儀禮·覲禮篇
《儀禮·覲禮篇》是儒家經典《儀禮》（又稱《禮經》）中的第十七篇，主要記載古代諸侯朝見天子時所行的覲見禮儀。「覲禮」之意，為諸侯於特定時節前往王都，朝見天子以示臣服與尊崇之禮。本篇與《儀禮》整體相同，成書於先秦時期，具體作者及編訂者不詳，傳統上認為由孔子及其弟子傳述整理。該篇內容涉及諸侯覲見前的準備、進入王門的程序、贊禮者的引導、進見時的言語應對，以及祭祀與宴饗等配套儀節，是研究先秦政治禮儀與天下秩序觀念的重要文獻。
《儀禮·覲禮篇》
概述
《儀禮·覲禮篇》是儒家經典《儀禮》（又稱《禮經》）中的第十七篇，主要記載古代諸侯朝見天子時所行的覲見禮儀。「覲禮」之意，為諸侯於特定時節前往王都，朝見天子以示臣服與尊崇之禮。本篇與《儀禮》整體相同，成書於先秦時期，具體作者及編訂者不詳，傳統上認為由孔子及其弟子傳述整理。該篇內容涉及諸侯覲見前的準備、進入王門的程序、贊禮者的引導、進見時的言語應對，以及祭祀與宴饗等配套儀節，是研究先秦政治禮儀與天下秩序觀念的重要文獻。
歷史淵源
《儀禮》原名《禮》，漢代學者鄭玄注*《[[禮記*》]]後，為與《禮記》區別，始稱為《儀禮》。其成書時代大約在西周至春秋時期，戰國時有所增益編集。全書共十七篇，涵蓋貴族生活中的各類禮儀，從成年、婚嫁、喪葬到外交、軍事等領域。
覲禮之設，源於古代「封建體制」下天子與諸侯的政治關係。根據《周禮》與《禮記》等文獻記載，天子於春、夏、秋、冬四時接受諸侯朝覲，其中秋覲尤為重要，因秋季為收成之際，亦是諸侯向天子述職、貢獻的時節。孔子重視「禮」，認為「禮」是維繫社會秩序與政治和諧的根本，故《儀禮》一書在儒學傳統中居於核心地位。
秦漢以降，覲禮隨著中央集權制度的演變而有所調整，但作為一種象徵性的政治禮儀，其基本精神延續至歷代王朝。清代以前，歷代帝王皆依據《儀禮》之記載，結合時勢制定朝覲制度。
主要內容
《覲禮篇》所述內容，可歸納為以下數個層面：
一、覲見時節與對象
諸侯定期朝見天子，依*《周禮》*記載，主要分為「時見」與「殷見」兩種。「時見」為四時常朝，「殷見」則為大盟會時的集體朝覲。覲禮的對象為天子，體現「普天之下，莫非王土」的天下共主觀念。
二、出發前的準備
諸侯於出發前需進行祭祀祖先、占卜吉凶、整備行裝等準備工作，以示慎重。隨行人員包括卿、大夫、士等從屬，以及負責禮儀引導的贊禮者。
三、入京程序
諸侯抵達王都近郊時，先遣使報告天子，稱為「告至」。隨後依序經過：
- 郊勞：天子遣使於郊外慰問遠道而來之諸侯
- 入門：依方位（左廟右社）進入王門
- 受命：接受天子之命，聽取旨意
四、朝見儀節
包括升堂、拜見、奉贄（攜帶禮物）、奏事、聽誡等程序。諸侯需依循固定的步伐、方位與肢體語言表達敬意。贊禮者在旁提示引導，確保儀節不失。
五、祭祀與宴饗
覲見禮成後，天子設宴款待諸侯，稱為「饗禮」；又依制讓諸侯參與宗廟祭祀或郊祀，以示其獲准進入天子之禮制體系。
六、返國
禮儀完畢後，諸侯辭別天子，途中可能再有「祖送」等送別儀式。
相關典籍
《儀禮·覲禮篇》與下列典籍關係密切：
- 《儀禮》其他篇章：如《聘禮》、《公食大夫禮》等，涉及諸侯外交禮儀
- 《周禮》：記載天子與諸侯關係的官制與禮制設計
- 《禮記》：特別是〈聘義〉、〈祭義〉等篇，對覲禮之義有所闡發
- 《[[史記》]]：司馬遷所述歷代帝王朝聘之事，可與《覲禮》相互印證
- 鄭玄《儀禮注》：東漢經學家鄭玄之注疏，是研究《儀禮》的重要參考
- 賈公彥《儀禮疏》：唐代疏解，對歷代注疏有所綜合
文化影響
政治制度層面
覲禮構成了中國古代「朝貢體系」的禮儀基礎。歷代王朝雖有損益，但諸侯或藩屬朝見天子的基本模式，皆可溯源至《儀禮》之規定。明清時期的「藩屬朝貢」制度，以及朝鮮、越南等漢字文化圈國家遣使赴華的禮儀，皆受《覲禮》精神之影響。
思想哲學層面
儒家以「禮」為修身、齊家、治國、平天下之根本，覲禮正是「治國」與「平天下」層面的具體實踐。它體現了「君臣父子」的倫理秩序觀念，以及「大一統」的政治理想，對後世儒學的天下觀產生深遠影響。
宗教與禮俗層面
雖《儀禮》屬儒家經典，其儀節模式亦被道教、佛教等宗教吸收借鑒。中國傳統社會的祭祀禮儀、宮廟建築規制、官方祭典等，皆可在《儀禮》找到原型或靈感。
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