書緯
《尚書緯》是漢代形成的一系列讖緯文獻之一，屬於「七緯」或「七經緯」的重要類別。這類文獻是儒生為了闡釋《尚書》（又稱《書經》）而創作的緯書，透過神祕主義的詮釋方式，將儒學經典與陰陽五行、天命感應等思想相結合。《尚書緯》並非單一作品，而是一個包含多種緯文的總稱，其內容涉及天命觀念、聖王受命、災異祥瑞等主題，反映了漢代儒學神學化的重要趨勢。
更新：2026/6/2
皇明祖训
《[[皇明祖訓》]]，明太祖朱元璋主持編撰訓誡子孫的書籍。
洪武六年（1373年）時頒布稱之為《祖訓錄》，洪武二十八年（1395年）九月修定後再頒布，改名為《皇明祖訓》。全書十三章，現在北京圖書館與台灣、日本都有藏本。其全文收錄於《四庫全書存目叢書》中。
祖訓中沒有提到禁止宦官干政，有後人對此感到奇怪。
內容
序言
箴戒，後改名祖訓首章
禁用酷刑
禁立
更新：2026/5/23
天文訓
《天文訓》是《[[淮南子》]]一書的首篇，為西漢淮南王劉安及其門客所編撰，成書時間約在公元前139年左右。本篇是中國古代重要的天文學與宇宙論文獻，系統闡述了宇宙生成理論、天體運行規律、陰陽五行學說以及天人之間的相互關係。其內容涵蓋天文、星象、曆法、氣候等多個領域，被視為先秦至兩漢黃老道家思想的重要文本。
更新：2026/5/23
史記·封禪書
《[[史記·封禪書》]]是西漢史學家司馬遷所著《史記》八書之一，位列全書第七篇。全文系統記述了中國古代帝王祭祀天地的封禪儀式之淵源、流變及其政治意涵，時間跨度上起堯舜，下至漢武帝時期。封禪作為帝王溝通天地的最高宗教行為，是歷代君王用以宣示天命、鞏固統治合法性的重要政治象徵。司馬遷以此書記錄了從傳說時代到西漢初年封禪禮儀的演變，並對秦始皇、漢武帝等帝王封禪活動
更新：2026/5/23
藝文類聚
《藝文類聚》是唐高祖武德年間編纂的一部類書，為中國現存最早的類書之一。全書共一百卷，分為四十六部，設七百二十七個子目，約百餘萬言。此書由給事中歐陽詢主編，於武德七年（624年）成書，與《北堂書鈔》、《初學記》、《白氏六帖》合稱「唐代四大類書」。《藝文類聚》徵引古籍達一千四百三十一種，保存了唐代以前大量的詩文歌賦等珍貴文學作品，其中諸多篇章早已失傳，因此在文獻
更新：2026/5/23
史記·封禪書
《[[史記·封禪書》]]是西漢史學家司馬遷所著《史記》八書之一，位列全書第二十八卷，專門記載自傳說中的堯舜禹湯至漢武帝時期帝王祭祀天地、封禪泰山的歷史與制度。全書以「究天人之際，通古今之變」為史識，通過敘述歷代帝王封禪活動的興廢變遷，揭示天人關係、政治合法性與宗教祭祀之間的互動。此書為研究先秦至西漢時期國家祭祀制度、神祇信仰及道教萌生期宗教形態的核心文獻，素
更新：2026/5/23
帝王世紀
《帝王世紀》，西晉皇甫謐所撰，原書已軼，現存十卷為後世輯本。記述自三皇至漢魏歷代帝王世系、年譜及其事蹟的史學專著。此書為司馬遷《[[史記》]]後，第二部系統記述歷代帝王世系的史書。該書對三皇（伏羲、神農、黃帝）有較系統的整理，對上古、三代以及春秋戰國時期各國君主世系、姓名亦有相當詳細的考證，可補《史記》、《[[漢書》]]之缺失。
撰修過程
該書在自序中說
更新：2026/5/23
淮南子天文訓
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
道教 佛教 禪宗
《[[淮南子》]]原名《鴻烈》，又稱作《淮南鴻烈》、《淮南內篇》、《淮
更新：2026/5/23
太平御覽
《[[太平御覽》]]是北宋太宗年間編纂的一部官方類書，全書共一千卷，是保存五代以前文獻最為豐富的重要典籍。該書初名《太平類編》或《太平編類》，後改為現名，其中「太平」取自宋太宗的年號「太平興國」。全書分設五十五門，涵蓋天文、地理、人事、典章制度、動植物、藥物等廣泛領域，共計5363類（連附表則為5426類），是宋代規模最大的類書之一。《太平御覽》與《[[太平
更新：2026/5/23
五帝本紀
《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷所著《[[史記》]]的首篇，位列全書一百三十卷之本紀第一卷。本紀主要記載傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的事蹟，是《史記》全書的開篇之作。司馬遷在篇中「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，以實地考察與文獻記載相結合的方式，構建了中國上古史的敘事框架。《五帝本紀》不僅為《史記》全書定下敘事基調，更成為後世認識遠
更新：2026/5/23
漢書·揚雄傳
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/23
南華真經副墨
《南華真經副墨》為明代道教內丹家陸西星（號潛虛子）註解《莊子》（亦稱《南華真經》）的重要著作之一，屬於以丹道義理重讀莊學的代表性文本。其書名「副墨」，本義近於「隨筆旁註、附記義解」，顯示作者並非僅作章句疏釋，而是藉莊文發揮內丹修煉之旨，將《莊子》語言轉化為性命雙修、工夫實踐的道教詮釋系統。此書在明代三教會通、丹學復興的學術背景下，兼具經學、道學與修煉指導三重
更新：2026/5/23
嚴先生祠堂記
《嚴先生祠堂記》，或題作《嚴子陵祠堂記》、《嚴先生祠記》，乃北宋范仲淹所作之名篇，原為記體散文，非道教經典之正典。然因其所頌揚者為東漢隱士嚴光（字子陵）之高蹈不仕、清靜自守之德，而嚴光又長期為道教、隱逸與山林修真傳統所崇奉，故後世常將此文置於道教文化脈絡中觀照。就「經典」之廣義而言，此文屬於中國文化中「隱真」「尚道」「崇清」一系的重要文本，雖不入道藏正式經籍
更新：2026/5/22
嚴先生祠堂記
《嚴先生祠堂記》為北宋古文名篇，作者歐陽修，以「記」體寫嚴光（字子陵）祠堂之由來，借漢代高士嚴光的隱逸事跡，發揮對「名節」「進退」「仕隱」之辨的評價。此篇雖非道教經典，亦不屬道藏七部經目，但因其敘述嚴光近於「高隱」「遺世」之人格，後世在道教與士大夫文化交會處，常將嚴光視為近道之士、清高之客，與洞真、洞玄一系重視清靜、沖和、返樸的精神，存在文化上的互證關係。若
更新：2026/5/22
漢書·溝洫志
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
藝文類聚
《藝文類聚》是唐高祖李淵下令編修的類書，給事中歐陽詢主編，其他參與人員還有秘書丞令令狐德棻、侍中陳叔達、太子詹事裴矩、詹事府主簿趙弘智、齊王府文學袁朗等十餘人。武德七年（624年）成書。《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《初學記》、《白氏六帖》合稱「唐代四大類書」。
章節
《藝文類聚》是中國現存最早的類書之一，徵引古籍1431種，保存了唐代以前大量的詩文歌賦等
更新：2026/5/22
史記·律書
《史記·律書》為《史記》〈八書〉之一，屬於司馬遷以「書」體敘述制度、典章與宇宙秩序的篇章。其題名中的「律」，原指音律、曆律與度量衡之「律」，核心關懷在於以音律、氣數、四時與政治秩序相互貫通，說明古代王朝如何藉由「律」而合乎天道。就《史記》全書結構而言，《律書》與〈曆書〉、〈禮書〉、〈封禪書〉等篇相互牽連，反映漢初史學家對天人感應、制度建構與王道正統的整體理解
更新：2026/5/22
治安疏
《治安疏》又稱《直言天下第一疏》，為明代海瑞所上奏疏，作於嘉靖末年，因直斥明世宗沉迷方術、久不視朝、任用權奸而震動朝野。就文體而言，疏屬奏議類文獻，是臣下對君主進言、陳述政見的重要載體；就思想內容而言，則兼具儒家諫諍精神與政治批判鋒芒。此文最具代表性之處，不在辭采華美，而在於直陳利害、無所回護，故歷來被視為中國傳統政治文化中「犯顏直諫」的典型文本。
從道藏
更新：2026/5/22
藝文類聚
《藝文類聚》為唐初官修大型類書，成書於武德七年（624），由歐陽詢總其成，奉唐高祖詔命而編。其體例以「分門別類、先事後文」為宗旨，凡引經據典、詩賦箴銘、奏議表啟，皆依類編次，便於檢索與徵引。全書一百卷，分四十六部，七百二十七子目，徵引書籍一千四百餘種，保存唐以前大量佚文，是研究先唐文學、制度、風俗、宗教的重要文獻寶庫。
就中國古代類書史言，《藝文類聚》承接
更新：2026/5/22
南北史
《南北史》通常指唐代史學家李延壽所撰《南史》與《北史》二書的合稱，屬於紀傳體正史。其內容分別承接南朝宋、齊、梁、陳，以及北朝北魏、東魏、西魏、北齊、北周之史事，並以統一的編纂眼光重寫南北朝斷代歷史。兩書並非道教經典，但在中古道教研究、宗教史、政治史與士族社會研究中皆占重要地位；尤其保存大量有關方術、符籙、齋醮、神異、道士活動及帝王崇道的材料，故常為道教史料檢
更新：2026/5/22
針灸甲乙經
《針灸甲乙經》，全名《黃帝三部鍼灸甲乙經》，是現存最早的一部針灸專書，（公元256-282 年）晉皇甫謐（士安）編輯整理《素問》、《針經》、《明堂孔穴針灸治要》，所編著而成。 全書共十二卷。其內容可以分為兩大部分，即基礎理論和臨床治療。第一卷到第六卷是論述基礎理論的。 第一卷論述中醫基礎理論，來源為《內經》和《[[難經》]]。 第二卷論述經絡理論，來源於《內
更新：2026/5/22
漢書·律曆志
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
資治通鑑
《資治通鑑》雖非道教經典，卻在道教史、宗教政治史與帝王治術傳統中具有極高參考價值。若按道藏分類而言，此書不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一部道藏系統，而是典型的世俗史學鉅著；但其所記帝王崇道、方士進奉、齋醮祭祀、符瑞災異、禁方術數等事，常為研究道教史、道教儀式與中國宗教史的重要旁證。從道教文獻學角度看，《通鑑》雖非「經」，卻常被後學用以互
更新：2026/5/22
文獻通考
《文獻通考》是元代著名史學家馬端臨所撰的一部政書，全書共三百四十八卷，附考證三卷，以唐代杜佑《[[通典》]]為藍本，系統記載上古至宋寧宗嘉定末年的歷代典章制度。該書於元大德十一年（西元1307年）成書，與《通典》、鄭樵《通志》合稱「三通」，後更與《[[續文獻通考》]]、《清朝文獻通考》等合編為「十通」，成為研究中國歷代政治、經濟、社會、文化制度的重要史料。書
更新：2026/5/22
資治通鑑
《資治通鑑》是北宋政治家、史學家司馬光（1019－1086）主持編纂的一部編年體通史。全書上起周威烈王二十三年（前403年），下至後周世宗顯德六年（959年），涵蓋十六個朝代，共計一千三百六十二年的歷史。書名之意為「鑑於往事，有資於治道」，即以歷史為借鑒，有助於治國理政。全書正文三百零四卷，加上《目錄》三十卷、《考異》三十卷，合計三百六十四卷，是我國第一部編
更新：2026/5/22
正統道藏
《正統道藏》是明英宗正統十年（1445年）完成編纂刊印的大型道教經典叢書，與後續刊印的《[[萬曆續道藏》]]（1607年）合稱《道藏》，是現存最完整的道教經典總集。全書共收入各類道書1476種、5485卷，分裝成512函，經板12萬多塊，約6000萬字，分量超過約3000多卷的《二十四史》。《道藏》所收典籍廣泛，既包含道教經典論著、科儀方術、仙傳道史，也有醫
更新：2026/5/22
史記·天官
《史記·天官》是《史記》「八書」之一，全書第五篇，題為〈天官書〉，主要記載先秦至漢初的天文星象學說與占星術數。全書共一卷，是中國古代[[天文學]]與天命神學相結合的重要文獻。「天官」一詞指天上的星官神祇，司馬遷在此篇中系統整理了當時對恒星、行星、雲氣、流星、隕石等天象的觀測與詮釋，並將星象與人間政事、災祥福禍相聯繫。
在《史記》八書中，〈天官書〉與〈律書〉
更新：2026/5/22
史記·秦本紀
《史記·秦本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「本紀」部分的第五卷，全文記載秦國自堯舜時期以來的歷史發展脈絡，直至秦二世胡亥滅亡。秦國作為戰國末期統一六國、建立首個中央集權王朝的國家，其歷史進程中充滿了宗教祭祀、神仙傳說與方術活動，這些內容與道教的形成及早期發展有著密切的淵源關係。《秦本紀》與《秦始皇本紀》共同構成研究先秦至秦代宗教信仰與方術文化的珍貴史料，
更新：2026/5/22
史記·曆書
《史記·曆書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位居全書卷二十六，屬「書」類文獻。全書以「禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變」為記述範疇，「曆書」則專門記載先秦至漢初的曆法制度與天象變遷。此篇與《[[天官書》]]、《[[封禪書》]]等共同構成《史記》中論述天道運行與人間政治關係的重要篇章，體現了司馬遷「究天人之際，通古今之變」的史
更新：2026/5/22
史記·高祖本紀
《史記·高祖本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第八卷，屬於「本紀」體例，專門記載漢朝開國皇帝劉邦（廟號太祖）的生平事跡。本紀以王朝統治者為中心，司馬遷自述其編纂宗旨為「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」，透過劉邦從亭長起兵至建立漢朝、奠定數百年基業的歷程，呈現秦漢之際政治變遷與歷史轉折。
本篇與《項羽本紀》並列為《史記》中
更新：2026/5/22
史記·周本紀
《史記·周本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十篇中的第四篇，屬於「本紀」體例，專門記載中國歷史上周朝（約公元前1046年至公元前256年）各代天子的事蹟與政治變遷。周朝是中國歷史上存在時間最長的王朝，分為西周與東周兩個時期，而《周本紀》則完整記述了從周族始祖后稷至周赧王亡國約八百年的歷史，是研究先秦政治制度與社會變遷的重要史料。
在《史記》的整
更新：2026/5/22
聖墩祖廟重建順濟廟記
《[[聖墩祖廟重建順濟廟記》]]是南宋時期的重要碑刻文献，由官員廖回答道撰寫於宋寧宗慶元二年（1196年）。此記文記載了福建莆田聖墩地區重建順濟廟的經過，是目前所見最早系統記述媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。全文詳細記述了媽祖林默的生平事跡、靈異傳說，以及聖墩廟的歷史沿革與重建過程，對研究媽祖信仰的起源具有不可替代的學術價值。
更新：2026/5/22
史記·太史公自序
《史記·太史公自序》為西漢司馬遷所撰《史記》之總序，居全書末卷，既是作者自述身世與著史緣起的自傳性文字，亦是闡明全書宗旨、體例與史學方法的綱領性篇章。此篇在中國史學史上具有樞紐地位：一方面，它總結先秦至漢初史學傳統，將編年、國別、世系、制度、人物諸端統攝於紀傳體之中；另一方面，它又以作者自身遭際為線索，將「發憤著書」與「以史明道」結合起來，形成後世反覆援引的
更新：2026/5/22
史記索隱
《史記索隱》共三十卷，唐代學者司馬貞所撰，是對司馬遷《史記》進行注釋與考證的重要著作。此書以裴駰《史記集解》為基礎，廣泛運用各類文獻進行校勘，保存了大量珍貴的歷史文獻資料，對後世《史記》研究產生深遠影響。書中包含對老子、莊周等道家人物事蹟的考證與注釋，反映出作者對道家思想的熟稔與研究。《史記索隱》與《史記正義》、《史記集解》並稱為《史記》三大注本，共同構成後
更新：2026/5/22
十國春秋
《十國春秋》是清初學者吳任臣編撰的一部紀傳體史書，共一百一十四卷，系統記載五代十國時期十個政權的歷史。本書搜羅博富，詳盡記錄了吳、南唐、前蜀、後蜀、南漢、楚、吳越、閩、荊南、北漢等十個政權的興衰更替、人物事跡、制度沿革等內容，是研究五代十國時期不可或缺的珍貴史料。本書於康熙八年（1669年）編撰完成，其後又有周昂於乾隆五十三年（1788年）重刊問世。
更新：2026/5/22
神滅論
《神滅論》是中國南北朝時期由中書侍郎范縝所撰寫的一篇著名哲學論文，成文於南朝齊永明年間（約489年前後）。此文以「形神相即」為核心命題，系統論證了人的精神意識隨形體滅散而消亡，堅決反對當時流行的神不滅觀念與因[[果報應]]說。《神滅論》的問世引發了中國思想史上規模空前的形神之辯，梁武帝蕭衍親自組織六十餘名僧俗學者進行反駁，卻終未能有效駁倒范縝的理論。這場論戰
更新：2026/5/22
三才圖會
《三才圖會》又稱《三才圖說》，是明代著名文獻學家、藏書家王圻及其子王思義父子共同編纂的百科式類書。全書共計106卷，於萬曆三十五年（1607年）編纂完成，萬曆三十七年（1609年）正式出版問世。此書圖文並茂，系統收錄了明代以前天文、地理、人物、器用等十四大類內容，全面反映了明代人的世界觀與知識體系，為後世研究明代社會、文化、宗教等方面提供了極為珍貴的資料。
更新：2026/5/22
全唐文
《欽定全唐文》，簡稱《全唐文》，乃清嘉慶年間奉敕編纂之唐五代文章總集，屬官修斷代文獻之鉅製。其所收不僅為唐代散文、制誥、碑誌、書啟、論議、序記、祭文、銘頌等文章，亦兼及五代十國諸文，體例宏富，網羅極博。從文獻學與唐代學術史觀之，《全唐文》不獨為「文」之總匯，更是唐代政治制度、士大夫交遊、宗教信仰、地方社會與碑誌書寫的原始資料庫，對唐史、道教史、佛教史、金石學
更新：2026/5/22
全上古三代秦漢三國六朝文
《全上古三代秦漢三國六朝文》屬於清代大型先秦至隋代文章總集，旨在網羅唐以前散佚諸文，凡帝王、公卿、群臣、列女、方外、仙道、鬼神等，無不蒐輯。此書非單純文學總匯，亦是先秦兩漢以迄六朝政治、思想、宗教、禮制、辭令之文獻寶庫，其所收「仙道」與「鬼神」類別尤與道教研究密切相關，故在道藏之外，亦為道教文獻補遺的重要依據。其全名常見作《全上古三代秦漢三國六朝文》，亦有《
更新：2026/5/22
正統道藏
《正統道藏》，又稱《道藏》的明代官刻定本，是中國道教文獻史上規模最宏大、體例最完備的經典總集。其所謂「道藏」，本義即道教經籍之所藏，猶佛教之大藏經；但道教經典的形成並非單一宗教內部自發而成，而是在歷代帝王崇道、宮觀校勘、法派傳承與士大夫參與之下，逐步匯聚成形。《正統道藏》不僅收錄道教核心經典，亦兼及符籙科儀、內丹外丹、養生醫藥、神仙傳記、地誌山志、占驗術數，
更新：2026/5/22
華陽陶隱居集
《華陽陶隱居集》，又稱《陶隱居集》《華陽集》，為南朝梁陶弘景之詩文別集。陶弘景字通明，號華陽隱居，丹陽秣陵人，世稱「山中宰相」，其人在道教史、思想史、醫藥史與六朝文學史上皆居重要地位。此集所收，主要為陶氏詩歌、書啟、序跋、碑銘、雜著與道論等篇章，兼具文學、思想與宗教文獻三重屬性，為研究南朝道教、茅山宗形成、上清經法傳承及梁代士人文化的重要材料。
若依道教經
更新：2026/5/22
後漢書·逸民列傳
《後漢書·逸民列傳》為南朝宋史家范曄所撰《後漢書》卷七十三之一篇，屬列傳體裁，專記東漢一代不仕王朝、寄情山林、守節自全之士。其所謂「逸民」，並非僅指避世之人，實兼具政治退隱、道德自守、學術獨立與生命安頓等多重意涵。從經學與史學角度看，此篇不僅保存東漢士人「隱而有為」的精神圖景，亦呈現漢末社會秩序崩解後，士大夫由入仕轉向退居的價值轉折。
若從道教文獻史觀之，
更新：2026/5/22
廣成集
《廣成集》為唐末五代道士杜光庭所輯撰之道教文集，屬於道教文獻中兼具「科儀實用」與「文學典範」雙重性質的重要典籍。其內容以齋醮詞章、章奏表文、青詞、記序、論說等為主，集中反映晚唐以降道門在宮觀齋法、國家祭祀與帝王祈禳等層面的實踐樣貌。就經典性質而言，《廣成集》並非單純的教義經書，而是道教儀式文獻與道門文章總集，故其在道藏系統中更接近「科教類、齋醮類、文集類」的
更新：2026/5/22
廣弘明集
《廣弘明集》者，唐代律宗大師道宣所撰之佛教護法文獻彙編也，凡三十卷。其書本體非單一「經」而是以論、疏、表、序、碑、詔、啟、問答等多體裁文獻輯成，兼具佛教史、宗教論辯史、思想史與文獻學價值。就佛典分類而言，此類著作雖不屬道教道藏之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，然其在中古中國宗教文獻系統中，實與道教經典互為對讀之重要材料；尤以佛道論爭所涉之疑偽經
更新：2026/5/22
冊府元龜
《冊府元龜》為北宋真宗朝命人編纂之大型類書，原名《歷代君臣事蹟》，成書一千卷，為宋代篇幅最鉅之官修典籍之一。其書名取「冊府」與「元龜」二義：前者指天子藏書、典籍之府，後者本為大龜，有占卜、鑑戒之意，合而言之，即以歷代君臣事蹟為後王法戒之鑑。若從經籍學角度觀之，此書並非道教專門典籍，亦非《道藏》系統中所收經文；然因其彙錄上起先秦、下迄五代之正史、實錄、國史、唐
更新：2026/5/22
冊府元龜
《冊府元龜》為宋代官修大型類書，亦是中古中國規模最巨、門類最繁的歷史資料總彙之一。其性質雖不屬於嚴格意義上的道教經典，卻在中國傳統典籍分類學中具有極高地位：一則為帝王、官僚、制度、政事之綱目匯編，二則保存大量上古至五代的原始史料，三則在思想功能上承擔「以史為鑑」的政治教化作用。從學術史看，它與《太平御覽》《文苑英華》《太平廣記》並稱宋四大書，代表北宋官修文獻
更新：2026/5/22
治安疏
《治安疏》為明代海瑞所上奏疏，成於嘉靖末年，通稱〈直言天下第一事疏〉，亦見作〈乞治奸臣疏〉、〈海瑞上疏〉。就文類而言，它屬於明代奏疏中極具代表性的諫議文本，並非道教經典；然其內容直指明世宗崇奉道教方士、耽於齋醮、怠於聽政之失，故在思想史與宗教政治史上，常被視為批判帝王迷信方術的重要文獻。此疏以極端嚴峻的臣諫姿態、近乎決死的書寫倫理，成為中國古代「死諫」傳統中
更新：2026/5/22
五帝經
五帝經是道教重要經典之一，屬正一派授籙體系中的籙類典籍，主要記述五方上帝即青帝、赤帝、白帝、黑帝與黃帝的神格、職司及相關祭祀儀軌，並用於祈求護佑、驅邪保命與延生益壽。其成書年代未可確考，約形成於魏晉南北朝，內容融合五方崇拜、陰陽五行思想與道教神學，反映漢代以來道教對傳統神祇系統的整合。歷代《道藏》皆有收錄，亦常作為中高級道士授籙與宗教教育的重要讀本，兼具修持
更新：2026/5/22
天妃經
《天妃經》又稱《天妃寶卷》或《三妃經》，是與道教海神信仰相關的經書文獻，主要闡述媽祖（天妃）林默的神格、功德與信仰教義。其信仰源於福建莆田湄洲島，傳說林默生前扶危濟困、救助海難，死後屢受歷代封賜，從宋代「天妃」到清代「天后」，逐步形成完整神聖形象。現存相關文本多見於明清民間宗教或道士編撰，用以宣揚神威、勸人為善，內容涵蓋成神經過、顯靈神蹟、祭祀儀軌與因果教化
更新：2026/5/22
上清紫微星斗寶懺
上清紫微星斗寶懺是一部屬於上清經派系統的道教懺法經典，結合星辰信仰與懺悔祈福儀式，以紫微星及北斗、南斗等星宿神君為崇拜核心。其形成與東晉至南朝以來的上清經派傳承、以及早期道教星斗信仰的發展密切相關，唐代以後更逐漸制度化，成為宮觀法事與信徒修持的重要文本。內容主要包括懺悔宿業與身口意諸過、稱念星斗神名、祈求赦罪消災與延年益壽，並規範焚香、誦經、禮拜等行儀。此懺
更新：2026/5/22
天官圖
天官圖是道教表現天官大帝形象及其神格的圖像或圖式，屬於三官信仰的重要視覺載體。天官與地官、水官合稱三官，分主天、地、水三界，其中天官被尊為上元一品賜福天官大帝，主管人間福報，並與上元節賜福觀念密切相關。其信仰淵源可追溯至漢代對天、地、水自然力量的崇拜，至唐宋已見相關記載，明清時期形制漸趨成熟。天官圖多繪帝王裝束、冕旒龍袍的天官，配以侍從或仙童，常見於軸像、壇
更新：2026/5/22
宣和書譜
《宣和書譜》為北宋宣和年間奉宋徽宗之命編纂的書法總錄，共二十卷，著錄御府所藏自漢魏至宋代的一百九十七家、逾一千三百件書跡，是研究中國書法藝術與宮廷收藏制度的重要文獻。其編者說法不一，學界多依內容與時代背景推斷成於徽宗新黨當政之際。全書依書體分為帝王書、篆隸、正書、行書、草書與分書等類，兼述書家源流、履歷與逸事，體例完備。此書宋代未刊，元初始有傳抄，後經刊行而
更新：2026/5/22
太上說羅天紫微星宿寶懺
《太上說羅天紫微星宿寶懺》又稱《羅天紫微星宿寶懺》，為道教懺法文獻之一，主要用於懺悔罪愆、消災解厄與祈求紫微大帝及諸天星宿神君庇佑，並收入《道藏》之中。其形成與宋元以來道教懺法的系統化發展有關，也反映道教吸收中國古代天文崇拜、占星觀念與星辰信仰的成果。經文通常包括開經偈、歸命禮、懺悔正文與發願迴向，強調信眾應誠心悔過、敬天畏神，以求赦宥、延生保命與護身安泰。
更新：2026/5/22
太上十三經
太上十三經是道教核心經典的合稱，象徵其在道教文獻中的至高地位。此說法萌芽於魏晉南北朝，道教在整理先秦道家典籍的同時，逐步將其與神仙信仰、內丹修煉及治世思想相結合，至唐代以後內容漸趨定型，成為道士研習的重要基礎。其所含經典橫跨哲學、黃老、醫學、兵法與修仙諸領域，如《道德經》《莊子》《黃帝內經》《參同契》《度人經》等，反映道教對道家思想的系統化吸收與重詮。歷代學
更新：2026/5/22
太上說東嶽化身經
《太上說東嶽化身經》是闡述東嶽大帝神格與化身的道教經典，內容由太上老君宣說，旨在說明泰山神在道教體系中主宰生死、貴賤與壽夭的職能。其信仰源於古代山川祭祀與泰山崇拜，至秦漢封禪制度後更形重要，並在道教發展中融入神仙與冥界觀念，成為東嶽信仰的重要文獻。此經多以問答敘述東嶽大帝為救度眾生而顯現多重化身，並強調持誦可得延壽、辟邪與解厄等功德，反映道教對山嶽神祇、生命
更新：2026/5/22
☯️ 概念17 筆
忠義護國
「忠義護國」是中國傳統文化與道教信仰中的重要概念，意指以忠誠與義烈之心守護國家、庇佑百姓的信念與實踐。此概念融合了儒家忠君愛國思想與道教的護國佑民教義，在中國歷史上的政治動亂時期與民間信仰中具有重要地位。道教認為具有忠義品格的神祇與人物，死後可封神護國，成為國家與地方的守護力量。
更新：2026/6/5
三式術數
# 三式術數 三式術數，簡稱三式，是我國傳統最高層次的三大數術體系，包括[[太乙神數]]、[[六壬神數]]及[[奇門遁甲]]。三式起源於[[陰陽五行]]思想與[[天象觀測]]，可追溯至先秦陰陽家及星曆學說。 古代由[[帝王]]主持的國家大事、軍事決策以及[[吉凶預測]]等，均常據三式加以推演。其推斷方法繁複精密，需依據時間、空間、方位等因素，結合八卦、六十四
更新：2026/6/5
民以食為天
民以食為天是中國古代重要的政治思想概念，最早見於[[尚書]]·禹貢與[[漢書]]·食貨志。此語指出，人民賴以生存的根本在於糧食，治理國家者若能妥善安排農業生產、確保糧食供給，便是安定民生、鞏固政權的根本之道。是以歷代[[帝王]]將相莫不以此為施政的首要原則。 在[[儒家]]的[[民本]]理念中，「民以食為天」被視為百姓生計的根本需求，亦是統治者實踐仁政的起點
更新：2026/6/5
龍
龍是中國傳統文化與道教體系中極具代表性的神異概念，常被視為能行雲布雨、騰躍變化、通達天人之界的靈物。其形象兼具威靈、潛藏、昇騰與變化之義，既與[[天象]]、[[水域]]、四時氣候相連，也與[[帝王]]權威、[[祥瑞]]觀念密切相關。在民間信仰與經典想像中，龍往往象徵天地間流動不息的生命力，亦常被賦予鎮守、護佑與調和陰陽的功能。道教語境中的龍，除了作為神獸與瑞
更新：2026/6/5
歷史人物神格
「歷史人物神格」可理解為一種概念性分類用語，指歷史人物在後世敘事、宗教實踐與民間信仰中，逐步被賦予超越凡人的地位，乃至形成神格化、神聖化或人格神形象的現象。此過程常見於道教、民間信仰與歷史記憶的交會之處，人物原本可能是帝王、將軍、名臣或高僧，卻在傳說、祭祀與地方傳統中被重新詮釋，成為可被祈禱、奉祀與敘事化的神明。其形成原因，往往與功德、靈驗、護國、救災、忠義
更新：2026/6/5
藝文類聚
## 《藝文類聚》 《藝文類聚》是唐代[[歐陽詢]]奉[[唐高祖]]之命主編的一部大型[[類書]]，成書於武德年間（618-626年）。全書分為46部，下設727子目，總字數約百萬。其體例以「事居於前，文附於後」為特色，先列經史子集中的典故事蹟，再附相關詩文賦贊，既便於查檢典故，又能欣賞文學作品，兼具百科全書與文獻彙編的性質。 此書收錄範圍廣泛，涵蓋[[天文
更新：2026/6/5
御註傳統
御註傳統指[[帝王]]或皇室成員親自註釋[[道教]]經典的傳統做法。 歷代皇帝為示崇道之誠，常親筆為《[[道德經]]》《[[南華經]]》等道家經典作註，並將御註本頒行天下，形成獨特的官方詮釋传统。 [[唐玄宗]]御註《[[道德經]]》、[[宋徽宗]]御註《[[度人經]]》皆為著名例證。 此傳統既是帝王個人宗教信仰的體現，亦有助於[[道教思想]]的官方傳播與正
更新：2026/6/5
本紀
本紀是中國傳統史書編纂的重要體例，源自[[史記]]，專門記載[[帝王]]在位期間的政治舉措、重大事件及其統治的正統性。 [[本紀]]位居全書之綱，下接[[列傳]]、[[表]]、[[書]]、[[世家]]等，使史書結構層次分明。 編纂時要求年月明確、記述詳實，以便追溯因果，展示天命與人間治理的對應關係。 透過本紀，讀者可了解歷代[[皇帝]]的治績與歷史轉折，是認
更新：2026/6/5
天宮圖
《天宮圖》是道教與中國傳統星占學中的重要概念與圖式，主要用以描繪和解釋天界諸神祇、星宿的居所與職司。它並非單指某一部固定經典，而是一類描繪天庭結構、星官分佈及神靈譜系的圖文總稱。這類圖像將抽象的天文觀測與具象的神仙信仰相結合，是理解道教宇宙觀、神仙體系及儀式空間構建的重要媒介。
在道教儀軌和宮觀建築中，「天宮圖」或其衍生的圖像（如「朝元圖」）常被繪製於殿堂
更新：2026/6/2
八白元運
八白元運是中國傳統術數中與三元九運、九宮飛星相連的重要概念，指以八白星為主導的特定時空運勢階段。八白星在飛星體系中屬土，位居艮宮，被視為吉星與財星，主財富、事業、子孫與家宅興旺，得令時利於興盛，失令時則可能出現財損與疾厄。其理論根源可追溯至古代天文、易學與道教宇宙觀，至唐代漸趨成熟，明清時期廣泛運用于風水實踐。八白元運常見於陽宅、陰宅、擇日及命理配合等面向，
更新：2026/5/22
五紀說
五紀說是中國古代以「五」為核心架構的宇宙論與時間學說，隸屬陰陽五行思想體系，將歲、日、月、星辰與曆數等天象運行，統攝於天時、節令、政治與人事的循環秩序之中。其思想可追溯至先秦，至漢代與緯書、象數易學結合後趨於完備，並成為天人感應與帝王正時的重要理論基礎。後世易學家持續闡發其義，唐宋以降亦屢被疏解與評議。道教則吸收五紀觀念，將之融入內丹、存思與齋醮科儀，建立與
更新：2026/5/22
南嶽朝聖
南嶽朝聖是道教信徒前往湖南衡山進香朝拜的宗教活動，亦為中國五嶽朝聖傳統的重要一環。南嶽衡山自上古即具祭祀意義，秦漢以來歷代帝王遣使致祭，魏晉南北朝後道教於此興盛，隋唐以降宮觀林立、香火鼎盛，遂成重要修道與朝聖聖地。其核心場所包括祝融峰與南嶽大廟等，朝聖程序多含齋戒、登山進香、誦經祈福、朝拜火德真君及還願等環節，兼具祈求庇佑、驅邪避煞與自我修煉的意涵。南嶽朝聖
更新：2026/5/22
先農信仰
先農信仰是中國傳統農業社會中對農業神祇的崇拜與祭祀體系，核心對象為教民耕種的先農，尤以神農氏、后稷等形象最具代表性，並兼及土地神信仰。其源於上古農耕文明，周代已見天子親耕籍田、祭祀先農的禮制，秦漢以後逐步制度化，唐代列為國家大祀，明清則以北京先農壇為帝王親耕與祈穀的重要場所。祭儀多在春季舉行，內容包括致祭、親耕與頒布勸農詔書，旨在祈求風調雨順、五穀豐登，並彰
更新：2026/5/22
天文道教
天文道教是道教史上一種以天文為核心的宗教觀與修行取向，兼具觀測天象、推步曆法與體會天界秩序的意涵。其淵源可追溯至東漢以來道教形成之初，並在《抱朴子》、天師道及南北朝道教科典中，與曆算、科儀、煉丹和內修相互結合。此一傳統重視北斗、南斗與二十八宿等星神崇拜，並依節氣安排齋醮與修煉時辰，也透過天象占驗、讖緯思想解釋人事吉凶。部分脈絡更將人體與天體相應，發展出「人身
更新：2026/5/22
人皇信仰
人皇信仰是中國傳統宗教與道教中三皇崇拜的重要部分，與天皇、地皇並列，象徵宇宙創生、人類起源及人間秩序的守護。其源流可追溯至先秦神話，至漢代在緯書與天命、王權神授觀念的影響下逐漸系統化，並於道教形成後納入神祇體系，見於《抱朴子》、《三皇文》等典籍。人皇在道教中兼具始祖神、守護神與文明傳授者等神格，並與天地人三才思想相連，體現人道在宇宙觀中的位置。此信仰亦兼具祭
更新：2026/5/22
改制更化
改制更化是中國古代儒學政治哲學的重要概念，源於《春秋》公羊學，意指依時勢調整制度文教，並透過移風易俗推動社會更新。此說至漢代董仲舒而系統化，並在漢武帝時期成為儒學入主政治的理論基礎。其核心建立於天人感應觀，認為天子受命於天，應順應天意與時變修正政制；經典所載不僅是固定規範，更含可因時發揮的義理。改制更化強調變革須有正當性，且應循序漸進，在維持根本原則下進行制
更新：2026/5/22
中央戊己土
中央戊己土是道教與中國傳統五行思想中的重要概念，指天干中戊、己所屬之土氣，位居五行方位的中央，象徵承載、調和與生化萬物之本。戊為陽土，代表高山、堤岸等厚重剛健之象；己為陰土，象徵田園沃土、柔順滋養之德，二者合稱戊己土，構成土德的整體意涵。此觀念源於天干配五行的古代宇宙論，至戰國、漢代逐步系統化，並在道教中進一步與中宮、丹田、內丹修煉、風水堪輿及符籙儀式相結合
更新：2026/5/22
✨ 神祇16 筆
嵩山大帝
# 嵩山大帝 又稱[[中岳大帝]]，是[[道教]]與傳統信仰中[[嵩山]]（位於[[河南省]]）的守護神，主管中央之嶽，兼任土德之責。自[[秦漢]]以來，[[帝王]]祭祀於[[嵩山岳廟]]，求其庇護國泰民安；民間亦於[[科舉]]期間祭祀，祈求文運亨通。其神格在道教科儀中常與[[太元上真]]、[[天地之炁]]相合，屬高位正神。 - **祭祀日期**：春季祭天、
更新：2026/6/5
玉皇上帝
玉皇上帝，又稱玉皇大帝，是[[道教]]與中國傳統民間信仰中的最高神祇之一，居於[[天界]]中央，統御[[諸神]]，負責維護天地萬物的運行與人間的[[道德秩序]]。他被視為天子的守護者，常於[[帝王]]的祭祀儀式中受拜，亦是百姓祈求風調雨順、國泰民安的根本對象。 在道教經典裡，玉皇上帝居於[[凌霄寶殿]]，主持天庭政務，號令日月星辰，監督人間善惡。其形象常穿黃
更新：2026/6/5
北嶽恆山神君
北嶽恆山神君，又稱北嶽大帝、恆山神，是道教與中國民間信仰中掌理北方名山恆山的山神，亦屬五嶽大帝體系之一。其信仰源於先秦以來的山川崇拜，至秦漢逐步制度化，並在道教發展後納入神仙譜系，神格更趨完備。北嶽大帝被視為鎮守北方、護國佑民、統攝山川草木與部分幽冥事務的神祇，兼具方位、季節與自然秩序的象徵意義。其主要祭祀中心為恆山北嶽廟，相關信仰亦深刻影響北方地區的宗教建
更新：2026/5/22
東華教主
東華教主，又稱東華帝君、東王公、木公或東皇公，是道教神系中重要的男性尊神，與西王母並列為東王公—西王母的配偶神對，主掌天下男仙事務與三界十方男子得道者。其神格可追溯至先秦至漢代的仙真傳說，早見於《淮南子》，漢代石刻亦已呈現其與西王母對坐的配對形象；至魏晉時期，《神異經》《十洲記》等典籍進一步建構其居於東海扶桑、受太乙元君所遣、司理男子登仙得道的傳說。後來隨道
更新：2026/5/22
卞城大王
卞城大王為中國傳統信仰中十殿閻王的第三殿冥王，主要職掌是審判亡魂生前妄言、虛誑與綺語等口業之罪。其信仰源於印度佛教閻羅觀念，傳入中國後與道教冥府體系及民間地獄想像融合，至唐宋以來在地藏菩薩信仰流行下更為普及，並見於醮儀、喪葬與勸善文獻之中。傳統上，卞城大王被描繪為威嚴肅穆的冥府帝王，主理功過賞罰，所轄第三殿周圍並設有十六小地獄，以強化因果報應與慎言修德的道德
更新：2026/5/22
中央天帝
中央天帝是道教神格體系中掌管中央方位的天帝，為五方天帝之一，居中統攝四方，象徵宇宙秩序的整合與中和，並常與軒轅黃帝相聯繫，具華夏始祖神與天道維護者的意涵。其觀念源於古代五行思想與天帝崇拜，戰國至秦漢間五方帝信仰逐步定型，至東晉以後為道教吸收納入神系，唐宋科儀中祭祀尤為發展，宋代後又與昊天玉皇上帝的概念有所交融。中央天帝對應五行之土、色尚黃，主要於季夏或農曆六
更新：2026/5/22
天樞宫陽明大貪狼星君
天樞宫陽明大貪狼星君是道教與華人民間信仰中的重要星辰神祇，屬北斗七星信仰核心神格，居北斗第一天樞宮，主掌人間祿命、禍福、驅邪與祈福，亦為九皇大帝信仰中的尊神之一。其信仰源於先秦以來的北斗崇拜，東漢末年後經道教吸納與神格化，並在《太上玄靈北斗本命延生真經》等經典中確立職司與祭祀方式。天樞星又稱貪狼星，象徵機變、欲望與功名，故星君亦被視為影響本命元辰與人生運勢的
更新：2026/5/22
文昌宮主上輔元老
文昌宮主上輔元老是道教文昌神系中的高位神明，與文昌帝君信仰密切相關，主要職司輔佐帝君治理文昌宮務，並護佑文運、學業與功名仕途。其觀念源於古代文昌星崇拜，經宋元以來文昌祠廟與官方祭祀制度的發展而逐步神格化，至清代因各地文昌宮增多而更臻完備。此神通常與文昌帝君並列供奉於廟中，祭祀活動多配合文昌帝君聖誕及科舉求試時節，反映士人對智慧、學識與仕途順遂的祈願，也成為地
更新：2026/5/22
天医真君
天医真君是道教神話中掌管醫藥、治病與瘟疫防控的神明，屬於天庭醫療官僚體系的重要神祇之一，亦稱天医大帝、天医真人。其信仰多見於宋元以降的道教文獻，反映道教將人間醫療制度神聖化的觀念。其神格兼具主司醫藥、傳授符籙治病之法、監察疾疫流行與庇佑醫者等面向，常在道觀藥王殿、天醫殿中與其他醫藥神一同奉祀，形象多為帝王或仙官裝束，手持藥杵、醫書等。天医真君信仰也體現道教「
更新：2026/5/22
太上虛皇天尊
太上虛皇天尊為道教神系中位格甚高的尊神之一，名號中的「太上」表至高無上，「虛皇」則象徵統御虛無法界的神聖帝王，兼具道體與神格意涵。其信仰約形成於六朝至隋唐間，隨道教神學與宇宙生成論的發展而逐步確立，反映道教將「無、虛、空」等本體概念神格化的思想。此尊在科儀、經懺、齋醮與宮觀神位中多具崇奉地位，常作為經文起首或法事中誦念的尊神。相關記載散見於《太上虛皇天尊經》
更新：2026/5/22
太陰月皇大帝
太陰月皇大帝是道教神系中掌管月亮與太陰之氣的尊神，亦稱太陰月皇或月皇大帝，與太陽大明大帝相對，構成日月神祇的重要體系。其信仰源於先秦以來的日月崇拜，漢魏以降又融入道教天文神譜與月宮神話，逐步形成較完整的神格。其職掌包括統御月宮、主理霜露寒氣、調和陰陽，並延伸至姻緣、夜行平安及善惡功過的監察。中秋祭月、宮觀日月星辰祭儀，以及民間賞月、祈福習俗，皆可見其影響；在
更新：2026/5/22
昊天金闕上帝
昊天金闕上帝是道教對至高天神的尊稱之一，常見於齋醮科儀、經懺文疏與民間祭祀，用以指稱主宰天界、統御三界十方的最高神格。「昊天」指廣大無垠之天，「金闕」為天庭宮闕，「上帝」則是對最高神祇的敬稱。其信仰淵源可追溯至商周以來的天帝崇拜，後融入道教神學，並與玉皇大帝信仰逐漸合流，宋代以後更常作為玉皇的尊號使用。此神被視為掌管日月星辰、風雨雷電與人間禍福，兼具賞善罰惡
更新：2026/5/22
北嶽恆山真君
北嶽恆山真君是道教與中國山嶽信仰中的重要神祇，位列五嶽真君之一，主司北方恆山，兼具護國佑民、鎮伏邪煞與庇護一方的職能。其信仰源於先秦山嶽崇拜，漢代納入國家祭祀體系，魏晉南北朝以後逐步被道教吸收並完成神格化，唐宋時更與官方禮制密切結合，成為國家與民間共同奉祀的山神。傳統上，北嶽恆山真君被視為北方方位神與山嶽守護神，部分文獻亦賦予其冥界輔佐職能。明清以來，恆山主
更新：2026/5/22
岱宗大帝
岱宗大帝為道教神祇中重要的泰山尊神，全稱「東嶽泰山天齊仁聖大帝」，因泰山古稱岱宗而得名，並被視為五嶽之首、天下群山之長。其信仰源自先秦泰山崇拜，經秦漢以來帝王封禪與東晉、唐宋間的神格化發展，逐步形成主宰生死壽夭、統理亡魂審判的神明形象，宋真宗冊封後其尊號與地位更趨定型。明清以降，東嶽廟遍布各地，信仰深入民間，並在北方地區尤為流行。傳統形象多作帝王裝束，威嚴莊
更新：2026/5/22
南海洪聖大王
南海洪聖大王是華南及港澳台民間信仰中的重要海神，又稱洪聖大王、洪聖爺，全稱「南海廣利洪聖大王」，被視為南海之主，主掌風雨、航海平安，亦兼具風神、雨神與守護神意涵，深受漁民、海商與水上作業者奉祀。其信仰源於唐代，傳說與唐末嶺南官員李必或祝融後裔有關，至宋代已見祠廟記載，明清以來隨華人移民擴展至香港、澳門及東南亞。洪聖廟多於農曆二月十三日舉行祭典，並與天后、觀音
更新：2026/5/22
普化真人
普化真人是道教中對修道有成者的尊稱，亦可作為具神格的稱號，寓意其教化功德普及萬物、澤被蒼生。此一「真人」觀念可追溯至先秦道家與《莊子》所述之精神超脫境界，後來在道教神仙體系中逐漸成為高階位格，常見於歷代高道的追贈封號。普化真人並與雷部信仰密切相關，象徵代天宣化、施行雷法之職能，常受奉於道觀齋醮科儀中，主祈消災解厄、驅邪治病、風調雨順與祈福赦罪。其信仰也反映道
更新：2026/5/22
🏔️ 聖地11 筆
先農塔
資料待補充。維基百科目前尚無關於「先農塔」的獨立條目。
更新：2026/6/5
堯舜禹三宮
堯舜禹三宮是指祭祀中華民族傳說中三位聖王——堯、舜、禹的宮廟建築群或祭祀場所的合稱。在中國傳統文化中，堯舜禹被視為賢明君主的典範，其「禪讓」之德更是歷代儒家推崇的政治理想。在道教信仰體系中，三位聖王亦被赋予神格，作為守護人間、庇佑蒼生的神祇受人敬奉。
更新：2026/6/5
岳府
岳府，又稱泰山府或嶽府，是道教神話體系中東嶽大帝（又稱泰山神、天齊仁聖大帝）所管轄的冥界行政機構。根據道教及中國傳統信仰，泰山不僅是五嶽之首，更被視為魂魄歸屬之地，東嶽大帝則主宰人間生死、陰陽祸福。岳府即為東嶽大帝治下的冥府，負責管理亡魂的審判、輪迴與安置，是中國古代冥界觀念的重要組成部分。
更新：2026/6/5
禁中道觀
禁中道觀，係指設於皇宮內部之[[道教]][[宮觀]]，專供[[皇帝]]及[[皇室]]成員進行[[齋醮]]、[[祭祀]]等宗教活動。此類道觀規模通常不大，但建築裝飾極盡華麗，由朝廷直接委派[[道士]]或內府管理，反映了道教在宮廷政治與信仰體系中的關鍵地位。 歷代王朝中，[[唐代]]尤為重視禁中道觀，例如大明宮內的三清殿、九天道場等，皇帝常在此親自主持[[投龍簡
更新：2026/6/5
后土山
后土山是與后土信仰相關的山岳地名，常作為祭祀土地之神后土的場所，承載古代中國對大地的崇敬與祭祀傳統。后土信仰源自先秦土地崇拜，後被道教納入神仙體系，尊為主宰大地的后土皇地祇，與昊天上帝並列為「皇天后土」的重要神祇。各地后土山多設后土祠、后土廟等建築，供民眾祈求風調雨順、五穀豐登，並兼具祈福、驅邪與祈雨等宗教功能。其相關碑刻、墓誌與節俗亦反映了后土信仰在中國農
更新：2026/5/22
佑聖觀
佑聖觀是供奉北極真武大帝（玄天上帝）的道教道觀，屬真武信仰的重要場所，其名稱寓意庇佑聖明、護國佑民，反映道教宮觀命名的祈福傳統。真武信仰源於星辰崇拜與龜蛇合體意象，宋代因帝王推崇而興盛，明清時期更被視為護國神祇，遂在各地廣建真武廟與佑聖觀。此類宮觀多依傳統規制興建，坐北朝南，設有山門、大殿、偏殿等，除奉祀真武及龜蛇二將外，也承擔齋醮法事、祈福祭祀與信眾聚會等
更新：2026/5/22
南京東岳廟
南京東岳廟是位於南京市的道教廟宇，主要供奉東岳大帝，亦即泰山神天齊仁聖大帝，為祭祀東嶽泰山神的重要場所。其信仰淵源可追溯至先秦對泰山的祭祀傳統，秦漢以後泰山神逐漸人格化，並在道教神譜中發展為掌管人間生死、善惡與陰間冥府事務的東岳大帝。作為江南歷史文化重鎮，南京曾設有多處東岳廟，反映東岳崇拜在地方社會與民間信仰中的深厚影響。傳統東岳廟多具山門、正殿、配殿與戲台
更新：2026/5/22
南京岳王廟
南京岳王廟是供奉南宋名將岳飛的祠廟，位於南京，反映岳飛由歷史人物轉化為民間信仰神祇的崇祀脈絡。岳飛以抗金與忠義精神著稱，宋孝宗為其平反後，歷代帝王多有追封，全國各地因而陸續興建岳王廟。南京作為南宋與明清時期的重要政治中心，設立此類祠廟兼具紀念忠烈、宣揚忠義與教化人心的意義。其建築多採傳統祠廟格局，含正殿、配殿、牌坊與碑刻，兼具祭祀、教育與文化傳承功能，亦成為
更新：2026/5/22
山東東嶽廟
山東東嶽廟是山東境內奉祀東嶽大帝（泰山神、天齊仁聖大帝）的道教宮觀群，與泰山信仰關係密切，尤以泰安岱廟為歷代帝王祭祀東嶽的重要場所。其源流可追溯至先秦山川崇拜，漢代以後東嶽信仰逐漸系統化，並被賦予主掌生死、幽冥與善惡報應的神格。山東各地東嶽廟多依傳統宮觀規制建築，常供奉東嶽大帝、碧霞元君及七十二司，兼具求福祈壽、超度亡魂、治病求安與問卜吉凶等功能，並透過廟會
更新：2026/5/22
朝陽區神路街
朝陽區神路街位於北京朝陽門外、日壇公園附近，是朝陽區一條具有歷史文化意涵的街道。其名稱中的「神路」帶有濃厚的傳統宗教與民俗色彩，常被理解為與道教信仰、祭祀活動或通往神聖空間的路徑相關。該區自古為京城東部門戶，朝陽門外曾匯聚寺廟、道觀與各類宗教活動場所，形成繁盛的市井與信仰空間；神路街的命名，亦反映出北京東城區域宗教文化與城市發展交織的歷史脈絡。
更新：2026/5/22
孔子舊宅
孔子舊宅，又稱闕里聖宅，位於今山東曲阜，是思想家孔子早年居所所在。據傳孔子幼年隨家遷居曲阜闕里，去世後其故居逐漸被設為祠堂，並在漢代以後獲得官方祭祀地位，經唐宋至明清歷代擴建修繕，最終發展為今日的孔廟建築群，並成為「孔廟、孔府、孔林」世界文化遺產的重要組成部分。其建築與禮制體現儒家崇聖傳統，也反映歷代帝王對孔子地位的尊崇；在道教文化脈絡中，則主要作為儒家聖地
更新：2026/5/22
👤 人物3 筆
劉莊
劉莊（公元28年－75年），字子麗，東漢第二位皇帝，原名劉陽，後改為劉莊。為光[[武帝劉秀]]第四子，母為陰麗華。建武中元二年（57年）即位，在位共十八年，廟號「顯宗」，諡號「孝明皇帝」，道教信徒有時尊稱其為「滿明帝」。
劉莊在位期間，延續其父光武帝的治國方針，天下太平，文化繁榮。他重用儒臣，整頓吏治，並在天象、曆法等方面有所建樹，對後世道教天文學說的發展
更新：2026/6/5
宣祖
**宣祖**是中國古代[[廟號]]之一，常見於追尊[[開國君主]]之父輩，象徵對先祖功業的宣揚與尊崇。在[[帝王]]祭祀體系中，宣祖多為[[追尊]]之號，並非生前使用。最著名的例子為[[宋太祖]]趙匡胤追尊其父[[趙弘殷]]為「宋宣祖」，又稱'''宣祖'''。此外，[[明朝]]亦有[[明宣祖]]（朱元璋追尊其父朱世珍）等。 == 歷史記載 == [[史書]]
更新：2026/6/5
宋仁
宋仁宗（[[赵祯]]），[[北宋]]第四位[[皇帝]]，在位时间为1022年至1063年，共历经十二个年号。其间大力推行[[科举制度]]，重用文臣[[范仲淹]]、[[欧阳修]]等，倡导[[儒学]]政治，开创[[文治]]鼎盛的盛世局面。 仁宗庙号“仁宗”意指[[仁德]]之君，彰显其宽仁治國、爱民如子的统治风格。其治绩被后世史学家称颂，对后世[[帝王]]施政及思
更新：2026/6/5
🪔 儀式3 筆
斗齋
斗齋，又稱拜斗、禮斗、迎斗，是道教重要的齋醮儀式之一，主要針對北斗七星君進行祭祀祈福。此儀式起源於古代星宿崇拜與道教融合的歷史進程，在道教齋醮體系中佔有重要地位。斗齋的核心目的在於祈求延壽、消災、赦罪、保命，被視為道教信徒與北斗神明溝通的重要宗教實踐。
更新：2026/6/5
宗庙祭礼
宗庙祭礼是古代中国在宗庙（即祖庙、祠堂）内举行的祭祀仪式，旨在向祖先表达敬仰、祈福与感恩。其程式多依《[[礼记]]》所载，分为迎神、拜祭、送神等环节，包括供献牺牲、奏乐、舞蹈、行礼、朗读祭文等。祭礼以[[孝道]]为核心，强调祭祀者的誠敬與禮儀的莊嚴，祈求祖先保佑家國安康。自[[周代]]以后，[[帝王]]于宗庙中祭祀先祖，以巩固统治合法性，称为[[祭祖]]，并
更新：2026/6/5
東嶽聖誕
東嶽聖誕是道教與民間信仰中慶賀東嶽大帝誕辰的重要節日，又稱東嶽大帝聖誕或泰山聖誕。東嶽大帝為五嶽之首泰山之主神，職司人間生死壽夭、亡魂歸屬與貴賤貧富，並被視為護佑風調雨順、國泰民安的重要神明。其信仰源於先秦泰山崇拜，經秦漢以後的人格化發展，至唐宋封神制度確立後逐漸成形。傳統多以農曆三月廿四日為聖誕，信徒常赴東嶽廟、岱廟或一般宮觀焚香拜祭，誦經禮懺，舉行齋醮法
更新：2026/5/22