反向連結 · 易學

「易經演道」一詞通常指以《易經》思想為基礎，結合道教修道理論而形成的宗教實踐或文獻。「易」即變化之道，「演道」則有闡述、推演大道之意。道教吸收並融合了《易經》的陰陽變化哲學與象數學說，形成了具有道教特色的易學傳統，在內丹修煉、風水堪輿、符籙法術等方面均有體現。

《開元占經》，唐朝太史監瞿曇悉達在開元年間主持編纂的占星術書。整理中國很多有關占星術、天文學的資料。《開元占經》中包含了印度天文曆書九曜的漢譯本《[[九執曆》]]。他於718年將印度數字「〇」（零）引入中國，以此來代替算籌。曾經亡佚，明末在古佛像腹中又發現抄本。 內容 開元占經 第105卷 玄始曆段（四庫全書子部 術數類） 第1-2卷：集錄中國古代天文學家

《易林》是中國古代重要的術數典籍之一，又稱《焦氏易林》，共十六卷。本書以《周易》為基礎，將八卦與六十四卦進行系統性的排列組合與變化推演，形成四千零九十六種占卜情境，各繫以四言韻語的占辭。《[[四庫全書》]]將其列於「子部術數類」。《易林》內容豐富，博涉先秦典籍，不僅具有占卜實用功能，亦具高度文學價值與學術研究價值。

易緯乾鑿度是漢代易緯類文獻之一，全稱《易緯·乾鑿度》，又簡稱《乾鑿度》，屬於「緯書」系統中解釋《[[易經》]]的輔助文本。該書以坤、乾兩卦為核心，闡述宇宙生成、陰陽變化及易學象數理論，是理解漢代象數易學的重要參考文獻。

《易緯》是漢代針對《[[易經》]]所作的緯書之一，與《[[詩緯》]]、《[[書緯》]]、《[[禮緯》]]等並列為「七緯」，是漢代易學的主流學派之一。緯書是相對於經書而言的輔翼文獻，多以神學化的詮釋方式闡述儒家經典。《易緯》假託孔子之說，融合陰陽五行、災異祥瑞等思想，對《易經》進行象數與義理的多重詮釋。今存《易緯》八種，其中以《乾鑿度》最為重要，被歷代學者視為

《周六字參同契》為道教典籍之一，屬內丹術相關文獻。「參同契」一名源於「會同契合」之意，指將儒、釋、道三家及易學原理會通融會之意。現存維基百科尚無此條目之完整資料，其內容與流傳情況有待進一步考證。

《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，舊題西漢焦贛撰。《[[四庫全書》]]將之列於「子部術數類」。 《易林》源自於《周易》，每一卦各變為六十四卦，六十四卦變四千零九十六卦。《[[易經》]]共有卦爻辭450條，《易林》有4096占卦變之辭，卦爻辭較之增加十倍之多，各繫以文辭，率皆四言韻語（偶有三言語），稱為「林辭」。《易林》占辭內容豐富，博涉先秦典籍，具有較高的

《易傳》，古稱《十翼》，是注解《[[易經》]]的十篇經典文獻的合稱。「傳」即傳注之意，用以解釋經義。「十翼」之名取自「翼」字，有輔助、羽翼之意，象徵這十篇作品如同輔助《易經》飛翔的十支羽翼。根據傳統記載，《易傳》包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉七個部分，因〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉各分上下篇，共計十篇。

「易參」一名，可能指涉與《[[易經》]]相關之注釋、參考文獻或研究著作，亦可能為特定歷史人物之名號或道教修煉文獻之簡稱。然而，現存可考之原始資料極為有限，有關其確切成書年代、作者、內容結構及流傳情形等核心問題，均難以確認。資料待補充。

易河覽數為一道教經典文獻，據標題推測，此經或與《[[易經》]]象數之學、河圖洛書之說有密切關聯。「易河」合稱或指涉易道與河圖之淵源，「覽數」則可能涉及天文曆算、占卜數術之義。此經具體成書年代、作者及完整內容現存資料有限，有待進一步考證。

易坤靈圖是道教與易學傳統中與坤卦相關的靈圖文獻，屬於以《周易》八卦系統為基礎的輔助占卜或修行圖譜之一。從名稱推斷，此圖以「坤」為核心，結合「靈圖」之說，可能涉及地祇崇拜、坤道修煉或風水地理之學。

《葬書》是中國古代重要的風水學典籍，相傳為晉代著名學者郭璞所著，全書共一卷。然而，關於《葬書》的作者歸屬與成書過程，歷來存在爭議。根據《宋史·藝文志》記載，《葬書》原僅一卷，後經眾人增飾增至二十篇，學者多認為此書並非郭璞親筆，而是後人偽託之作，經過歷代不斷編纂而成。 《葬書》在中國風水學術史上具有里程碑式的地位，書中首次系統性地提出了「風水」這一概念，並構

《易隱》是中國古代注解《周易》的重要典籍之一，屬於易學象數派的重要著作。此書以深入闡釋《[[易經》]]中隱含的象數義理著稱，融合了道家哲學思想與傳統易學理論。書名「易隱」意指揭示《易經》中隱微深奧的義理内涵，屬於道教易學文獻的重要組成部分。

易圖，又稱易學圖或卦圖，是指與《[[易經》]]相關的一系列象數圖式、卦爻符號系統及宇宙論示意圖的總稱。這些圖式既是解讀《易經》義理的工具，也是表達中國古代宇宙觀、陰陽學說與象數哲學的視覺化載體。易圖的範疇涵蓋太極圖、八卦圖、河圖、洛書、先天圖、後天圖等諸多類型，是易學研究中「象數」一脈的重要組成部分，在道教、儒教及中國傳統數術中均具有深遠影響。

「易學辨惑」是一個與《[[易經》]]（又稱《周易》）研究相關的著作或主題標題，其名稱意指對易學研究中各種疑難困惑進行辯析與解答。《易經》為儒家重要典籍之一，亦廣泛應用於道教占卜、風水及修煉體系之中，故此類辨惑之作對道門易學傳承亦具參考價值。 資料待補充：目前維基百科尚未建立本條目之詳細內容，以上概述係根據標題字面意義所作之初步詮釋。

《五運曆年記》是一部與道教宇宙論及氣運循環思想相關的典籍，主要闡述宇宙運行與朝代更替的週期性規律。「五運」源自中國傳統天文曆法與陰陽五行思想，指金、木、水、火、土五種氣運的循環流轉；「曆年記」則為按年編排的歷史記錄與預言。此類典籍通常結合星象運行、五行生剋及氣運盛衰，構建一套解釋歷史興亡與預測未來吉凶的理論體系。

「太玄經解嘲」是一部與道教玄學及漢代揚雄《太玄經》相關的註解文獻。「解嘲」為中國古代文學體裁之一，意指針對他人嘲諷予以解釋回應的著作。現存資料有限，關於此書的作者、成書年代及具體內容均有待進一步考證。

太易圖是道教中象徵宇宙本原與演化過程的圖式之一，與太極圖、先天圖等共同構成道家宇宙生成論的視覺化表達。「太易」一詞指宇宙創生之前最原初、最虛無的狀態，乃道家宇宙論中「有生於無」之最高抽象概念的圖示呈現。

太玄解詁是一部註解《太玄經》的道教典籍註釋著作。《太玄經》原為西漢學者揚雄所著，以模擬《[[周易》]]的形式，建構了一套融合陰陽、五行與宇宙論的思想體系。「解詁」意指對古典文本的解釋與注疏，此類著作歷代多有編撰，旨在闡明太玄經義理，輔助後學理解其深奧哲學內涵。

《易緯稽覽圖》為東漢《易緯》十四種之一，乃附會《易經》而作的緯書。全書以圖讖占候之說詮釋《周易》卦象，兼含陰陽災異、推步曆法、天地運化等內容，反映漢代象數易學與讖緯思想的融合。此書在道教經典體系中居重要地位，為研究漢代易學與道教思想關係的關鍵文獻。 書中文字多引用《[[易緯]]》、《[[易經]]》等古經，並參照《[[象數易學]]》、 《[[漢代]]》的天文曆

## 《連山》 《連山》亦稱《連山易》，屬上古三易之一，據傳由[[伏羲]]或[[神農]]之首創，以山為象徵，整合天地人之道，用於占問吉凶禍福。其文本以山岳之形變化示吉凶，配合陰陽五行，推演卦象，兼具自然哲學與宗教意味。 ## 與《三易》的關係 《連山》與《[[歸藏]]》、《[[周易]]》合稱《[[三易]]》，在[[漢代]]之後逐漸散佚，流傳至今僅存殘篇或傳說

《[[太極圖說解]]》為闡釋《[[太極圖說]]》之義理著作，承接宋明以來對宇宙生成論的思考，重點在於說明[[太極]]如何化生[[陰陽]]、[[五行]]與萬物萬象。其內容通常從無極而太極、動靜分判、陰陽互根等層次展開，並結合[[易學]]象數與道教宇宙觀，推演天地萬物由一而多、由靜而動的生成秩序。此類文本不僅是對周敦頤原說的再詮釋，也反映出[[宋明理學]]與道教

《周易參同契闡真》是道教後學為弘揚東漢[[魏伯陽]]所著《[[周易參同契]]》而作的注解集成。全書以[[易學]]象數為根本，兼取[[黃老]]養生之說，系統闡述[[內丹]]修煉的陰陽消長、火候進退之軌跡。作者援引天文曆法，結合《[[道藏]]》收錄的古傳注疏，將丹道與易理相互印證，使讀者在理論層面把握「玄元一炁」與「八卦」的互動關係。此書不僅為[[道教]]信徒提

《[[參同契]]》為道教與煉丹思想中的重要經典，傳統多認為為漢代[[魏伯陽]]所撰。其名「參同」意指三者參合、同契，反映其以[[易學]]、[[黃老]]思想、[[陰陽]]變化與煉丹理路相互會通的特色。全書以宇宙生成為核心，將天地運化、日月推移、五行生剋與人身修煉相互對照，形成一套兼具哲理與方術的詮釋系統。\n\n在道教思想史上，《參同契》常被視為連結[[外丹]

《河圖寶錄》為道教象數讖緯重要經典，屬於象數讖緯類文獻。全書以[[河圖]]為核心象徵，揭示天降神數之妙，配合[[易學]]象數理論，闡述[[陰陽]][[五行]]相生相剋之運行规律，並將[[丹道]]修煉奧義與天象對應，使修道者能依宇宙變化調整[[修煉]]身心，達到與天地合一的境界。 書中亦引用古代[[天象]]觀測記錄，配合[[道教]]儀式，指引信徒以[[神數]]

《乾鑿度》為漢代重要的易學與天文術數典籍，亦是讖緯思想中極具代表性的文獻之一。其書以《[[周易]]》為根基，推演天地開闢、陰陽消長、四時運行與人事感應之理，強調天道與人道相互貫通，反映了漢代對宇宙秩序的整體理解。書中多見對乾坤、日月、星辰與數術變化的論述，兼具[[易學]]詮釋、[[天文]]觀察與[[術數]]推演的特色。於思想史上，《乾鑿度》不僅影響後世對[[

# 《焦氏易林》 ## 概述 《焦氏易林》，又稱《易林》，為西漢[[焦延壽]]所撰之易學典籍。全書以《[[周易]]》卦象為基礎，將[[六十四卦]]每卦各變為六十四卦，共得四千零九十六條占辭，並以四言韻語形式寫成，內容涵蓋天文、地理、人事、動植物等，為[[漢代]][[象數易學]]之重要代表作。 ## 體例與內容 焦延壽突破傳統《周易》卦爻辭的侷限，採用「一卦變

《陰陽書》是一部收錄於[[道藏]]的道教經典，成書於漢代，後經增補收入[[正一經]]等卷帙。此書系統闡述[[陰陽五行]]的相互轉化理論，說明宇宙、自然與人體之間的[[陰陽]]變化規律，並作為修煉[[內丹]]、調和身心的理論基礎。書中內容涵蓋[[交感]]、四時變遷、五臟對應、天地之氣運行等議題，對後世的[[道醫]]、[[易學]]及[[中醫]]理論有深遠影響，常

易經，又稱周易，是中國古代占筮經典，也是[[道教]]與[[儒家]]共同尊奉的聖書。相傳由[[伏羲]]起始，經[[周文王]]演繹而成，包含六十四卦與三百八十四爻，每一卦皆附有卦辭與爻辭，用以詮釋宇宙變化之理。 易經強調[[太極]]生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的哲學觀念，認為天地萬物皆在[[陰陽]]互動中運行變化。其占卜方法透過蓍草或銅錢起卦，根據卦象判斷吉凶

《[[易傳]]》又稱《十翼》，是對《[[周易]]》的經義闡發與哲理總結，通常包括《彖傳》《象傳》《繫辭傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等。其內容由占筮之書提升為義理之學，將卦爻變化、陰陽消長、天人關係與修身工夫融為一體，成為理解《[[易經]]》思想的核心典籍。\n\n在道教思想脈絡中，《易傳》所揭示的「變易」「不易」「簡易」之理，深刻影響了宇宙生

《[[連山]]》是中國古代傳說中的占筮與易學經典之一，與《[[歸藏]]》《[[周易]]》合稱「[[三易]]」。相傳其內容以「山」為首，重在描繪天地初開、萬物遞變之象，藉由卦象與筮法推演陰陽消息、時序推移與人事吉凶。雖然後世普遍認為《連山》原書已佚，但其名目仍屢見於先秦、兩漢相關文獻，成為研究古代[[易學]]、[[占筮]]與[[術數]]的重要線索。\n\n在道

《參同契》又稱《周易參同契》，為道教內丹學與早期煉丹理論的重要典籍，傳統多歸於漢魏之際。其書以[[周易]]義理為骨幹，參合[[黃老]]思想、[[陰陽]]變化與外丹術語，試圖說明宇宙生成、天地運行與人體修煉之間的同構關係。書中常以爐火、鉛汞、坎離、龍虎等象徵，闡發修煉火候、採藥結丹與天人感應之理。後世道士與方士多從中尋求由外丹轉入內丹的理論根據，並將其視為理解

《[[周易]]》又稱《易經》，為中國古代最重要的經典之一，亦是儒道兩家共同重視的根本典籍。全書以六十四卦為骨架，配合卦辭與爻辭，透過陰陽消長、剛柔變化與時位轉移，闡述天地運行、人生處世與占筮判斷之理。其核心不僅在於預測吉凶，更在於體察[[變易]]、掌握[[陰陽]]、順應[[天道]]。\n\n在道教思想中，《周易》對[[道法自然]]、[[修真]]觀念與[[術數

《周易折中》是一部成書於[[宋代]]或[[明代]]的《易經》注釋匯編，旨在綜合先秦以降的象數與義理，將各派觀點折衷薈萃，方便學者比較閱讀。書名取「折中」之意，表示兼容並蓄、調和諸說。全書內容涵蓋[[象數]]推演、[[義理]]發揮、占卜儀軌及倫理教化，對後世[[易學]]、[[道家]]與[[儒家]]思想皆有深遠影響。 此注本輯錄了如[[王弼]]、程氏、焦氏等多位

《周易參同契》為中國道教與丹道思想史上的重要經典，亦是連結《周易》義理、陰陽五行與修煉術數的關鍵文本。其書以「參同」為名，意在會通天地、人身與爐火之道，將宇宙生成之理與煉丹修持之法融為一體。傳統上常將其視為[[內丹學]]與[[外丹術]]發展的重要理論基礎，並對後世[[道教]]修煉觀念產生深遠影響。\n\n全書多以象數推演、比類譬喻與詩體語言論述[[陰陽]]消

《易學啟蒙》為宋元之際重要的[[易學]]入門著作，通常歸於[[朱熹]]易學系統，與《[[周易]]》義理、象數之學密切相關。此書旨在以較為淺顯的方式，說明六十四卦、三百八十四爻的基本結構，並引導讀者理解陰陽消長、卦爻變化與天地萬物之理。其論述重視由象而入理，既承接[[宋明理學]]的詮釋傳統，也為後學提供了學習《易》的基礎門徑。\n\n在道教知識與傳統經學脈絡中

《玄空秘旨》是[[上清派]]流傳的重要經典，相傳為晉代仙人所授。全書以「玄空」為核心概念，闡述道家虛無妙道與宇宙本體之理，強調修煉者當破除色相執著，返歸真空玄境。 內容方面，典籍融合[[易學]]象數與天地方位之說，提出存思、守一、內丹等修煉法門。修煉者透過觀照自身玄空本性，逐步達到性命雙修、超脫生死的境界。 此經被列入《[[道藏]]》的修真類文獻，對後世[[

《黃金策》為明代[[劉基]]（劉伯溫）所著之占卜經典，屬[[火珠林]]體系，以[[六爻]][[納甲]]法為核心，詳述斷卦要訣與[[吉凶]]判斷。全書分總斷、動靜、生剋、沖合等篇章，強調[[用神]]、[[世應]]、[[月建]]、[[日辰]]之作用，被後世奉為火珠林占卜術的權威著作。其內容精煉，口訣式解說便於記憶，對[[易學]]預測體系影響深遠。書中「動靜生剋」

《京氏易傳》為東漢京房所傳的重要易學典籍，屬於以《周易》為核心的象數易學文獻。其說重在以卦氣、納甲、爻辰等方法推演天地陰陽之變，將六十四卦與時令、節候、五行、干支相互貫通，形成一套兼具經學與術數色彩的解易體系。書中所述，不僅反映漢代[[易學]]由義理轉向象數的發展趨勢，也深刻影響後世[[術數]]、[[天人感應]]與災異政治的思維模式。由於其解釋方式強調天道與

# 《易緯坤靈圖》概述 《易緯坤靈圖》屬於[[易緯]]系讖緯文獻，是漢代流行的宇宙結構圖讖之一。圖像以坤象徵[[大地]]，以靈代表靈妙之力，常見於[[道教]]儀式、[[占卜]]及[[符籙]]之中作為引導天地之氣、辟邪祈福的象徵性圖像。雖流傳較少，仍為研究古代[[易學]]與道教圖像學的重要文本。 ## 內容與功能 - 顯示[[坤卦]]與[[陰陽]][[五行]]

《易緯·辨終備》屬[[易緯]]系列之一，乃漢代假託[[孔子]]之名的緯書，屬《[[易經]]》旁注文獻。內容闡述天象、地理、人事之對應，以象數、卜辭說明宇宙變化之理。 其核心在「終備」之義，指天地循環終了時的預兆與整備措施，涉國家興亡、帝王[[禪讓]]及末世救度。此概念影響後世[[易學]]、讖緯術數與政治意識形態，成為研究天道與人倫的重要參照。 後世注疏如《辨

《[[京氏易傳]]》為漢代易學重要著作，相傳由京房（京氏）所撰，實為漢易象數學的代表之一。此書以《[[周易]]》為核心，旁通天時、曆法、節氣與人事變化，建立起以[[納甲]]、[[卦氣]]、爻辰等為主的推演體系，將卦象推移與四時運行、陰陽消長緊密結合。其義理不僅著眼於經文訓詁，更強調以象數觀察天地感應，故在漢代[[讖緯]]學與[[術數]]傳統中影響甚深。 在道

《[[參同契]]》為道教內丹與煉養思想中的重要經典，傳統多認為出於漢末方士[[魏伯陽]]之手，亦有學者就其成書時代與作者來源提出不同見解。此書以[[易學]]為理路核心，融會[[陰陽五行]]、[[天人感應]]、[[爐火]]與[[煉丹術]]等術語，藉由象徵性的語言闡發宇宙生成、陰陽交媾與修煉工夫之關係。其內容不僅談及丹道中[[火候]]的進退、[[精氣神]]的調攝

《易林補遺》為與《易林》相關之補輯、增訂或註解性文獻，屬於以《易》學、卜筮與占驗實踐為核心的道教與術數資料之一。其書名所示「補遺」，意在彌補前人成書之闕漏，將散佚條文、相關義例、卜辭及附錄材料加以彙整，兼具整理與保存的性質。此類著作常見於後世對[[易林]]系統的再詮釋，除補充原書內容外，亦可能對占辭義理、條目次序與應用法則有所辨析，反映傳統[[占卜]]文化中

《[[焦氏易林]]》相傳為漢代焦延壽所撰之占筮類典籍，亦為研究古代[[易學]]、[[術數]]與[[讖緯]]思想的重要文獻。其體例依六十四卦而展開，每卦演為多則卦辭式短章，以象數推衍人事吉凶，呈現出由《[[周易]]》而來的占驗化發展。書中語言多含隱喻，兼融天時、地理、人倫、政事等內容，反映漢代士人對天人感應與宇宙秩序的理解。 在後世傳播中，《[[焦氏易林]]》

《周易》是中國古代重要的卜筮典籍，亦被列為[[儒家]]與[[道教]]的根本經典之一。這部書相傳由[[伏羲]]創立，經[[文王]]與[[孔子]]等聖賢增補，成書於西周到春秋時期。 全書以[[六十四卦]]為基礎，每一卦由六爻組成，依[[陰陽]]變化之道揭示天地萬物的運行規律，展現出深邃的宇宙觀與人生哲理。 其內容不僅提供占問吉凶的卜法，亦成為中华文化中「[[易學

《周易參同契》是一部結合《周易》六十四卦象與道教內丹修煉理論的古籍，相傳為東漢道士[[魏伯陽]]所撰。全書以[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]象數為基礎，說明[[丹爐]]、[[靈丹]]、煉精化氣的過程與方法，強調天地人三才相應、陰陽相轉，為道教[[內丹]]術的根本典籍，對後世的[[煉丹]]、養生及[[易學]]發展有深遠影響，並可供研究道教與養生之參考。

《易學啟蒙》為闡發《易經》入門義理之著作，重在由淺入深，導引初學者理解[[陰陽]]變化、[[卦象]]生成、[[爻位]]進退與占筮推演之基本法則。此類書多承接[[周易]]經傳傳統，以簡明語言說明《易》之綱領，令讀者先識天地萬物之變、再明人事處世之理。其核心不僅在於記誦卦名爻辭，更在於掌握象、數、理之互證方法，使學者能由符號系統進入哲理思維。\n\n在道教與傳統

《易注》為道教與經學傳統中常見的注易類著作名稱，通常指對《[[周易]]》進行註解、疏釋或義理發揮的文本。其核心關懷多在於以[[陰陽]]消長、[[卦爻]]變化、[[象數]]推演等方法，說明天地運行、人事進退與倫理秩序之間的關聯。由於《[[易經]]》本身兼具卜筮、哲理與宇宙論意涵，後世道教思想往往可從《易注》中吸收其變化觀、感應觀與修養論，用以建構對[[天人感應

《易傳》是解釋《周易》的重要經典總稱，亦稱《周易傳》，在[[儒家]]經學中佔有核心地位。其旨趣不僅在於疏解[[周易]]卦爻辭的文字義，更著重發明[[陰陽]]變化、[[天人感應]]與修身治世之理，將卜筮之書提升為義理之學。傳統上，《易傳》包括[[彖傳]]、[[象傳]]、[[繫辭傳]]、[[文言傳]]、[[說卦傳]]、[[序卦傳]]、[[雜卦傳]]等篇，合稱「十

## 《皇極經世書》 《皇極經世書》為北宋[[邵雍]]所撰，乃[[易學]]與術數之重要經典。全書以「[[元會運世]]」之獨特時間體系，推演宇宙自開闢至終極之歷史變遷，與[[道家]]天人感應思想密切相通。邵雍之學源自[[陳摶]]一脈，融貫[[象數]]易學與[[道教]]宇宙論，故本書亦被後世道教象數學派奉為圭臬。 全書結構分為《觀物內篇》《觀物外篇》及相關圖說，

《焦氏易林》又稱《易林》，為[[焦延壽]]所撰，屬[[漢代]]時期的占卜典籍。凡十六卷，以[[六十四卦]]三百八十四爻每爻一林，共三千八百四十林。每林皆以[[韻語]]注釋吉凶預測之事，援引[[五行]]生克及[[卦氣]]推移之說，與《[[周易]]》的義理取向有別。自[[晉]]代以降流傳甚廣，歷代占驗者多所引用，亦影響後世[[易學]]與[[道教]]的占卜傳統。又

# 焦氏易詁 《焦氏易詁》是戰國至漢代期間焦氏家族對《[[易經]]》的闡釋與注解作品。焦氏始於戰國時子夏門人[[焦贛]]，至漢代[[焦延壽]]傳承其學，創出《[[易林]]》之說。本書融合[[象數]]與[[義理]]，闡發[[陰陽]]變化之道，在[[易學]]發展史上具重要地位，為後世象數派易學的重要典籍。 ## 主要內容 - 象數理論：透過卦象與數理的配合，阐释

《皇經集注啟贊序》為《[[皇極經世書]]》的註釋序文，屬道教經典之一。此序由歷代道士匯集注說，闡發經義，讚揚聖道，目的在疏解《[[皇極經世書]]》中所涵的[[宇宙生成論]]與[[易學]]思想。《[[皇極經世書]]》為北宋理學家[[邵雍]]（又稱[[邵康節]]）所撰，融合[[易學]]與[[道家]]理論，論述天地萬物之演化。「集注」即彙編歷代註疏，「啟贊序」則為

《[[周易集解]]》為註解《周易》之重要易學著作，屬經典注疏類文獻。其書旨在彙集歷代學者對《易經》經文、卦辭、爻辭及義理的多方詮釋，並加以整理、會通，以供後學參究。相較於單一注本，《[[周易集解]]》更重在集大成之功，故可見諸家說易之異同與義理流變，亦有助於理解《[[乾卦]]》、《[[坤卦]]》等卦象所承載的宇宙觀與人事觀。其內容不僅涉及文字訓詁，亦兼及象數

《說卦》為《易經》《十翼》之一，亦稱《說卦傳》。它主要闡述六十四卦的象徵意義、卦名由來，並揭示蘊含其中的德行與自然法則。透過對卦形的解析與義理的發揮，提供占卜與修身齊家的理論基礎。 在《說卦》中，可見[[五行]]與[[陰陽]]的交互運用，並援引[[孔子]]「君子以仁義為本」的思想，亦受[[老子]]「道法自然」的啟示，形成儒道共鳴的解經傳統。此傳對後世[[易學

《周易乾鑿度》是[[東漢]]時期的[[緯書]]之一，原書早已亡佚，現传的輯本為後世學者所整理。 全書採用問答體裁，透過師生對話闡述《[[周易]]》的義理，並將[[象數]]與[[義理]]相結合，极力阐释[[太極]]生成[[八卦]]的過程。 此種「太極生八卦」的宇宙觀，不僅深化了先秦易學的象數系統，也為後代[[道教]]的修煉理論提供了形而上的根據。 歷代[[易學

《說卦傳》為《易傳》十翼之一，旨在解說八卦之象，開展《易》學由卦爻之變通向宇宙秩序之理解。其核心不在占筮技巧，而在以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，分別闡明天、地、雷、風、水、火、山、澤等自然現象，並進一步推演其方位、物類、德性與人事倫理之對應關係。書中所建立的象徵系統，使[[八卦]]不僅是符號，更成為認識天地萬物的關鍵樞紐。\n\n《說卦傳》對[[易學

《葬經》是中國古代風水學（堪輿術）的奠基典籍之一，专门论述丧葬地理之学。全書系統闡述了喪葬選址與環境關係的理論原則，被後世視為陰宅風水的核心經典。傳統認為此書為東晉著名學者郭璞所撰，但確切成書年代與作者歸屬至今仍有學術爭議。書中提出的「氣」「風」「水」等核心概念，構成了中國傳統地理術數學說的重要理論基礎。

《易象授蒙》是一部關於《[[易經》]]的道教注解文獻，主要針對易學初學者而作，旨在闡述《易經》的象數之學與基本義理。此書在道教易學傳統中具有一定地位，反映了道教對《易經》的詮釋路徑。

《算經十書》為中國古代十部重要數學典籍的合稱，又稱「十部算經」，由唐高宗顯慶元年李淳風等奉詔整理、注釋而成，是現存最早且體系最完整的數學經典叢書。其內容涵蓋《周髀算經》《九章算術》《海島算經》等十書，涉及勾股、測量、方程、同餘、分數運算與工程計算等，系統總結先秦至南北朝數學成就，奠定中國傳統數學的理論基礎。此書亦為唐代官學算學核心教材，影響後世數學教育與東亞

《易圖明辨》是清代初期重要的易學考據著作，由學者胡渭編撰於康熙年間。全書系統考辨《[[易經》]]圖書學說中「河圖」、「洛書」、「太極圖」等易圖的來源與真偽，力證此類易圖並非上古聖賢所傳，而是後世偽造、竄入《易經》體系的附會之物。此書在易學史上具有「辨偽去妄」的關鍵地位，為清代考據學風在易學領域的代表作之一，被後世學者視為掃蕩易學神秘主義象數之學的利器。

《性理大全》是明代永樂年間編纂的一部大型理學類編著作，全稱《性理大全書》。該書由明成祖永樂帝敕令編修，內閣大學士胡廣等人奉旨纂修，於永樂十三年（西元1415年）完成。全書共七十卷，收錄宋代理學家及明初理學家的重要著作與註釋，是宋明理學集大成的官方類編文獻。 此書與《五經大全》、《四書大全》並稱「永樂三大全」，共同構成明代科舉考試的核心參考書目，深刻影響了明

《永寧通書》是中國古代著名的日書文獻之一，屬於傳統術數類典籍中的「通書」系統。此類書籍主要功能在於指導民眾選擇吉日良辰，以應用於婚喪嫁娶、動土興建、祭祀祈福等重大生活事項。「永寧」二字寓意祈求永久安寧，反映了古人對於趨吉避凶、平安順遂的美好願望。 《永寧通書》與《[[象吉通書》]]、《協紀[[辨方書]]》等同類著作，共同構成中國傳統日者術數的重要文獻體系。

《邵子全書》為彙輯北宋理學家邵雍著作的總集，收錄其哲學、宇宙論、倫理與術數等重要文獻。邵雍字堯夫，號康節，為北宋五子之一，兼融儒道思想，建立以先天象數為核心的易學體系，對宋明易學發展影響深遠。全書所載主要包括《皇極經世》《梅花易數》《伊川擊壤集》《漁樵問對》等，展現其對天地生成、歷史運行與占卜方法的系統思考。此書由後人編纂整理，明清以來多有刻本流傳，現為研究

《易傳·繋辭上》是《周易》十翼之一，為解釋《[[易經》]]義理的核心文獻。「繋」之意為聯絡、綱要，旨在將易道的義理貫通串連，故《繋辭傳》相當於《易經》的總論或通論。本篇以形而上的道體為主要闡述對象，探討宇宙生成、陰陽變化、聖人作易之旨等根本性議題，與《繋辭下》之以形而下的器用為主形成對應，二者合稱「易大傳」。 《繋辭上》共分十章，依次為：綱要、釋名、釋義、

《三式之學》是中國傳統文化中對三種重要數術體系的總稱，主要包括太一式、六壬式與遁甲式。此三者合稱「三式」，是古代天文曆法學與陰陽五行學說相結合的產物，在中國歷史上有著悠久的傳承與深厚的文化底蘊。「三式」被視為帝王輔政的重要學問，歷代皆設有專門的官署進行研究與應用。 「式」在古代意指針對天象運行的推演與占卜工具，三式之學本質上是透過天體運行規律來預測人事變化

《水火匡廓圖》是道教用以象徵宇宙結構與人體內丹修煉之關係的示意圖象，屬於道教符號學與內丹學的重要文獻。圖中以「水」（坎卦☵）與「火」（離卦☲）為核心要素，將八卦或六十四卦中的對應卦象依特定方位排列，呈現陰陽對待、水火既濟的宇宙觀與修煉觀。該圖常被歸入道藏或歷代道教內丹文獻之中，用以說明人身小天地中水火二氣的運行規律與調合方法。

《三五至精圖》是一部道教修煉類典籍，屬於內丹學體系中的重要圖示文獻。「三五」在道教哲學中具有豐富的象徵意涵，「三」可指三元（元始、元太、元玄）、三丹田或三寶（精、氣、神），「五」則多指五行或五臟之氣；「至精」意指最精純、最根本的精微之氣或先天元精。此類以「圖」命名的道教典籍，通常透過圖像與少量文字說明相結合的方式，呈現內丹修煉的步驟、要竅與境界轉化，是道教修

《陰盤奇門》是中國傳統術數文化中「奇門遁甲」體系的一個分支流派，又稱「陰盤奇門遁甲」。此術數體系以區別於傳統「陽盤奇門」的特殊起盤方式與解讀方法著稱，在當代易學與術數傳承中具有一定影響力。陰盤奇門強調以「陰」為用的調理理念，注重環境能量調整與人生運勢改變，被視為奇門遁甲學說中極具實用價值的流派之一。

《詩品》是南朝梁代鍾嶸所撰的中國第一部詩論專著，原名《詩評》，唐代改題為《詩品》，全書共三卷。本書專論五言詩，取梁代以前五言詩作者一百二十餘人，分為上、中、下三品，逐一品題，建立了一套詩學源流與比較評論體系。後人稱之為「百代詩話之祖」、「詩話之伐山」，對中國詩歌理論、日本的漢詩與和歌皆產生了深遠影響。

《增刪卜易》是流傳於中國民間的六爻占卜典籍，屬火珠林法的重要代表，內容以陰陽、五行、六親、六神等理論為基礎，系統整理起卦、斷卦與吉凶推演方法，並收錄大量卦例供實務參照。其名「增刪」意指對既有卜筮資料的增補與刪訂，反映編集前人成果的性質。相傳與明末清初道人野鶴老人相關，成書與作者仍有待考證，現行版本亦經後世術數家持續修訂。自清代以降，本書廣傳於民間與術數師承系

《吳氏太極拳詳解》係闡述吳氏太極拳功法與理論的解釋性著作，內容可見其拳派源流、技法與拳理之整體架構。吳氏太極拳為中國太極拳五大流派之一，源自楊露禪所傳太極拳，由其弟子全佑奠定基礎，後經其子吳鑑泉整理發揚，並於二十世紀初自北京南傳上海，進而推廣至海內外。此派以柔和緩慢、鬆靜自然為特徵，講求鬆、穩、慢、勻，重視內勁涵養與推手中的沾連粘隨、不丟不頂，並以棚、捋、擠

《三易便覽》是一部以「三易」為核心的易學便覽或占卜工具書，內容圍繞《連山》《歸藏》與《周易》三部古代占筮典籍，旨在整理卦象、占法與吉凶判斷，供日常查閱與實際占卜之用。「三易」之說最早見於《周禮·春官》，可知其作為完整占卜體系在周代已具雛形。至於《三易便覽》的編纂年代與作者則缺乏確證，推測多為明清或民國間的民間編印本，兼具普及易學知識與實用操作手冊的性質，反映

《象傳》是《[[周易》]]經傳系統的重要組成部分，屬於「十翼」（又稱《[[易傳》]]、《易大傳》）之一。「象」指卦象與爻象，即《周易》六十四卦、三百八十四爻所象徵的事物與情境。《象傳》專門解說各卦、各爻之「象」，闡釋其義理與道德意涵，是理解《周易》象數與義理相結合的關鍵文獻。 《象傳》分為兩部分：《大象傳》與《小象傳。《大象傳》解說整體卦象，闡發君子應有的

《推背圖》為中國古代著名的預言讖緯文獻，相傳為唐代袁天罡與李淳風合著。全書共六十象，每象包含卦象、圖像、讖語及頌詩，預測自唐代至未來之歷史大事。而《推背圖研究》則為後世學者針對此經典文獻進行之學術研究與考證著作。 資料待補充：維基百科目前尚無《推背圖研究》之專門條目，有關此研究文獻之作者、出版時間、學術觀點等詳細資料仍有待進一步考證。

《太乙神數》是中國古代著名的占[[卜術數]]之一，與《奇門遁甲》、《六壬神課》並稱為「三式」，被視為最高層次的預測學問。太乙神數主要用於推算天象變化、預測國家大事、戰爭勝負以及個人命運，其核心理念是透過太乙神數的運算規則，模擬宇宙太一之神的運行規律，從而揭示未來的發展趨勢。 此術數起源於先秦時期，成熟於漢代，並在後世不斷發展完善。太乙神數的理論基礎融合了易

《太上洞[[玄靈寶]]五星秘要經》是道教靈寶派經典之一，屬於「洞玄」部經典系統。本經以天界五星（即五大行星）為核心主題，闡述其天文運行原理、宗教神學意涵及修煉應用之法。「五星秘要」之名揭示此經聚焦於五星之奧秘要義，為研究道教星象崇拜與天文宗教觀的重要文獻。 本經屬於靈寶經典體系，靈寶派以「洞玄靈寶」為核心義理，主張通过齋醮儀式與經教傳承達到救度眾生之目的。

《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空學」或「飛星學」。此學說以時間和空間的變化為核心，運用九宮飛星法，將北斗九星（一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫）依據特定規律分布於八卦九宮之中，透過陰陽五行生剋制化之理，判斷空間之吉凶方位與時運之流轉，是一門融合天文、地理、曆法與易學的綜合性術數體系。 玄空飛星學強調「宇

《文言傳》是《[[周易》]]「十翼」之一，全稱為「文言說卦傳」或稱「文言」，是古代注釋《[[易經》]]的典籍《[[易傳》]]（又稱《十翼》）的組成部分。根據傳統說法，《文言傳》為孔子所作，是「十翼」中成書較早、註釋最為詳細的篇章之一。《文言傳》主要針對《易經》六十四卦中最根本的兩卦——乾卦（☰）與坤卦（☷）進行深入闡釋，通過解釋卦辭、爻辭的義理，發掘天地之道

《易緯乾鑿度》是漢代緯書系統中關於《[[易經》]]的重要注釋文獻，屬於「易緯」類典籍之一。「緯」指相對於儒家經典「緯書」的解讀，其內容融合象數易學、宇宙生成論及陰陽五行學說，屬漢代象數易學的代表著作。本書以「乾」為核心範疇，闡述天道運行之理，並透過數理推演揭示天地變化之秩序，對後世易學發展影響深遠。 「乾鑿度」之名，意指「乾之道，開鑿其度」，即揭示宇宙根本

《易經集注》，又稱《易經來注》或《來氏易傳》，是明代易學大師來知德編撰的一部重要易學注釋著作。此書是來知德窮數十年之力專研《易經》的結晶，全書共十六卷，在易學史上具有重要地位。《易經集注》的最大特色在於以「象學」為核心詮釋方法，反對宋明理學家空談義理的傾向，重新弘揚易學中失傳已久的象數傳統。此書問世後影響深遠，成為明代至清代初年研習《易經》的重要參考文獻，對

《數術記遺》是中國古代重要的數學典籍，原名亦作《術數記遺》，共一卷。該書由東漢徐岳所撰，北周漢中郡守甄鸞為之作注，是我國現存最早的記載大數記法與古代算器的文獻之一。唐朝時期，此書被列為明算科考試必讀課本，因而得以流傳後世。全書內容涵蓋大數記法、古算器介紹、面積測量及不定方程問題等，不僅是研究中國古代數學史的珍貴資料，亦反映了漢唐之際數術與道教思想的融合。

《太乙數統宗》是道教術數經典之一，屬於「太乙數」系統的核心文獻。太乙數是道教「三式」占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與六壬），專門用以推算天象運行、預測國運世事及個人吉凶。《太乙數統宗》系統彙編了太乙數的基本理論、推算方法與占斷原則，是研究太乙數不可或缺的基本典籍。 該書與《[[太乙金鏡式經》]]並稱為太乙數兩大重要文獻，在道教術數傳承中具有舉足輕重的地位。

《周易參同契考異》是道教典籍《[[周易參同契》]]的校勘考異類著作。「考異」是中國古典文獻學的常見學術體裁，意指對同一文本的不同版本進行校勘比勘，考訂文字異同，以求恢復更準確的原始面貌。本書針對東漢魏伯陽所撰的《周易參同契》進行文獻學層面的校勘與考訂工作，對於研究道教內丹學與易學的學者具有重要的文獻參考價值。 《周易參同契》本身是道教早期重要經典，融合《周

《史記·孔子世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一書中的一篇專傳，屬於「世家」體例，主要記載中國古代思想家、教育家孔子（約公元前551年—前479年）的生平事跡、行事言行及其身後影響。此篇為研究孔子生平最重要的原始史料之一，與《論語》互為補充，共同構成後世認識孔子的基礎文獻。 「世家」在《史記》體例中用於記載諸侯大夫及重要歷史人物的世系與事蹟。孔子雖非諸侯

《無極太極經》是一部以「無極」與「太極」為核心概念的道教經典，旨在闡明宇宙由未分化的原初本體，進至陰陽初判、萬象化生的生成過程。就現有資料而言，其成書年代、傳承與編纂者皆不明，推測可能與唐代以降的內丹思想及《老子》《易傳》的宇宙論融合有關。此經所蘊含的思想，除涉及無極、太極之間的轉化關係，也可能連結內丹修煉與道教形上學，反映道教對宇宙本體、生命生成與修煉路徑

《易緯·稽覽圖》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要組成部分，屬於「七緯」之一。全書以《[[易經》]]六十四卦為框架，融合陰陽五行學說與天文曆法知識，構建了一套以卦氣說為核心的占驗體系。此書是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻，對後世易學發展及道教符籙、占卜體系皆有一定影響。 「稽覽」之意，指考稽天象、覽觀氣運，書名即點明其以天象變化推斷人事吉凶之主旨。

《袁天罡選擇秘要》是一部託名唐代著名道士、天文學家袁天罡所著的選擇術（即時日選擇、趨吉避凶之術）類典籍。袁天罡以精於命理、占卜、風水聞名於世，其學說在後世民間信仰與道教傳承中影響深遠。此類選擇秘要書籍主要用於指導人們在日常生活中如何選擇吉日、吉時，以趨利避害，涉及婚嫁、喪葬、動土、出行等重要行事時機的抉擇。

《周易參同契發揮》是道教對東漢魏伯陽《周易參同契》所作的重要注解著作，承續歷代參同契注疏傳統，以《周易》象數為主要框架，融會黃老養生思想與外丹理論，進一步闡明內丹修煉的原理與方法。其內容多從乾坤、納甲、卦氣、十二消息等易學概念切入，說明精、氣、神三寶的運用，以及陰陽交媾、水火既濟、筑基、煉精化氣、煉氣化神等修持次第，兼及時辰、方位與火候等實踐要點。雖其作者與

《鐵板神數》是中國傳統命理學中的一個重要分支，與邵雍神數、喇嘛神數並稱為「三大神數」。此術數系統以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的數理運算推算人生各項吉凶大事。相傳此法起源於唐代，因其運算時需使用鐵板作為計算工具，故得此名。鐵板神數強調對人生具體事項的精細預測，包括婚姻、功名、財運、壽命等面向，在華人命理傳統中佔有一席之地。

姤卦是《[[周易》]]六十四卦中的第四十四卦，卦象為䷫，由上卦乾（天）與下卦巽（風）組成，故稱「天風姤」。此卦陰消陽長，陽爻僅在最底層一位，陰氣自下浸蝕上方，象徵小人得勢、奸邪漸盛的局面。姤卦的核心義理在於警示不可與不正當之人相遇往來，尤其提醒上位者慎防身邊潜在的危害。卦辭以「女壯」為主題，強調此卦所象徵的陰柔勢力之危險性，是《易經》中警示意義極為強烈的卦象

《易數鉤隱圖》為北宋易學家劉牧所著之重要象數易學典籍，以圖象為主、文字為輔，系統闡發《易經》的象數理論與宇宙生成模式。全書共五十五幅易圖，上中下三卷，旨在由卦象與數理推求天地運行之道，並以無極、太極、兩儀、四象、八卦的生成序列，說明天人合一與三才之理。書中特別重視河圖洛書的數學結構，對宋代以降的易圖學、象數易學及後來理學發展皆具深遠影響。

《易繫辭說》是專門註釋《易經》〈繫辭傳〉的易學著作，主要圍繞《易》之哲學義理、象數原理與占筮理論進行系統闡發。〈繫辭〉為《易經》「十翼」的重要篇章，傳統上被視為理解易道與宇宙生成觀的關鍵文獻，自漢以來即有多種註疏，魏晉、唐代以降尤重其義理詮解，宋明理學則進一步將之與天道性命之學相貫通。《易繫辭說》承續此一註釋脈絡，兼重義理發揮、象數分析與文字校勘，並涉及太極

《中國預言七種》是中國歷代著名預言文獻的彙編，收錄了七部在民間和知識階層中廣泛流傳的預言作品。這七種預言分别是《乾坤預言》、《鐵冠預言》、《燒餅預言》、《[[推背圖》]]、《梅花詩》、《馬前課》及《金陵塔碑文》。這些預言文本在中國歷史文化中佔有獨特地位，既是宗教神秘主義的產物，也是傳統文化中被反覆解讀、註釋的對象。 此類預言文獻通常以圖讖、詩歌或圖文並茂的

《太上[[洞玄靈寶]]三元延壽參同契》是道教靈寶派經典之一，屬於洞玄部本文類文獻。從經題可知，此經與靈寶三元延壽思想及外丹參同契學說均有密切關聯。「參同契」一名取自東漢魏伯陽《[[周易參同契》]]，表明此經在內容上借鑒或融合了漢代外丹[[黃白術]]的理論框架，以《易》理詮釋道教煉丹與養生之學。 本經之名見於《道藏》相關目錄，但關於其具體內容、成書年代及流傳

《天仙金丹心法》是一部道教內丹修煉經典，屬全真道系統的重要典籍。該書以「天仙金丹」為核心旨趣，闡述內丹修煉的心法要義，融合全真道北宗心性修煉與南宗命功丹法之長，強調心與丹的統一。書中內容涉及煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等內丹修煉次第，並注重心性修養在金丹大道中的關鍵作用。全書結構嚴謹，既有理論闡述，亦含具體功法指引，是研究道教內丹學的重要文獻。

《玄空秘旨》是道教玄學傳統中與玄空派風水理論相關的重要典籍，主要闡述風水堪輿學說中的時空運行原理與陰陽五行變化之道。本書屬於道教術數類典籍，融合了易學象數與道家宇宙觀，為古代風水師必修的理論經典之一。[^1] 資料待補充：目前關於《玄空秘旨》的詳細文獻記載、作者、成書年代及具體內容要義等資料尚待補充完善。

《神煞通考》是中國傳統命理學與道教文化中的一部重要典籍，主要內容涉及神煞系統的全面考證與歸類。「神煞」是中國傳統命理學、選擇術及風水學中的核心概念，指天上星辰運行所產生的吉凶神祇與煞氣。《神煞通考》旨在系統整理歷代典籍中關於神煞的論述，為命理推演與趨吉避凶提供理論依據。 此類著作在中國傳統文化中具有重要地位，融合了天文學、曆法學、道教神學與易學象數等多個領

《太上三元延壽抱福神呪妙經》是道教經典之一，全名體現其核心旨趣：透過「太上」（太上老君所述）之教誨，以「三元」（上元、中元、下元三個時空或能量層次）為核心，修持「延壽」與「抱福」之道，並以「神呪」為修煉手段，達致福壽雙全之境界。此經屬於道教符呪類經典，融合了道教的宇宙觀、生命觀與宗教修煉實踐，反映了道教追求長生不老、福佑安康的核心理念。經文內容涉及三元天地人

《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空飛星派」或「玄空學」。此學派以時間與空間的動態變化為核心，強調時空流轉對宅運的影響，屬於「理氣派」風水的重要分支。玄空飛星學融合了易經象數、洛書[[九宮]]、河圖五行等傳統術數理論，形成一套獨特的時空占測體系，在明清時期臻於成熟，對中國傳統建築選址、城市規劃及民間居家風水信仰均有深遠影響。

《三元延壽參同經》是一部道教經典，其名稱融合了「三元」、「延壽」與「參同」三個核心概念。此經典主要涉及道教追求長壽延年的修煉理論與方法。「三元」在道教中通常指天、地、人三元，或指精、氣、神三寶；「延壽」明確指向長生不老、延年益壽的修煉目標；「參同」則暗示此經與《週易[[參同契》]]等以「參同」命名的經典有所關聯，強調與天地自然之道的會通與契合。

《易緯乾鑿度》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要經典之一，全名為《易緯乾鑿度》。所謂「緯」，是相對於儒家正統經書（經）而言的輔助性文獻，起源於戰國末期至西漢初年，盛行於兩漢之際。「乾鑿度」三字意為「開闢乾道的法度」，象徵此書旨在闡述天道運行與易學象數的根本原理。 《易緯乾鑿度》是易學象數學派的重要理論文獻，主要闡述《[[周易》]]的宇宙生[[成論]]、卦象

《周氏參同契》是道教丹道經典《參同契》系統中的重要別本之一，與東漢魏伯陽所著《[[周易參同契》]]並列為同源異流的兩大參同契傳本。此經以「參同」為名，取意會通《易》學、黃老學與神仙術三大淵源，阐述人體內丹修煉與天地宇宙運化之對應關係。《周氏參同契》相傳為周氏一脈所傳，其文本篇幅較《周易參同契》更為簡約精要，內容側重以《易》象與陰陽消長之理，闡釋丹道火候與鉛汞

《象言破疑》是道教重要的內丹學經典之一，全名《象言破疑》，又簡稱《破疑》。此書主要闡述道教內丹修煉中的「象言」概念，即以自然界之「象」（如日月、男女、水火、龍虎等象徵符號）來隱喻丹道修煉之理法。全書旨在破除學者對丹道經典中隱晦象徵語言之疑惑，故名「破疑」。該書在道教內丹學傳承中具有承上啟下的作用，是研究道教煉丹理論與修煉次第的重要文獻。

《先天易學》是道教易學學派的重要經典之一，屬於以「先天」思想詮釋《[[易經》]]的道教文獻。「先天易學」一詞在道教文獻中有多重含義，既可指涉以道教視角注解《易經》的學術傳統，亦可指稱具體的經典文本。在道教思想體系中，「先天」與「後天」構成重要的哲學範疇，先天易學著重探討宇宙生成之前的本體狀態及其與易學的內在關聯。

《易外別傳》是宋末元初道教學者俞琰所著的一部道書，全書以《[[易經》]]象數之學詮釋內丹修煉理論，闡述人體內丹修煉與天地宇宙運行之對應關係。此書為研究宋元時期道教內丹學與易學融合之重要文獻，展現了道教「天人合一」思想在易學框架下的系統表述。作者俞琰援引《易經》八卦、陰陽消長之理，說明內丹修煉之火候、時辰、鼎器等核心理論，為道教內丹學說提供了哲學化的理論基礎。

《玄空飛星大成》是道教風水學派「玄空飛星派」的重要典籍之一。「玄空飛星」為中國傳統地理風水學中的一大流派，以「飛星」運轉理論為核心，強調時間與空間的流轉變化，透過推算宮位星曜的位移，來判斷地理格局的吉凶宜忌。此派又稱「玄空學」或「飛星派」，為明清以來風水術數中影響深遠的學說之一。「大成」二字表明此書旨在彙集玄空飛星學說之大成，兼具理論闡述與實務應用之功能。

《史記·龜策列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一百三十篇中的第六十八篇，屬於《史記》列傳部分，位列全書第一百二十八卷。本傳主要記述古代占卜之術，尤其側重於龜甲占卜（灼龜觀兆）與蓍草占筮（用策）兩種主要的卜筮方法。「龜策」二字即指龜甲與蓍策，為古代中國最重要的兩種占卜工具與方法。 作為《史記》中專門記載卜筮制度的篇章，本傳不僅保存了漢代以前占卜文化的珍貴史

《易緯通卦驗》是東漢時期重要的易學緯書之一，屬於「七緯」系統中與《易經》相關的讖緯文獻。「緯」是相對於「經」而言的輔助性著作，漢代學者將陰陽災異、天象變化與《易經》八卦相結合，形成一套以自然徵兆預測人事吉凶的理論體系。《易緯通卦驗》以八卦方位、節氣變化為基礎，透過觀測自然現象的異常來推斷吉凶禍福，是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻。

《周易參同契分章注》是對道教內丹典籍《周易參同契》所作的分章注解文獻，旨在依原文章節逐段闡發其深奧義理，方便讀者理解。原書相傳為東漢魏伯陽撰，以《周易》象數為框架，融會黃老養生、神仙思想與煉丹理論，被視為中國現存最早的內丹術理論著作之一，後世尊為「萬古丹經王」。分章注的內容多圍繞易學象數、精氣神修煉、火候進退與日月交合等觀念，將宇宙運行與人體修持相互比附，構

《易緯·乾鑿度》是漢代讖緯文獻《易緯》系列中的一部重要典籍，專門闡釋《[[周易》]]乾卦的宇宙論意涵與象數哲學。「乾」為《周易》首卦，象徵天道純陽、萬物始生；「鑿」意為開通、闡明，「度」則指法度、準則。書名合而言之，即闡明乾卦所含宇宙法度之意。此書融合象數易學與陰陽五行思想，构建了一套以卦象符號系統為核心的宇宙生成論，對後世易學、道教內丹學及宋代象數派易學均

《周易集解》為唐代孔穎達奉詔主持編纂的《易經》注疏，亦稱《周易正義》，屬《五經正義》之一，為唐代官方欽定的《周易》標準注本。其成書於貞觀年間，以曹魏王弼、晉代韓康伯之注為主體，兼采漢魏至魏晉諸家易說，既重義理，也收錄象數學與經文校勘成果，並以「疏」體逐層闡釋經義。此書不僅統一了唐代以後的經學詮釋方向，並成為科舉與士人研習《易經》的重要依據，亦保存大量散佚的早

《周易略例》為三國魏國玄學家王弼所撰的《周易》注釋與義理提要，旨在以簡練筆法闡發《易》之哲學旨趣與象數結構。其成書於東漢經學式微、魏晉玄學興起之際，王弼援老莊自然無為之旨解易，突破東漢以來偏重占筮與象數的詮釋路徑，轉而強調「得意忘象」，主張聖人設卦立辭在於明理達意。全書圍繞明象、辭辯等問題，說明卦象、爻辭皆是通向義理的工具，並以「無」與自然之理為根本，奠定義

《周易正義》為唐代孔穎達奉詔主持編纂的《周易》注疏，也是五經正義之一。成書於貞觀年間，主要疏解王弼、韓康伯對《周易》的注解，旨在統一南北朝以來分歧的經學解釋。全書十卷，以義理闡發為主，兼採鄭玄、荀爽、虞翻等漢魏易說，並遵循「疏不破注」的體例，對原註加以整理與發明。《周易正義》不僅成為唐代官方認定的《周易》標準本，亦長期作為科舉與經學研究的重要依據，深刻影響後

《太玄集注》又稱《太玄經集注》，為北宋司馬光編纂的重要道家注釋文獻，旨在彙整漢代以來諸家對揚雄《太玄經》的解說精華，特別收錄晉代范望及唐宋諸家注本，對《太玄經》研究影響深遠。此書以「集注」形式依經文次序排列各家註解，既保存今已多數亡佚的古注，也便於比較不同時代對《太玄經》八十一首之理解。內容兼重象數與義理，一方面闡發《太玄經》的陰陽變化、數理結構與占卜體系，

《周易集註》是明代易學家來知德（1525-1604）所撰的重要易學著作，又稱《易經集註》。此書耗时二十九年完成，以象數學為基礎，闡發義理，是明代易學的代表作之一。全書共十六卷，對《易經》六十四卦及繫辭、說卦、序卦、雜卦各傳均有註解。來知德隱居深山三十六年，以「修行樂道」之姿潛心研究易理，其學說以「理氣數」合一為核心，在易學史上獨樹一幟。

《五行大義》是隋朝時期由蕭吉所撰的一部重要術數典籍，全書共五卷。該書綜合前代陰陽五行之說，博採經緯，搜窮簡牘，對中國傳統五行學說進行了系統性的理論總結。由於書中引用大量漢代緯書及已散佚的典籍，許多現今早已亡佚的文獻僅賴此書得見吉光片羽，具有極高的文獻學價值與學術價值。李學勤先生譽之為「解決五行學說疑難的一把鑰匙」，李約瑟亦稱其為「關於五行的最重要的中古時代的

《周易折中》是清代官方編纂的《[[易經》]]註釋學術著作，由康熙皇帝敕令編修，福建安溪籍大學士李光地（1642-1718）主持編纂，全書共二十三卷。該書成書於康熙五十四年（1715年），是清初統合歷代《易》學研究成果的重要典籍。「折中」取折衷諸家之說、求其至當之意，書名即揭示其編纂宗旨在於調和漢宋易學、兼容象數與義理兩大流派，建立一套折衷公允的易學詮釋體系。

《悟真直指》為清代內丹家劉一明（號悟元子）註解北宋張伯端《悟真篇》之重要丹經註本，亦是清代以來流傳甚廣的《悟真篇》注疏之一。其書名所謂「直指」，即不事繁辭，不滯譬喻，力求就原詩原句逐層發明內丹工夫的真旨，將《悟真篇》原本含蓄隱微的詩詞丹訣，轉化為可供實際參證的修煉綱領。就道教典籍分類而言，《悟真篇》本身屬於內丹經典，而其後世註本則多以「註疏」形態附著於原典，

《周易本義》為南宋理學家朱熹註解《周易》之代表作，亦是其易學思想成熟定型的核心文本。朱熹治《易》，不以純粹玄談義理為先，而以「《易》本卜筮之書」為根本立場，主張先明卦爻辭之文義與占筮語境，再由文入理、由象證理，以求《易》之本旨。此種方法，使《周易本義》兼具經學訓詁、筮法理解與理學闡發三重面向，在宋明易學史上極具樞紐地位。 依《道藏》分類而言，《周易本義》本

朱子全書，又稱《朱文公文集》，是宋代理學大師朱熹（1130-1200）著作的總集。朱熹字元晦，號晦庵，是中國理學的集大成者，其學說對東亞儒學文化圈產生深遠影響。朱子全書收錄了朱熹的詩文、書信、學術論文、注疏及語錄等，是研究朱熹思想與宋代學術不可或缺的原始文獻。全書內容豐富，涵蓋理氣心性、格物致知、修身齊家等理學核心議題，亦涉及天文地理、詩文評點等廣泛領域。

《晉書·方技傳》乃唐代官修正史《晉書》之列傳篇章，專記魏晉以來以卜筮、占候、醫藥、相術、堪輿、神異術數等見長之人物。就經典學意義而言，此類文本不僅是「方技」實錄，更是中古中國知識分類與術數文化的重要見證。所謂「方技」，原指以方術、技藝濟世者，其範圍上承先秦兩漢醫卜星相之學，下開魏晉以降道教、術數、風水與志怪傳統之交會面向。 若置於道藏與道教文化史脈絡觀之，

《皇極經世書》為北宋邵雍所撰之象數大著，亦是宋代理學與易學史上極具標誌性的宇宙論、歷史哲學與數術經典。其書名之「皇極」，本出《尚書·洪範》「皇建其有極」之義，意指大中至正、統攝萬有之準則；「經世」則有經緯世運、裁成天下之意。邵雍以伏羲先天之易數為骨幹，將天地生成、歷史興替、人物治亂、聲律制度等，統攝於一套嚴密的數理框架之中，形成宋代象數學派最具代表性的系統工

《漢書·京房傳》為班固《漢書》列傳之一，今見於卷七十五，專記西漢易學家、災異學者京房之生平、學術與政治遭遇。此篇在經史體例上屬「傳」，以史傳方式保存一位術數人物的學說實踐，兼具史料、思想史與術數史三重價值。就道教學術視野而言，京房之學雖非後出道藏經典，卻是後世道教占驗、納甲、卦氣、災異觀的重要源頭之一，與易學、天文曆法、陰陽五行諸脈相互會通。 若依道藏分類

《大衍曆》乃唐代著名的曆法與天文計算體系，為僧人一行（俗名張遂）所編定，開元十七年（729）頒行於朝。其名出自《周易·繫辭傳》「大衍之數五十」，以易學之數理統攝天文推步，故不僅是一部曆書，亦可視為唐代「以數治天」的代表性成果。就中國古代科學史而言，《大衍曆》標誌著唐代曆算學由經驗累積走向較為嚴整的數學化、實測化階段，在日月五星運行、朔望推算、交食預報與日影測

《悟真篇》為北宋道士張伯端（字平叔，後世尊為紫陽真人）所撰，是道教內丹學史上最負盛名、流傳最廣、註釋最繁富的核心典籍之一。一般認為，此書與周易參同契並稱，前者標誌宋代內丹理論的成熟與詩化表達，後者則為漢魏以來丹道義理的重要源頭。若說《參同契》奠定丹道象數與爐火語言的經典基礎，則《悟真篇》可謂將其重新組織為一套兼具修證次第、隱語系統與三教會通旨趣的宋代理論典範

《周易參同契》為東漢時期重要的道教煉丹經典，約六千字，被尊為「萬古丹經王」。相傳作者魏伯陽活躍於漢桓帝年間，書中以《周易》卦象為骨幹，融會易學、黃老思想與漢代煉丹術，建構出一套以天人合一、陰陽五行相感為核心的丹道理論。其內容以乾坤為鼎爐、坎離為藥物，透過象徵化語言闡述外丹煉製與內丹修煉原理，文體多用韻語與隱喻，晦澀而富系統性。此書不僅是現存最早的煉丹理論著作

《周易闡真》是清代全真道龍門派高道劉一明所著，以內丹學說詮釋《周易》的重要道教經典，共七卷。此書承接全真道性命雙修的傳統，將《易經》卦象與修煉階次相互對應，透過取象比類的方式闡發丹道義理，重點包括「取坎填離」、「抽鉛添汞」等內丹要旨。作者劉一明博通儒道，著作豐富，本書成於清代中期，反映全真道發展成熟後，道教易學將經義、造化觀與修煉實踐融合的特徵。其內容不僅重

《伊川易傳》又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，是北宋理學家程頤晚年重要的易學著作，全書四卷，後收入《二程全書》。程頤以理學視角詮釋《周易》，強調「有理而後有象」，將天道、性命與人倫修養貫通，並提出動靜變化中自有恆常之理，主張學者須存敬去欲、守中正以體會天理。此書不僅展現二程理學的核心思想，也奠定宋明理學的重要哲學基礎，對朱熹《周易本義》及後世儒學、易學發展影

《周易闡真》為清代全真龍門派道士劉一明（號悟元子）所撰的重要道教內丹著作，旨在以內丹學理詮釋《周易》，將儒家易學與道家修煉思想加以融通，闡發「先天大道」與性命雙修之旨。全書依六十四卦逐卦逐爻注解，從卦象象徵精氣神運化、取坎填離、抽鉛添汞等修煉要義，並論及煉己築基、凝神入氣、溫養結丹等階次與火候。此書反映清代中期「以易解道」的學術趨勢，對道教易學與內丹理論的系

《易緯坤靈圖》為東漢《易緯》系統中的重要緯書之一，以坤卦為核心，論述坤象、坤德與占卜義例，並結合易學象數、陰陽五行與天人感應觀念，呈現漢代讖緯與經學交融的思想特色。其內容強調坤為地、為母、主柔順厚德，並涉及方位、時令、災異與人事吉凶的對應關係。此書原為七經緯之一，見於《後漢書》等文獻記載，後經鄭玄注釋，並在宋、清以來由《說郛》《四庫全書》及輯佚工作保存流傳，

飛星理論是[[玄空飛星]]風水流派的核心學說，屬於道教[[易學]]與[[風水]]的交匯領域。其核心理論以[[九星]]——貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼——為基礎，結合元運與[[坐山飛星]]的排布，用以推算時空方位的吉凶變化。 在實際應用上，飛星理論首先依據當前[[元運]]（如上元、中元、下元）確定九星的流行順序，再根據宅向（陽宅或[[陰

易卦是中國古代《[[易經》]]系統中的核心組成部分，是由陽爻（—）和陰爻（--）兩種符號排列組合而成的卦象體系。相傳由伏羲氏仰觀天文、俯察地理而創製八卦，後經周文王演繹為六十四卦，形成一套完整的符號象徵系統。易卦在道教中被視為溝通天人之際的微妙語言，既是占卜預測的工具，也是理解宇宙變化規律的哲學框架，被道教吸收並發展為重要的修行與占驗手段。

「天陽」是道教哲學中與「天」及「陽」相關的重要概念，屬於陰陽學說的組成部分。在道教的宇宙觀中，天陽常被視為天道運行、萬物生長的陽性力量象徵，反映了道家對自然運行規律的深刻理解。然而，有關「天陽」的系統性道教經典記載目前資料待補充，其具體內涵在不同道派中可能存在差異。

# 義理易學 「義理易學」是[[道教]]中結合「義」與「理」的倫理原則與《[[易經]]》變化學說的綜合思想。它以正直的義理為根本，透過[[易學]]的[[陰陽]]、[[五行]]變化觀來闡釋天道與人道，並指引[[修行者]]以道德修身、理解宇宙變化的規律，達成[[天人合一]]的境界。 ## 核心概念 - **義理**：指正義與道理的總和，要求行為符合天地正氣。 -

奇門遁甲是中國傳統術數中極具代表性的時空推演體系，常見於[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[曆法]]與各類[[方術]]傳統之中。其核心在於綜合[[八門]]、[[九星]]、[[八神]]等符號系統，配合天時、地利與人事變化，建立一套用以判斷局勢、選擇時機與趨吉避凶的方法。傳統上，奇門遁甲不僅用於[[占卜]]與[[擇日]]，也與[[軍事]]謀略、行旅決策、營建

占驗是指透過[[占卜]]、[[卜筮]]或其他數術手段，對未來事件進行預測，並以實際結果檢證其準確性的過程。古代宮廷與民間在重大決策時常借助占驗，以確認預言之可信度，並據此調整策略。神的象徵代表吉利、祥瑞之力，煞則預示凶險、災禍之影響；此二者合稱[[神煞]]，是[[星命學]]與[[易學]]中的核心概念，指天體運行所形成的吉凶象徵。占驗常與[[神煞]]相結合，透

《太極圖說辯》為宋代[[周敦頤]]所撰《[[太極圖說]]》的辯論與補充文本。 全書圍繞[[太極]]與[[無極]]的生成論理、以及[[五行]]的氣化運行作系統闡述，作者在[[宋明理學]]與[[易學]]交涉的脈絡下，透過對[[理氣]]關係的分析，揭示「太極生兩儀、兩儀生四象」的宇宙生成模式，並援引儒道思想中對天道的體認，嘗試將《易傳》中的象數說與理學的本體論相結

龍圖易是古代[[易學]]重要經典，指的是關於[[河圖]]與[[洛書]]的易學論述。相傳龍圖（即[[河圖]]）為上古時期龍馬負圖而出現於黃河，[[伏羲]]據此創製[[八卦]]，以象數推演天地萬物變化之道。龍圖易融合了[[陰陽]]五行、河[[洛書]]數理之說，是[[陳摶]]先天易學與[[邵雍]]象數易學的重要源頭。此書闡述太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的宇宙

陽局是道教數術及[[易學]]中的概念，指由[[陽數]]或[[陽爻]]所形成的格局、局勢，與[[陰局]]相對，象徵陽性、公開、積極的狀態。在[[六爻納甲]]或[[奇門遁甲]]等數術體系中，陽局表示全體地支或爻位皆屬陽性的配置，代表外向、主動、剛健的運勢走向。從[[吉凶判斷]]的角度來看，陽局往往預示著事業發展、貴人相助以及外界環境的支援；然而若搭配凶煞之星或受

河圖洛書是中國古代最具代表性的宇宙生成與數理象徵之一，歷來被視為陰陽、五行、八卦與天人秩序的重要源頭。傳統說法中，[[河圖]]以點數分布呈現天地之氣的流行與配對，[[洛書]]則以九宮數列顯示方位、時序與變化的法則，二者共同構成古人理解宇宙結構的核心圖式。其思想不僅影響[[易學]]與[[術數]]，也深刻滲入[[道教]]、[[儒家]]與[[風水]]等領域，成為詮

**象數**是道教與中國傳統思想中重要的認知與推演方法，強調以「象」與「數」相互配合，來把握天地萬物的生成、變化與內在秩序。所謂「象」，指具體可感的形象、徵象、卦爻、方位、器物與自然現象；所謂「數」，則涉及數目、比例、節律、推算與變化規則。二者相資相成，使人得以由表及裡，從可見之形推知不可見之理。 在道教語境中，[[象數]]不僅是一套解釋世界的方法，也常用於

## 概述 《五運曆年記》是戰國至秦漢的曆法文獻，記述以[[五行]]（木、火、土、金、水）為年度循環之根本。書中依每年所屬之[[五季]]（春、夏、長夏、秋、冬）配陰陽之氣，預測吉凶並指示祭祀與農事之時機。此說受[[道家]]「[[天人合一]]」思想影響，主張天象與人事相應，曆法編排特重天地之氣的協調。 ## 後世影響 後世以其理論參照[[易學]]、曆法及[[風

《地理辯證》為道教與傳統[[易學]]中的重要論說，主要針對[[風水]]地理理論進行系統性的辯證與批判。本書以[[陰陽]][[五行]]為根基，配合[[八卦]]象數，闡述山脈[[龍脈]]的起伏、河流的走向，與人事禍福之間的對應關係。 書中批評當時流行的方位迷信，強調「形氣合一」的原則，主張以自然環境的實際形勢來判斷吉凶，而非盲目依賴符籙或占卜。透過對歷代《[[道

# 數字神學 數字神學是一門跨學科的研究領域，旨在探討數字在宗教、靈性及宇宙觀中的象徵意義。在中國傳統文化裡，數字往往被賦予神聖的力量，成為連結天、地、人的橋樑。 ## 核心概念 * **[[八卦]]**：象徵宇宙八種基本元素，常用於[[易學]]與占卜儀式，代表陰陽交錯的動態平衡。 * **[[九宮]]**：指天地人三才的格局，亦體現在[[風水]]布局之中，

大過是[[易經]]六十四卦中的第28卦，卦象為[[巽]]上[[兌]]下，亦即風澤相疊，形成所謂「風澤 [[中孚]] 」的重卦形態。卦辭說：「大過，棟橈，利有攸往，亨。」意指房屋的主要棟梁已經彎曲，呈現傾危之勢，必需加以扶持方能保持安定。此象在道教[[易學]]中被視為陰陽失調、陽氣不足的象徵，代表事物走到極端後必須進行柔弱轉化，以靜制動、以柔克剛，方可渡過難關

## 簡介 《洛書》又名《洛書數》，屬「河圖洛書」之一，是上古聖王伏羲所獲的靈異圖形，呈三乘三的魔方陣，又稱「九宮格」或「洛書九宮」，其數字排列自1至9，每行、每列、對角線之和皆為15，象徵天地人和諧、陰陽平衡。 ## 在道教與易學中的地位 《洛書》在道教、儒家與《易傳》中被視為宇宙根本的象徵，用於占卜、風水、阵法及內丹修煉的理論基礎。其數理結構亦影響了古代

卜筮，乃以蓍草、龜甲、銅錢或其他器具，推求事勢吉凶、禍福進退之傳統術數。其名中「卜」多指以兆象占驗，「筮」則專指以蓍草演算，二者在中國古代宗教、禮制與民間生活中皆具重要地位。於[[道教]]語境裡，卜筮不僅是預測之術，更是與[[天意]]、[[神明]]溝通的方式之一，常見於[[占卜]]、[[問神]]、[[擇日]]與[[斷事]]等實踐。道士或信眾借由卜筮，判斷行事

洛書是中國古代重要的數理與宇宙觀概念，傳說為洛水神龜負圖而出，與[[河圖]]並稱，歷來被視為天地秩序、陰陽變化與五行運行的象徵。其圖式以九宮數列為核心，蘊含方位、節氣、氣機與人間治理的多重意義，故在[[易學]]、[[術數]]、[[堪輿]]與[[道教]]思想中皆占有重要地位。\n\n在道教語境裡，洛書不僅是數字排列，更是一種觀照宇宙生成與修煉法則的理論模型。它

《黃金策》為傳統術數文獻中常見的占驗與推演典籍，常與[[命理學]]、[[卜筮]]、[[擇日]]等知識脈絡相連。其名多見於後世術數傳抄系統，內容重在以象數推斷吉凶，並提供實務判讀的準則。此類文本通常不屬於[[道教]]經典或[[神祇]]信仰系統，而是介於民間術數、曆法知識與決策參考之間的工具性文獻。 從思想背景觀之，《黃金策》所承繼者，乃古代對[[陰陽五行]]、

河圖洛書是中國古代極具代表性的象數與宇宙論概念，常以「[[河圖]]」與「[[洛書]]」兩種圖式象徵天地生成之序、陰陽消長、[[五行]]運行與方位數理的內在法則。傳統說法中，河圖出於[[黃河]]之瑞，洛書見於[[洛水]]之靈，皆被視為聖王受命、天人感應的重要徵兆，反映古人對宇宙秩序的神聖理解。後世在[[易學]]、[[術數]]、[[風水]]與道教思想中，皆常援引

象數義理是道教與易學中的核心概念，指透過「象」與「數」兩種方法來闡發聖賢經典中的義理。 「象」即[[象]]、形象、象徵意義；「數」則指[[數]]理、術數、陰陽五行的推演。 此概念強調義理須透過象數的具體形式來顯現，是[[道教]]認識宇宙真理、詮釋[[天道]]與[[人道]]的重要方法論。 在《[[易學]]》的卦象解讀中，[[象]]提供表象的象徵，[[數]]則提

《皇極經世書》是北宋理學家[[邵雍]]（亦稱康節先生）所撰的象數易學專著。 全書以[[六十四卦]]為核心，配合[[陰陽五行]]和[[天干地支]]，推演自然運行與人類歷史的循環規律。 [[邵雍]]指出，歷史的興衰如卦爻變化，存在固定的數理模型，故提出「象數」之說，將[[易學]]與[[陰陽]]思想融於一體，形成宋明理學中[[象數派]]的理論根基。 該書對後世的[

《河圖》為中國古代重要的宇宙圖式與數術概念，傳說相傳自[[黃河]]中浮現，故名「河圖」，並常與[[洛書]]並稱。其核心意義不在於單一神話故事，而在於作為天地生成、陰陽配置與[[五行]]流行的象徵模型，呈現古人對宇宙秩序的理解。自先秦以來，《河圖》即與[[易學]]、方位、數字與天人感應等思想密切相關，後來亦被納入道教與術數傳統之中，成為解釋天地結構的重要基礎概

道教星命學是[[道教]]占卜術數的重要分支，利用天體運行之星位、星曜之光度與相位，配合[[易學]]與[[陰陽五行]]理論，研判人間吉凶與命運窮通。此法起源於先秦時期的天象觀測，後經[[道士]]吸收[[星佔]]之術，逐漸形成完整體系。 在實踐上，道教星命學首先須測定[[天文學]]所言之黃道十二宮與二十八宿，再依干支五行音律轉化為人事對應。占師根據[[吉日良辰]

[[易經]]第38卦為睽，卦象上離下兌，意指「對立」或「反目」。此卦揭示兩人意見相左，或家庭、團體出现矛盾與分裂的局面。事業受阻時亦見此象，提醒需保持理性、冷靜，以誠摯溝通調和緊張關係，化解衝突，回歸和諧。 在[[道家]]與[[易學]]的[[陰陽]][[五行]]理論中，睽象征萬物相互對待、相生相剋的動態平衡。此概念亦可與[[兌卦]]、[[離卦]]、[[八卦]

## 姤卦概述 姤（音同「垢」）是《[[易經]]》六十四卦中之第44卦，卦象為「[[乾]]上[[巽]]下」，又稱「天下有風」。此卦象象徵風行天上，萬物遇合之機，在《[[易經]]》的象數解讀中，代表[[陰陽]]交會、君臣相得的意思。 ### 結構與象徵 - 上卦為[[乾]]，象徵天、剛健、君道； - 下卦為[[巽]]，象徵風、柔順、臣道。 - 上下相疊，形成「

# 納甲筮法 納甲筮法是古代中國的數理占卜方法，屬於[[納甲法]]體系之一。它將[[天干]]與[[地支]]配合[[六十四卦]]，透過特定計算法求取卦象與變爻，以判斷吉凶、決疑。此法起源於[[秦漢]]，流行於後世[[易學]]與[[道教占卜]]儀式，被視為古代占術的重要分支。 算法要點如下： - 將六爻依序對應六個天干； - 以總和取六之餘數，得變爻位置； -

「道生一，一生二，二生三，三生萬物」出自《[[道德經]]》第四十二章，是道教宇宙論的核心表述，揭示大道創生宇宙的有序過程。 其中「一」代表混沌未分的元始之氣，「二」指陰陽二元對立的力量， 「三」則是陰陽交合產生的和氣，三者相生相化，遂演化為萬象萬物。 此種生成觀念深受[[黃老學說]]與[[易學]]的交互影響，把宇宙的起源視為由簡而繁的逐步演化過程，既表現[[

皇極源於北宋[[邵雍]]所撰《[[皇極經世書]]》，是道教[[易學]]的核心概念。皇極原指天道運行之最高準則與中正之道，代表宇宙變化之最終根據，亦為人事治亂之最高標準。《皇極經世》以「[[元會運世]]」的循環周期推演歷史變遷，主張歷史依數理規律周而復生地循環。此學說融合道教思想與易學，形成[[預測世運]]、推演天道的重要體系。在宋元以降，皇極學說與[[象數易

《[[易經]]》相關之「易圖」，並非單指一部固定典籍，而是歷代以圖式、圖表、象數結構來闡發[[易學]]義理的總稱。其內容常涵蓋[[八卦]]、卦變、爻位、[[河圖]]、[[洛書]]、先天後天之序，以及天地陰陽運行的規律。透過圖像化表達，抽象的義理得以具體呈現，成為理解宇宙生成、萬物變化與人事感應的重要方法。\n\n在道教思想中，易圖不僅屬於經學工具，也常被納入

六十四卦是《周易》的核心卦象體系，由[[八卦]]兩兩相重而成，共成六十四種組合，用以呈現天地萬物的變化、陰陽消長與時位推移之理。其結構不僅是占筮工具，更是一套觀察宇宙秩序與人事進退的符號語言。於[[易學]]傳統中，六十四卦透過卦名、卦辭、爻辭與爻位關係，建立由靜觀到推演的思維方式，強調順時、知變與守中。\n\n在道教思想與相關術數實踐裡，六十四卦常被用來詮釋

「老莊學」是一門以[[老子]]《[[道德經]]》與[[莊子]]《[[南華真經]]》為核心的學術研究領域，主要探究[[道家]]思想的哲學內涵、文本流變及其在歷代的傳承與影響。該學門涉及宇宙論、人性論、修養論等三大議題，並與[[易學]]、[[陰陽五行]]說相互交融，形成中國傳統思想的重要支脈。\n在宇宙論方面，老莊強調「道」為萬物根源，主張順其自然、無為而治的法

九星學是中國古代天文學與易學相結合的理論，主張天上九大星曜的運行對人間禍福有直接影響。其核心將太陽、太陰（月亮）、木星、火星、土星、金星、水星、天王星、海王星等九星，配合陰陽五行，用以推算吉凶。此說源自[[天文學]]與[[易學]]的交感觀念，常見於[[占卜]]、[[風水]]與[[命理]]等道教術數中。透過九星的方位、光暗與相互關係，可判斷事業、財運、婚姻等範

陽道在道教內丹學與傳統哲學中屬核心概念，指與[[陰道]]相對的陽剛之道。修煉時以[[陽氣]]運行、陽精凝結為要義，主張以[[純陽之體]]為最高目標，透過[[內丹學]]的煉化過程，使體內陰濁轉化為光明之氣。與[[陰柔]]、詭詐相對，陽道亦象徵正直、光明的處世原則，代表一種陽剛正大的人生道路。 在[[易學]]與[[醫學]]中，陽道被視為[[陽氣]]流通的通道，對

納甲說是道教內丹學與易學中的重要理論，主張在修煉過程中透過「納取天干之首」的步驟，使體內陰陽之氣與自然界的天干相呼應，以達到與大道合一的境界。[[道教]][[內丹]][[易學]][[天干]]等概念被用來闡述此法的理論基礎。該說法認為甲為十干之始，代表先天之氣的根本，透過納甲可凝聚坎離與乾坤的運化，使體內的陰陽回復原始的純淨狀態。此過程中，修煉者以意守甲宮，配

辛金位居十天干之第八，屬[[五行]]中的金行，與秋季、西方相應，主收斂、剛健之氣。在道教宇宙觀中，辛金象徵金屬、財富與收斂之精華，常用於[[丹道]]、[[符籙]]、[[風水]]及[[易學]]推算，以調和陰陽、判斷吉凶。[[丹道]]中以辛金代表[[元神]]的金性象徵，意味著精神力的凝聚與堅固，修煉者透過結合金性，可提升靈力的集中度。[[符籙]]亦常以辛金為材料

四課三傳是中國傳統數術中的預測方法體系，源自[[易學]]占卜之術。其核心由「四課」與「三傳」兩部分構成：四課指四種課式起法，分別為本宮、正傳、交會、伏藏，用以取象定象，依[[陰陽]][[五行]]配合[[天干地支]]運算局勢；三傳則指三類傳變法則，即本傳、逆傳、錯傳，決定象數的變動規律與[[吉凶]]趨向。此法重視分析時空交錯之氣機，配合[[八卦]][[六親]]

相生相剋是中國古代哲學與[[道教]]思想中對[[五行]]（木、火、土、金、水）之間相互關係的總結。 「相生」指木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的生成關係。 「相剋」指木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木的制約關係。 此理論廣泛應用於[[陰陽五行]]、[[易學]]、[[中醫]]、[[風水]]及[[占卜]]等領域，用以說明自然與人事之間的和諧與失衡。 在

河圖是中國古代重要的宇宙圖式與象數概念，與[[洛書]]並稱，歷來被視為理解天地生成秩序的關鍵線索。傳統說法認為，河圖以黑白點數表現[[陰陽]]、[[五行]]與數理配列之關係，進而推演萬物生化、方位分布與天人感應的法則。其核心不在具體形象，而在於「以數見理」的思維方式，故常被用來說明宇宙如何由混沌而入秩序。 在[[道教]]語境中，河圖多作為象徵性概念，與[[易

斗數宣微是道教中闡述天象[[北斗七星]]運行與[[陰陽]][[五行]][[易學]]數理相應的教義概念。其核心在於以[[北斗七星]]所指示的方位與時序，配合八卦六十四卦的變化解讀天地之氣場，從而推導人體[[經脈]]的運行規律與[[內丹]]修煉的火候。道教古代星占師透過觀測星宿位置，將[[天象]]的微弱變化轉化為數值，用以校正煉丹爐火的溫度與時間，實現身心同步的

「陰陽合德」是道家哲學與傳統宇宙觀中的核心概念，指[[陰陽]]兩種原始力量相互結合所生發的最高[[德性]]。在[[易學]]與[[道教科儀]]的義理中，陰陽交感、和諧共鳴，被視為天地[[正氣]]的來源，亦是人事[[吉祥]]與萬物有序的根本原則。[[天人合一]]的理念正是基於陰陽合德的平衡，使自然界與人倫道德相互呼應，形成一種[[宇宙觀]]的整體和諧。 因此，陰

象數思維是中國傳統思想中一種重要的認知與推演方式，重視以「象」把握可觀可感的表徵，再以「數」理解其規律、秩序與變化。此一思維不僅見於[[易學]]與[[經學]]，亦廣泛運用於[[術數]]、天文、曆法與醫道之中，形成由外而內、由形入理的解讀路徑。 在道教語境裡，象數思維尤為關鍵。道教常以[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]、星辰與節氣等符號系統，說明[[天道

術數派系是指中國傳統術數知識中，依其方法、理論、技法與傳承脈絡所形成的不同流派或系統。其範圍涵蓋[[占卜]]、[[曆法]]推演、[[風水]]、[[相術]]、[[星命]]、[[符籙]]與各類[[數術]]等，重點不在於特定神祇、人物或地點，而在於各派對宇宙秩序、吉凶判斷與人事應驗的理解方式。不同派系往往在資料來源、演算規則、操作步驟與解釋框架上各有側重，因此形成

太極圖為[[道家]]與中華傳統文化中之核心象徵，又稱陰陽魚。圖呈圓形，內部由黑白兩魚形相抱構成，黑者屬陰，白者屬陽，陰陽相交、互為消長，深刻揭示宇宙萬物對立統一之根本法則。 其淵源可追溯至北宋[[陈抟]]（或傳說中的[[陈希夷]]），後經[[邵雍]]與[[朱熹]]等理學家闡發，將太極視為[[易學]]與[[中醫理論]]之根本意象，用以說明天地之氣化流行與人體陰

奇門，又稱奇門遁甲，是中國古代玄學與數術之一，屬於道家[[道家]]對[[陰陽五行]]與[[八卦]]的綜合運用。它以時空為框架，配合九星方位的運轉與八門的開闔，選擇最有利的位置與時機，因而被宮廷與道教廣泛用於决策與風水布局。奇門的核心在於[[八門]]與[[九星]]的互動，配合八卦的象數變化，可推算出各個方位的吉凶，並據此安排出行、搬家、祭祀等活動。歷代《[[易

陰極陽生是[[道教]][[內丹]]術與[[易學]]中的核心概念，指當[[陰陽]]之陰氣達於極致時，[[陽氣]]隨即萌生。此說源自[[太極]][[陰陽]]論，以為萬物皆在盛極必衰的循環中轉化。修煉[[丹道]]時，靜坐至陰靜到極點，體內真陽之氣開始發動，稱為[[活子時]]，正是陰極陽生之象。 此情形亦見於《[[易經]]》的[[復卦]]，卦辭云：「亨，出入無疾，朋

## 氣候占候 氣候占候是一種根據自然界的[[氣象]]變化，如雲、風、雨、雪等，以推測人間吉凶禍福的占卜術。其根源可追溯至古代[[陰陽家]]與[[道教]]的觀象傳統，融合了[[天文]]、氣象學與[[易學]]的理論，形成一套以天地之氣象對應人事的預測體系。 在實際操作中，占者會在特定時節觀測天際雲層的形狀、方向與顏色，並記錄風向、風力以及降雨的強度與持續時間。

皇極經世學是宋代易學家邵雍創立的一套象數易學體系，以[[先天八卦]]為基礎，配合[[三元九運]]之數理，推算歷史朝代氣數之興衰更替。該學說主張歷史變遷具有定數，天地[[陰陽]]之氣運與人間治亂相應，屬於道家思想中「數」的理論體系。學說核心在於將宇宙循環的象數規律投射至[[歷史]]，以[[象數]]推導出[[氣運]]的盛衰，並以[[邵雍]]所提倡的天人感應說闡釋

# 遁甲 **遁甲**，又稱奇門遁甲，是中國古代術數體系之一，融合[[陰陽五行]]、[[八卦]][[九宮]]等理論，用於預測吉凶與決策。其核心結構包括天、地、人、神四盤，對應[[天盤]]、[[地盤]]、[[人盤]]與[[神盤]]，並搭配[[八門]]（休、生、傷、杜、景、死、驚、開）、[[九星]]（天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英）及[[八

「象數理占」是[[易學]]與[[道教]]的核心框架，融合象、數、理、占四層意涵。「象」指[[八卦]]與[[六十四卦]]等象徵符號，通過圖形表達天地人事的結構；「數」源於[[河圖]]與[[洛書]]的數理邏輯，配合九宮數理推演[[陰陽]]變化之規律；「理」闡述[[陰陽]]與[[五行]]的義理，依自然法則詮釋事物運動的因果；「占」則統合前三大要素，據[[占卜]]方

河洛數理是中國古代對《河圖》與《洛書》所蘊含的數理規律的總稱。《河圖》為龍馬負圖而出，象征天地之氣與陰陽五行的交錯；《洛書》則為靈龜背上所呈的九宮格，配合[[八卦]]與[[九星]]的運行。兩者合稱河洛之數，成為推演天象、[[曆法]]、[[風水]]與[[命理]]的核心工具。此數理在[[道教]]、[[儒家]]及[[風水]]術數中均有應用，影響了後世的[[天文學]

後天易是相對於[[先天八卦]]而言的易學體系，指[[伏羲氏]]在繼承先天象數之後，創建了一套以[[後天八卦]]為核心的推演方法。它以方位與時間的自然變化，配合[[象數]]理論，用於人事占卜與決策指導。 後天八卦起源於殷周時期，由古代聖賢依據天地運行規律，將原本的八純卦重新排列，形成「震、巽、坎、離、艮、坤、兌、乾」的順序，以對應春夏秋冬四方八節。此套八卦與[

先天易是中國傳統哲學中的重要概念，指[[伏羲]]觀測天地萬物之象而創立的[[八卦]]之學，與[[後天易]]相對應。其八卦順序為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，代表宇宙生成之本源規律。先天易強調[[陰陽]]未分之混沌狀態，體現[[天道]]自然之原始法則，為後世[[易學]]與[[道教]]修煉理論提供重要基礎。此學說亦與[[太極]]思想相呼應，揭示

理學易學是中國思想史上兩大傳統的合稱。 [[理學]]指[[宋明理學]]以降以「理」為本的哲學體系，強調宇宙本源與道德原理，屬於儒家[[義理]]的系統；[[易學]]則專指《[[易經]]》的[[象數]]、占卜與[[陰陽]]變化之學，亦見於[[道教]]修煉之中。將二者並稱，意在提醒道士與研究者既要掌握形而上的道理，亦要通曉變易之道。 在[[道觀]]授課時，常以[[

乙丙丁為三奇，是[[天干]]中的三個奇數位，即乙(2)、丙(3)、丁(4)。在[[陰陽]]學說中，奇數位（1、3、5、7、9）屬陽，偶數位（2、4、6、8、10）屬陰，然而乙雖居偶位，卻與丙、丁相配，形成獨特的陰陽變化格局，因而被列為[[三奇]]。此概念在[[道教]]的內丹修煉與[[易學]]占卜中有重要意義，代表[[三才]]——天、地、人——的互動與和合，可

《易》學，又稱易學，是指研究《周易》（簡稱《易》）這部經典的學問與傳統。《周易》為儒家重要典籍之一，同時也是道教最重視的經典之一，與《老子》、《[[莊子》]]並稱「三玄」。易學涵蓋象數、義理兩大傳承体系，透过八卦、六十四卦的符號系統與卦辭、爻辭的文學內涵，闡述宇宙變化之理與人生哲學。其核心理論包括太極陰陽觀、八卦象數說、五行生剋論，以及「易變」與「不易」的辯

八白元運是中國傳統術數中與三元九運、九宮飛星相連的重要概念，指以八白星為主導的特定時空運勢階段。八白星在飛星體系中屬土，位居艮宮，被視為吉星與財星，主財富、事業、子孫與家宅興旺，得令時利於興盛，失令時則可能出現財損與疾厄。其理論根源可追溯至古代天文、易學與道教宇宙觀，至唐代漸趨成熟，明清時期廣泛運用于風水實踐。八白元運常見於陽宅、陰宅、擇日及命理配合等面向，

五紀說是中國古代以「五」為核心架構的宇宙論與時間學說，隸屬陰陽五行思想體系，將歲、日、月、星辰與曆數等天象運行，統攝於天時、節令、政治與人事的循環秩序之中。其思想可追溯至先秦，至漢代與緯書、象數易學結合後趨於完備，並成為天人感應與帝王正時的重要理論基礎。後世易學家持續闡發其義，唐宋以降亦屢被疏解與評議。道教則吸收五紀觀念，將之融入內丹、存思與齋醮科儀，建立與

## 孟喜學統 孟喜，字長卿， 東漢時期著名[[易學]]家，屬象數易學派之核心人物。其學說以[[象數]]解《易》，首創「[[卦氣]]」理論，強調陰陽災異之說，與[[京房]]、 [[焦贛]]、 [[虞翻]] 並稱「[[孟焦京虞]]」四大易學名家。相傳為[[堯]]帝之後裔，學說傳承形成「孟喜學統」，為漢代象數易學之重要流派之一。 孟喜主張天地萬物皆依[[八卦]]

《宋史·陳摶傳》記述五代宋初著名道士陳摶，字圖南，號希夷，世人稱之為「睡仙」。陳摶少年師從[[華山]]道觀，精通[[易學]]與[[內丹術]]，隱居于華山之間，常以長睡數月不出關，自稱睡功。 其閉關期間，只以[[靜坐]]調息，主張清心寡欲，以「無為而治」為修道宗旨。傳說陳摶能預知未來，曾受[[宋代皇帝]]如太祖、太宗、真宗等多次召見，皆婉辭官職，堅持不受俸祿，

## 袁樹珊 袁樹珊（生於晚清），自幼研讀經史，後傾心於[[易學]]與[[道教]]修煉，兼擅[[命理]]與[[風水]]之術。其學說揉合[[儒家]]與道家思想，主張以[[《周易》]]的原文為本，融會陰陽五行之理，形成獨特的易理體系。民國年間，袁氏於京師講學，門徒遍布各地，對[[民國]]時期的易學流傳起到推動作用。其著作《周易闡微》《命理概要》等，常被後世學者引

沈氏玄空，為明代、清代時期的風水學者，係[[風水]]與[[易學]]傳承中的重要人物。其潛心鉆研「[[玄空飛星]]」理論，主張以[[五行]][[陰陽]]之流轉，配合[[八卦]][[九宮]]的星曜運行，解讀時空磁場的變化，從而提供住宅、墓地及建築布局的佔驗技法。此派亦以《沈氏玄空飛星》一書流傳後世，並由沈氏子孫口傳心授，形成獨立的[[玄空派]]。清代的《風水輯要

京房傳通常指《漢書》中的〈京房傳〉，記錄西漢易學家、方士京房的生平與學術活動。京房字君明，治《易》而兼習占驗之術，尤長於陰陽災異、天文曆數與時政推步，為漢代術數思想的重要代表人物。其學說以《易》象推驗人事，強調天人感應，並嘗以災異譴告進言朝廷，冀藉改革政治以應天道。\n\n《漢書》所載京房事蹟，不僅呈現其在[[易學]]與[[陰陽家]]傳統中的地位，也反映西漢

李淳風（602年－670年），唐代的傑出[[天文學家]]、算學家、史學家，亦是[[道教]]學者。其研究範圍涵蓋天文曆法的制訂與改良、算學注疏以及道教文獻的整理，為後世留下豐富的學術遺產。受詔參與《[[舊唐書]]》與《[[新唐書]]》的編纂，負責其中的天文志及儀制記述。亦為《[[九章算術]]》作注，完成《算經十書》之注疏，使古代算學理論得以流傳。其所撰《[[太

陳摶，字圖南，五代至北宋之際著名道士與隱逸人物，世稱[[陳希夷]]、[[睡仙]]。其生平多與山林清修、閉門養氣相連，傳說長年髮鬚皓然，形貌清奇，善於[[內丹]]、[[導引]]與[[養生]]之術。相傳陳摶曾精研[[易學]]，對[[河圖洛書]]、[[太極圖]]等義理多有闡發，後世遂將其視為融通道教修煉、數術與宇宙觀的重要人物。\n\n在道教文化中，陳摶不僅是隱者

包犧氏是中國古代神話傳說中的重要神祇，為傳說時代「三皇」（天皇、地皇、人皇）之一，又稱伏羲氏、宓羲氏。在道教神話體系中，包犧氏被視為上古天真之神，地位尊崇。據《[[說文解字》]]記載，包犧氏為上古之世有聖德之人，其名與伏羲、宓羲、包戲、庖羲等皆為同音異寫。包犧氏與女媧氏並稱，為人類始祖之一，在創世神話中扮演重要角色。

羑里位於河南省安陽市湯陰縣，是商朝末期[[紂王]]囚禁[[周文王]]姬昌的監獄遺址。相傳姬昌在此被羑里監禁長達七年，於此潛心推演[[八卦]]，將其拓展為[[六十四卦]]，奠定《[[周易]]》的基礎結構，成為[[易學]]文化的重要發源地之一。羑里古稱「姜里」或「羑里」，至今仍保留監獄殘垣與祭拜文王的廟宇，吸引海內外學者與遊客前來探究古[[商朝]]與[[周]]文

八卦符文是道教符籙體系中以八卦圖象為核心的神秘符咒，結合《易經》八卦的象徵意義與道教科儀中的靈力觀念，常用於驅邪、鎮宅、祈福、治病與護身。其源流可追溯至伏羲畫卦與上古符籙傳說，並在道教吸收易學思想後逐漸發展成熟，於唐宋時期在宮觀道教與民間信仰中廣泛流傳。八卦符文多以墨或硃砂書於紙、木板或絲帛之上，常結合真文、令字、罡步文字與道士簽押，並配合手印、步罡踏斗、咒