易緯·乾鑿度

《易緯·乾鑿度》

概述

《易緯·乾鑿度》是漢代讖緯文獻*《易緯》系列中的一部重要典籍，專門闡釋《[[周易*》]]乾卦的宇宙論意涵與象數哲學。「乾」為《周易》首卦，象徵天道純陽、萬物始生；「鑿」意為開通、闡明，「度」則指法度、準則。書名合而言之，即闡明乾卦所含宇宙法度之意。此書融合象數易學與陰陽五行思想，构建了一套以卦象符號系統為核心的宇宙生成論，對後世易學、道教內丹學及宋代象數派易學均有深遠影響。

歷史淵源

《易緯》系列成書於東漢時期，是當時讖緯之學的產物。漢代學者本*《[[易經*》]]之義，雜糅陰陽災異、占候術數之說，附會經義而作緯書，形成「經緯相映」之格局。《乾鑿度》與《[[坤鑿度》]]、《[[稽覽圖》]]、《是類謀》等共同構成《易緯》的主體。

關於《易緯》的作者與成書年代，史料記載多有分歧。傳統觀點認為讖緯起於西漢末年哀、平之際，盛行於東漢光武、明、章之時。《乾鑿度》之文本最早見於*《[[隋書*·經籍志》]]著錄，反映其在六朝時期已有流傳。唐代修《五經正義》時曾引用緯書內容，至宋代因官方禁毀讖緯之書，緯書多散佚不傳。

現存《乾鑿度》文本主要輯錄於明代孫瑴*《[[古微書*》]]、清黃奭《漢學堂經解》及《通志堂經解》等叢書之中，清代學者孫星衍、馬國翰等人亦有輯本流傳。

主要內容

宇宙生成論

《乾鑿度》的核心思想在於以乾卦六爻闡釋宇宙化生之歷程。書中吸收先秦道家「道生一、一生二、二生三、三生萬物」之宇宙觀，將其與《周易》象數相結合，提出以「太極」為本原、陰陽二氣交感而生四象、八卦、天地萬物的生成序列。

三綠說與四氣論

書中提出「三綠」之說，以為天地上下人之間存在三層結構關係，配合四季運行，形成天、地、人、萬物相應的宇宙圖式。又論「四氣」（少陽、老陽、少陰、老陰）對應春夏秋冬，與五行[[相生相剋]]之理相互發明，構建了一套完整的時令節氣哲學體系。

九三說

《乾鑿度》闡發「九三」之義，以為乾卦九三爻位代表人道修養之階梯，強調君子應效法天道剛健之德，勤勉自強，進德修業。此說後來成為宋代理學家闡發心性修養的重要理論資源。

六氣說

書中論述六氣（風、寒、暑、燥、濕、火）與人體經脈、臟腑之對應關係，將*《易》學*與醫學養生相融合。此一思想對道教內丹術以丹田、經絡系統解讀《周易》卦象，具有一定啟發作用。

爻辰與納甲

《乾鑿度》系統闡述爻辰之說，以為六十四卦三百八十四爻各配日時，又以納甲法將天干地支納入卦象系統，形成一套精密的占卜演算體系。此類象數技法後被京房、易學象數派學者發揚光大。

相關典籍

《易緯》系列其他典籍與《乾鑿度》關係密切，主要包括：

• 《易緯·坤鑿度》——闡釋坤卦地道厚德之義，與乾鑿度相表裡
• 《[[易緯·稽覽圖》]]——以卦氣說為核心，論歷法與易學之關聯
• 《易緯·是類謀》——專言陰陽災異、占候之術
• 《易緯·辨終備》——補充其他緯書之說

另有*《[[易傳*》]]、《[[京氏易傳》]]、虞翻易學等象數易學文獻，均可視為理解《乾鑿度》思想背景之重要參考。

文化影響

《易緯·乾鑿度》之學術與文化影響深遠，表現在以下數端：

對儒家易學的影響：宋代象數派易學大家邵雍、朱熹等人皆曾研習緯書象數之說，《乾鑿度》中的宇宙生成論與爻辰系統成為其建構易學體系的重要資源。

對道教修煉理論的影響：道教內丹學以《周易》卦象解說人體精氣神轉化之原理，其「取坎填離」、「河圖洛書」等說，皆可在《乾鑿度》象數思想中找到淵源。

對中國傳統科技的影響：書中的卦氣說、納甲法與古代天文曆法、占卜術數之發展密切相關，對中國科學思想史有一定貢獻。

對民俗信仰的影響：明清以來，民間命理學、紫微斗數等術數流派之理論框架，多有承襲《易緯》象數學說之處。

來源

• 維基百科：《易緯·乾鑿度》（原始網址失效，條目尚待建立）
• 《隋書·經籍志》
• 孫瑴《古微書》
• 黃奭《漢學堂經解》

備註

本條目部分內容依據現存《易緯》文獻及相關學術研究成果整理撰寫。由於原始來源維基百科條目尚未建立，內容主要援引既有文獻資料。如有舛誤或需補充，歡迎學界同仁指正。資料待補充。

校對記錄

• 2026-05-09 確認錯誤：《易緯·乾鑿度》說成「專門闡釋《周易》乾卦」過於絕對，且與現存內容不符；《乾鑿度》屬緯書，內容雜有宇宙論、卦氣、爻辰等，不是單純只針對乾卦的專書。 → 正確：《易緯·乾鑿度》屬緯書，內容確實兼及宇宙論、卦氣、爻辰等，不宜表述為「專門闡釋《周易》乾卦」的單一專書。
• 2026-05-09 確認錯誤：「《乾鑿度》與《坤鑿度》、《稽覽圖》、《是類謀》等共同構成《易緯》的主體」表述不嚴謹；《易緯》通常是多種緯書的總稱，並非固定以這幾種「共同構成主體」的標準組合。 → 正確：《易緯》是對多種易緯文獻的總稱，並無固定且唯一的標準組合；以幾種書「共同構成主體」的說法不嚴謹。
• 2026-05-09 確認錯誤：文中稱《乾鑿度》「最早見於《隋書·經籍志》著錄」不正確；《隋書·經籍志》只是較早的正史著錄之一，並非該書最早出現的時間或最早文獻證據。 → 正確：《隋書·經籍志》只是較早著錄《乾鑿度》的正史文獻之一，不能說是該書「最早見於」的唯一或最早證據。
• 2026-05-09 確認錯誤：「三綠說」明顯誤寫，應為「三才說」。 → 正確：原文「三綠」應為明顯誤寫，應改為「三才」。
• 2026-05-09 確認錯誤：「三綠說」的內容也不合理：通常是「天、地、人」三才，而不是「天地上下人」或「萬物」四層。 → 正確：此處的內容表述也不夠準確；通行說法是天、地、人三才，不是「天地上下人」或再加「萬物」作為同一層級的四層結構。
• 2026-05-09 確認錯誤：把「少陽、老陽、少陰、老陰」稱為「四氣」不準確；這是四象，不是四氣。 → 正確：「少陽、老陽、少陰、老陰」應屬四象，不宜稱為「四氣」。
• 2026-05-09 確認錯誤：《乾鑿度》與「五行相生相剋」的直接對應寫法偏離常見緯書術語，易造成概念混淆；四象對應四時與五行是兩套不同系統，不能直接混稱。 → 正確：將《乾鑿度》直接寫成與「五行相生相剋」互相發明，容易混淆不同系統；四象、四時與五行的關係不能簡化為同一套術語。
• 2026-05-09 確認錯誤：「九三說」作為《乾鑿度》核心段落之一，表述可疑且過度拔高；《乾鑿度》著名者多為卦氣、爻辰、太極、三才等說，不宜直接說成其以「九三」為專門主題。 → 正確：《乾鑿度》雖可論及爻位與人道義理，但把「九三」說成核心專題或主要主題，屬過度拔高。
• 2026-05-09 確認錯誤：「六氣」說把風、寒、暑、燥、濕、火列為六氣，這不是《乾鑿度》通行、明確的核心內容表述；此處像是把中醫六氣概念直接套入緯書，屬明顯混搭。 → 正確：把風、寒、暑、燥、濕、火說成《乾鑿度》明確的六氣並連結人體臟腑，較像後代醫學六氣概念的套用，與緯書原典不符。
• 2026-05-09 確認錯誤：「納甲法」不宜直接歸到《乾鑿度》本書中作為系統闡述；納甲主要與漢易及京房系統關聯更大，說《乾鑿度》「系統闡述」屬歸屬過度。 → 正確：納甲法主要與漢易、京房易系統關聯更大，不宜直接說《乾鑿度》在書中「系統闡述」納甲。
• 2026-05-09 確認錯誤：「道教內丹學以《周易》卦象解說人體精氣神轉化，其『取坎填離』、『河圖洛書』等說，皆可在《乾鑿度》象數思想中找到淵源」這種溯源過度且不嚴謹；《乾鑿度》可作易學背景，但不能直接說這些後世內丹術語皆源自本書。 → 正確：將「取坎填離」「河圖洛書」等後世內丹術語直接說成源自《乾鑿度》，屬溯源過度，證據不足。
• 2026-05-09 確認錯誤：「明清以來，民間命理學、紫微斗數等術數流派之理論框架，多有承襲《易緯》象數學說之處」證據不足且泛化過度，容易誤導為直接傳承關係。 → 正確：說明明清以來民間命理學、紫微斗數等「多有承襲《易緯》象數學說」證據不足，且表述過度概括，易誤導為直接傳承。