反向連結 · 歷史傳說

協天廟是供奉關聖帝君（關羽）的道教廟宇，屬於民間信仰中重要的關帝廟系統。「協天」之名源於關羽的封號「協天大帝」，象徵其輔助天命、護國佑民的神格。協天廟廣泛分布於台灣、中國大陸及東南亞華人社區，是華人傳統社會中香火鼎盛的信仰場所之一。此類廟宇通常兼具宗教祭祀、社區聚會與文化傳承等功能，在道教與民間信仰的互動中扮演重要角色。

「六甲十八王公府」之歷史淵源，與臺灣民間信仰中「王公」崇奉及地方移民社會的集體記憶密切相關。其信仰形成，通常可追溯至清代以降閩南、粵東移民入臺後，將原鄉神祇與鄉土保護神觀念帶入地方，並在海岸、聚落與交通要衝逐漸發展出以靈驗事蹟為核心的祭祀傳統。「六甲」地名所指涉之地域社群，在開墾、防衛與水利經營過程中，常藉由地方公廟凝聚人群，而「十八王公」則多被理解為源自亡

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰落雁，北

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道

庚桑洞，又稱張公洞，位於江蘇省宜興市西南約二十二公里的孟峰山（亦作盂峰山）。相傳為古仙人庚桑子所居之地，故名庚桑洞。其後因漢代張道陵與唐代張果老（八仙之一）相繼在此隱居修行，而改名為「張公洞」，以紀念二位姓張的道教祖師。庚桑洞為石灰岩溶洞，以「洞中有洞」著稱於世，全長約一千公尺，總面積約三千二百平方公尺，分為上下兩洞，一般由下洞入、天洞出，為江南地區著名的道

勾曲山，古稱積金山，位於今江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，也是道教上清派發祥地。道教典籍稱其為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天福地體系中佔有重要地位。山脈主峰為大茅峰，海拔372.5米。勾曲山之名得自山勢曲折如鉤，唐代司馬承禎《天地宮府圖》即有記載。因西漢景帝年間茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此隱居修道，山名漸稱茅山，沿用至今。

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰落雁，北

茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。 傳說早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名，茅山道觀初建於西漢，有三宮、五觀、九峰、十九泉

道教洞天福地的觀念起源於上古時期的山岳崇拜，發展至魏晉南北朝時期漸成體系。東簟山作為「三十六小洞天」之一，其名稱最早見於道教經典《洞天福地嶽瀆名山記》等文獻。在道教地理思想中，洞天被視為神仙真人所居之處，與外界相隔，形成獨立的神仙世界。 「簟」字本義指竹席，在此作為山名，可能與該山之形貌特徵或歷史傳說有所關聯。歷代道教文獻對東簟山之記載多零散分布於各類道藏

唐山市是中華人民共和國河北省所轄地級市，位於河北省東部、華北平原東北部，地處環渤海中心地帶和通往東北地區的交通要道。唐山是中國近代工業的重要發祥地，享有「中國近代工業的搖籃」「北方瓷都」「鋼城」「煤都」等美譽。1976年7月28日發生的唐山大地震是人類歷史上傷亡最惨重的地震之一，震後唐山經歷長期重建並發展成為現代化工業城市。唐山市總面積約14,341平方公里

土主廟是供奉土主神的道教與民間信仰場所，屬於土地神信仰的重要類型之一。土主，又稱「土主神」或「土地神」，在中國傳統信仰體系中被視為守護地方、掌管一方水土的神明。此類廟宇廣泛分布於中國各地，尤其以四川、雲南、福建、台灣等南方地區最為常見。土主廟的設立通常與當地社區的農業生產、聚落安全及民眾祈福需求密切相關，反映了中國基層社會對土地神灵的崇敬傳統。

八公山國家森林公園位於中華人民共和國安徽省淮南市，跨越壽縣與八公山區兩縣區交界處，距離壽縣古城以北約2公里，距淮南市區約20公里。八公山為大別山餘脈，共有山峰四十餘座，總面積達200多平方公里，主峰白鶚山海拔241.1公尺。此地為中國道教文化重要聖地，因西漢淮南王劉安與「八公」得道成仙之傳說而聞名，衍生出「一人得道，雞犬升天」之典故。八公山同時是豆腐發源地，

大村埤腳五通宮位於彰化縣大村鄉新興村，是台灣供奉伍顯大帝歷史最悠久的廟宇之一，亦是當地居民重要的信仰中心。該廟宇主祀伍顯大帝，其部將千里眼與順風耳的配置與天上聖母相同，反映出閩南道教信仰中神明部將的共用傳統。埤腳五通宮不僅是地方宗教祭祀的場所，更是研究閩南移民宗教信仰傳播與台灣道教發展的重要田野案例。

開陽，又稱武曲星，是大熊座ζ星的中國星名，為北斗七星之一，位於北斗斗柄尾端第二顆。在道教與中國傳統術數體系中，開陽被賦予重要地位，被視為北斗七星君之一，代表剛毅、威武與財富之星。其英文名「Mizar」源自阿拉伯語「المئزر」（miʼzar），原意為腰帶或覆蓋物，反映出古代阿拉伯天文學對此星的重視。在中國傳統星象學中，開陽不僅是天文觀測的重要目標，更與人間

五丈原位於中國陝西省寶雞市岐山縣城南約二十公里的五丈原鎮，是一塊地勢險要的黃土台原，高約一百二十公尺，東西寬一公里，南北長約三點五公里。五丈原南靠秦嶺，北臨渭河，東、西兩側分別瀕臨麥李河與石頭河，因其獨特的地理位置而成為兵家必爭之地。此地在三國時期因蜀漢丞相諸葛亮第五次北伐而聞名於世，諸葛亮於此地病逝，使五丈原成為歷史與宗教文化的重要交匯點。現今原上仍保留有

道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道

仙跡岩是位於台灣台北市文山區溪子口山（又稱景美山）的一處著名道教聖地，海拔144公尺，為南港山脈支脈之一。仙跡岩以相傳呂洞賓在此留下足跡而得名，信眾於岩下建有呂洞賓廟（仙跡岩廟），是台北市文山區重要的宗教信仰中心與親山休閒景點。仙跡岩山勢平緩，擁有完善的登山步道系統，全長約八公里，設有十三處登山口，為台北市民日常健行運動的熱門去處。 仙跡岩之地質屬中新世沉積

七十二峰是道教名山武當山的重要地理特徵，指武當山脈的七十二座主要山峰。這些山峰群峰林立，環繞拱衛主峰天柱峰，形成「七十二峰朝大頂」的壯觀景象。七十二峰不僅是武當山的地理標誌，也是道教神聖空間的重要組成部分，在道教信仰中具有特殊的宗教意義和文化象徵。 武當山位於湖北省十堰市境內，山勢險峻，林木蒼翠，雲霧繚繞。其七十二峰各具姿態，或雄偉挺拔，或秀麗婉約，共同構成

奉新朱氏二仙祠是位於江西省宜春市奉新縣的一處宗教建築，屬於供奉「二仙」的道教祠廟。根據其名稱推斷，此祠堂最初為朱氏家族所建立，後兼奉二仙信仰，兼具家族祠堂與道教祠廟的雙重功能。奉新縣地處贛西北部，歷史上為宗教信仰繁盛之地，境內留存有多處道觀與祠廟建築，反映了該地區深厚的傳統信仰文化底蘊。 奉新縣歷史悠久，早在漢代即有行政建制。境內居民以姓氏聚居為特征，形成諸

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。

大王廟是中國民間信仰中常見的宗教場所，主要供奉被稱為「大王」的神祇。這類廟宇廣泛分布於中國各地，從華北到華中、華東，甚至延伸至內蒙古及台灣地區。「大王」作為神祇稱號，通常與水神、河神或當地守護神有關，反映了農業社會對水利資源的重視以及對地方保護神的崇祀傳統。大王廟建築多為傳統中式廟宇格局，包含正殿、拜亭等基本結構，部分具有歷史價值的廟宇已被列為文物保護單位。

無極觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 千山風景名勝區（聖地）：千山作為道教聖地，其歷史可追溯至隋唐時期。相傳唐太宗李世民東征高句麗時，曾駐

少昊，又作少皞、少顥，為中國上古神話與歷史傳說中極具代表性的帝王神格之一，亦是後世道教宇宙論中重要的五方天帝、方位神與季令神。其最核心的神性，在於主司西方、秋令與金德，象徵收斂、清肅、裁成與秩序建立。從神話系統觀之，少昊不僅是「古帝」，更是一種將天象、政權、族群記憶與自然時序融為一體的神聖人格化表徵。 在中國早期政治神話中，少昊常被置於五帝系統之內，與黃帝、

下元水官大禹，全稱「下元三品解厄水官洞陰大帝」，是道教信仰中「三官大帝」之一，掌管水域及解除厄運的神祇。在道教三元信仰體系中，下元水官對應十月十五日的下元節，與天官堯帝、地官舜帝並稱「三官大帝」。大禹因其在歷史傳說中治理洪水的豐功偉績，被道教神學體系吸收、奉為水官大帝，成為民間信仰中重要的水神與解厄之神。

三遷娘娘，又稱三遷夫人或孟母娘娘，是中國民間信仰中的一位女神，其信仰與「孟母三遷」的歷史典故密切相關。據傳此神與道教及民間信仰體系中的女神崇拜有所關聯，主要職能可能與護佑孩童、教育及家庭和睦有關。然而，由於缺乏充分的文獻記載與學術研究資料，三遷娘娘的具體神格、祭祀儀軌及信仰範圍等詳細內容，現有資料尚不足以完整呈現。

朱術桂（1617年10月24日—1683年7月21日），字天球，號一元子，湖廣江陵（今湖北）人，祖籍直隸鳳陽（今安徽），為明朝宗室、郡王。襲封長陽王，後改封寧靖王。作為明室遺裔，朱術桂在南明動亂時期流亡海外，最終隨鄭氏政權渡台，居留台灣二十餘年。清軍攻澎湖後，朱術桂以身殉國，其忠義節操深受後人敬仰。死後被奉為神明，歸入道教神祇体系，於台灣有多處祠廟祭祀，為明

五路神，又稱五路財神，是中國民間廣泛奉祀的財神體系之一。「五路」取「東西南北中」五方之意，象徵財路四面八方湧來。五路神的信仰淵源多元，既有源自明代神魔小說《封神演義》的神祇，也有來自歷史傳說人物的神化，還有從行神、五顯神演變而來的说法。這種多元性反映了中國民間信仰的融合特質，也說明五路神信仰在歷史發展中不斷吸收新的文化元素。 在台灣中部地區，至今仍保留有「財

地方護佑神祇是道教信仰體系中，守護特定地域（如村莊、城鎮、廟宇範圍）之基層神明的總稱。這類神祇在中國傳統民間信仰中分布最廣、數量最多，與民眾的日常生活關係最為密切。其職能主要在於維護地方安宁、調和陰陽、保佑農作物豐收、庇護居民平安，因此在基層社會中享有廣泛的崇拜。 這些神祇通常沒有統一的創世神話或宏大教義，其信仰基礎建構於特定地域的歷史傳說、地方英雄崇拜以

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，以「燒王船」的習俗聞名，為臺灣民間信仰的重要特色。此信仰中的神尊有「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」等多種稱呼。王爺本為對親王、郡王的尊稱，在民間信仰中則被用於尊稱地位崇高的男性神祇。王爺信仰系統繁雜，包括以歷史英靈為主的三府王爺、以十二瘟王為主的五年千

贛南四大堪輿祖師 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 2。 - 廖金精（人物）：- 《一盞燈》：以燈火比喻風水意象的著作 - 《九星傳變》：系統闡述九星變

五瘟，又稱五瘟神或五瘟使者，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫症的五位神祇的統稱。五瘟信仰起源於古代對疫病流行的恐懼與崇拜，古人認為瘟疫的發生皆由瘟神所司，因此透過祭祀五瘟神祈求消災避疫、保佑健康。在道教神譜中，五瘟神屬於驅邪治病、護佑生靈的善神系統，既能降下瘟疫，亦能解除疫病，故民間常設祠供奉。 五瘟神的信仰在中國南方地區尤其盛行，許多道觀及地方廟宇皆設有五瘟

顓ㄓㄨㄢ頊ㄒㄩˋ（？—？），中國歷史傳說人物，為五帝之一（黑帝）。父親是昌意，昌意是黃帝與嫘祖的次子，因德才不足以承大位，被封為諸侯於若水 ，娶蜀山氏之女昌僕為妻，生顓頊 。顓頊性格深沉而有謀略。十五歲時就輔佐少昊，治理九黎地區，封於高陽（今河南杞縣東），故又稱其為高陽氏。黃帝死後，因顓頊有聖德，立為帝，居帝丘（今河南濮陽市東南），時年二十歲。顓頊將帝位傳給

伏羲太昊，亦作「太昊伏羲氏」、「伏羲氏」，為中國上古神話與歷史傳說中最具原型意義的始祖神之一，通常被列為三皇之首。其形象兼具創世神、人文始祖、文明開啟者與族群共祖等多重意涵：一方面，他被賦予觀天察地、始畫八卦、制定漁獵與婚姻之制等文化創發功能；另一方面，又被後世王朝與地方宗教不斷追尊、神格化，使之由上古部落首領逐漸上升為普遍性的宇宙秩序象徵。 在中國思想史中

少皞，又作少昊、少皡，為中國上古神話與歷史傳說中的重要神聖人物，通常列入「五帝」敘事體系之中。其形象兼具部族祖先、上古帝王、天界神靈與方位星宿之神等多重層次，並非單一固定之人格神。先秦以來，少皞已被賦予文明開創者、制度建立者與宇宙秩序象徵等意義，成為上古中國理解天人關係、政治合法性與自然節律的重要媒介。 從歷史地位觀察，少皞在後世正史中的記載雖不若黃帝、堯、

望帝杜宇，又稱杜宇、蒲卑、子規，是上古時期古蜀國的傳說君主，相傳為古蜀第四代國王，其在位時期約當商周之交至春秋時代，對應考古學上的十二橋文化時期。杜宇以善於農耕著稱，被視為古蜀地區農業文明的奠基者之一。相傳其晚年因禪讓王位於宰相鱉靈後，隱居於岷山，死後化為杜鵑鳥，每逢農曆三月便以啼聲催促蜀人及時播種耕耘。在道教及民間信仰體系中，望帝杜宇被視為護佑農事、催人勤

aisuspect: low aisuspectscore: 4 aisuspectsignals: "缺證據" 三十六雷將，又稱三十六雷神、雷部三十六將，屬於道教雷部神系中的將帥神靈，主要承擔奉行天律、驅邪斬妖、護法鎮壇、行雨布澤等職司。其名為「三十六」，並不必然意味著各派各本皆有完全相同、固定不變的三十六位名單，而是反映雷法體系中對雷部武力神群的一種總括

話本小說是宋代至元代期間流行的口語化文學形式，最初為說書人在宋代說書時所使用的腳本，以白話寫成，內容多取材於歷史傳說、民間故事及城市文化與市民生活的日常情態。它標誌著口頭文學向文字創作的過渡，也為後來章回小說的結構與敘事風格奠定基礎。 在文學史上，話本小說被視為研究古代城市娛樂與市井風俗的重要資料。其敘事手法常以「說書」口吻呈現，夾雜詩詞、議論與情節轉折，形

王博睿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 大村埤腳五通宮（聖地）：埤腳五通宮作為大村鄉新興村的核心信仰據點，長期以來肩負凝聚社區意識的功能。信

謝宗榮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 3、神祇 1。 - 軟身神像（神祇）：軟身神像在台灣宗教文化中具有深遠影響。首先，其製作工藝傳承了傳統木雕技藝

霧峰林家宮保第 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 大村埤腳五通宮（聖地）：西元2024年，為紀念伍顯大帝渡台360周年，埤腳五通宮與地方藝文人

歌謠在道教中是指用於吟誦的詩歌或咒語，通常配合特定的旋律與節奏，用以召請神明、宣達經文、引導信眾進入神聖的氛圍。於 道教 的 儀式 當中，歌謠常以 咒語 形式呈現，透過反覆的音韻與節拍，使參與者感到心神專注，進而與天地之氣相應。此類歌謠不僅是宗教語言的載體，亦是 道教 傳承教義的重要方式。 在傳統民間信仰裡，歌謠的概念更為廣泛，亦泛指流傳於各地的 民謠 與

「催命」是中國傳統民間信仰與道教文化中的重要概念，指促使人死亡、降臨死亡或預示死亡的各種力量、行為與象徵。在中國人的死亡觀念中，死亡並非總是自然而然發生，常被視為受到超自然力量的干預或「催促」，此類催促死亡的力量便被稱為「催命」。催命這一概念融合了道教的地府觀念、因果報應思想與民間對亡靈鬼怪的恐懼心理，在中國的志怪小說、戲曲文學以及道教法術體系中均有廣泛體現

城守神是中國傳統宗教與道教信仰中，守護城池、地方平安的神祇總稱。此類神祇屬於地方守護神信仰體系，與城隍神、土地神等共同構成中國基層聚落的守護神祇網絡。城守神的職責主要為維護城郭安全、抵禦外敵與邪祟、庇佑境內居民平安，是傳統社會中民眾祈求安居樂業的重要信仰對象。其信仰起源於古代城邑防衛觀念，融合了自然崇拜、英雄崇拜與鬼神信仰等多元元素。

奇蒿（學名：Artemisia anomala）為菊科蒿屬植物，其乾燥全草在中醫藥中稱為「劉寄奴」，是道教醫藥學中重要的草藥之一。奇蒿分布廣泛，見於台灣、越南及中國大陸南方各省，多生長於海拔480至1100公尺的溝邊、灌叢、路旁、林緣、河岸及荒坡地帶。此植物在道教養生文化與民间信仰中具有一定地位，其名稱「劉寄奴」更與道教歷史傳說有所關聯。

「太公在此，百無禁忌」是中國傳統民俗信仰與道教文化中廣泛流傳的一句咒語或辟邪語，又簡稱「太公在此」。此語意指只要姜太公（即姜子牙）到場，一切禁忌、邪祟、鬼魅皆需退避，無所拘束。這句話常見於符咒、門貼、春聯底部以及建築破土、安梁等儀式中，象徵著太公具有鎮壓邪魔、化解禁忌的神聖力量。此觀念融合了歷史傳說、道教法術與民間信仰，是理解中國傳統宇宙觀與神聖空間觀念的重

勉族，又稱瑤族、徭族、傜族或猺族，是東亞及東南亞地區的少數民族，總人口逾數百萬。主要分布於中國南方山區（廣西、湖南、雲南、廣東、貴州等地）以及越南、寮國、泰國等國家，冷戰後部分族群更移民至美國、加拿大、法國等西方國家。勉族歷史悠久，其文化與道教信仰深度融合，形成獨具特色的宗教體系。該族群尊奉盤瓠為先祖，重視祖先崇拜與自然崇拜，並保留完整的成年禮「度戒」儀式。

宗教儀式戲劇是將宗教儀式與戲劇表演相結合的一種特殊藝術形式，廣泛存在於世界各主要宗教傳統之中。在中國文化脈絡下，宗教儀式戲劇尤以道教儀式戲劇最具代表性，融合了宗教崇拜、戲曲表演、音樂舞蹈及視覺藝術等多元元素。此類戲劇通常在寺觀、祠堂或特定祭祀場所演出，既是宗教信徒表達信仰的方式，也是傳承宗教教義與文化傳統的重要媒介。 宗教儀式戲劇的核心特徵在於其「儀式性」

疫病神祇 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 十疫大神（神祇）：- 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5

《尚書大傳》是中國古代一部對《尚書》進行解釋與闡發的重要典籍，舊題為漢代伏勝所撰，但一般認為實際作者為伏生的弟子張生及歐陽生根據其口說心授整理而成。此書大約成書於西漢前期（公元前200年至前100年間），屬於今文經學派的重要著作。書中內容往往以《尚書》經文為引子，闡發各種政治義理與奇聞軼事，其解經方式與漢代緯書有諸多相似之處，被學者視為漢代緯書之濫觴。《四庫

《倚天屠龍記》是香港武俠小說家金庸所著「射鵰三部曲」的壓卷之作，1961年於香港《明報》連載，全書共四十回，回目標題以柏梁體詩寫成。故事時間軸跨越宋元兩朝，時代背景設定於元末順帝時期（前兩章序幕除外），距《神鵰俠侶》結局近九十年。書中涉及大量道教元素，包括武當派創派祖師張三丰的道家武學思想、太極拳劍等內家功夫，以及《九陽真經》等道門秘笈，是金庸武俠小說中道家

「天眼山周顛仙記」是一部記載道教仙人周顛事蹟的文獻，屬於道教仙傳類典籍。該書主要記述了仙人周顛與明太祖朱元璋之間的傳奇故事，融合了宗教敘事與歷史傳說，在道教文學中具有獨特的地位。周顛仙人作為元末明初時期的傳說人物，其事蹟在民間廣泛流傳，並被部分史料所記載[^1]。

「中國神仙大全」廣義上指系統性收錄與整理中國神仙、仙人及神祇體系的綜合性文獻或資料彙編。這類文獻涵蓋道教神仙、佛教護法神、儒家聖賢、民间信仰神祇以及歷史傳說人物等多元來源，反映了中國傳統宗教信仰中「萬物有靈」與「神道設教」的豐富內涵。中國神仙信仰可追溯至先秦時期，歷經數千年發展，形成龐大而複雜的神祇譜系。 此類大全通常依據來源分為不同體系：道教神仙系統以《

《敦煌變文集·孟薑女變文》是敦煌莫高窟藏經洞出土的唐代通俗文學作品，屬於「變文」（又稱「俗文」）文學體裁。該作品以孟薑女傳說為核心內容，講述孟薑女千里尋夫、哭倒長城的感人故事。變文是唐代宗教與世俗文學的重要形式，原本多用於佛經講唱，後逐漸擴展至民間傳說與歷史故事。孟薑女變文是現存敦煌變文中篇幅最長的作品之一，也是研究唐代說唱文學與民間信仰的重要文獻。

《楚辭》為中國文學史上極具標誌性的總集，傳統上指以屈原為核心、兼收宋玉、景差等楚地辭賦作品之文學彙編。其文本特色在於以楚地方言、句式節奏、巫祝與神話意象為表達基底，形成與《詩經》迥異的抒情風格：前者重比興、四言與群體禮樂，後者則鋪陳個體情志、長短參差與奔放瑰麗。就文學史而言，《楚辭》不僅是中國古典浪漫主義的源頭之一，亦是後世賦體、騷體、遊仙詩與道教文學的重要

三言二拍是中國明朝末年出版的五本古典白話短篇小說集的合稱，代表了中國話本小說的最高成就。其中「三言」為馮夢龍編撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》三部短篇小說集；「二拍」為凌濛初編撰的《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》兩部短篇小說集。每部書各含四十卷，每卷為一篇獨立的短篇故事，收錄內容以宋元話本及明代擬話本為主。明末抱甕老人從這五部書中精選佳作四十篇

周穆王（約前976年—約前922年），又作周繆王，姬姓，名滿，周昭王之子，西周第五代天子。在位時間約為55年（夏商周斷代工程定為前976年－前922年，一說前1001年－前947年）。2019年，張鵬程的研究認為周穆王前957年－前918年在位，共四十年。 簡介 據汲縣戰國墓所出土的《穆天子傳》記載，周穆王喜好遊歷，曾於穆王十三年至十七年駕八駿之乘驅馳九

女偊是中國古代傳說中的修道女性人物，位列《莊子·大宗師》所載「四大真人」之一。據《莊子》記載，她是一位年事已高卻面色如童顏的道家修行者，以「聞道」而著稱。南伯子葵（又稱南伯子葵）曾向她請教修道之道，她詳細闡述了由「外天下」至「外物」再到「外生」的修道階梯，以及最終達致「朝徹」、「見獨」的道家最高境界。女偊在道教神仙體系中被視為女性得道者的典範，其修道思想對後

少康（？—？），姒姓，夏后氏，中國夏朝第六任君主。相的兒子，杼的父親。 傳說寒浞派人殺死相後，相的妃子后緡逃到娘家有仍氏（任姓，在今山東省濟寧市任城區），生下少康。少康長大後為有仍氏牧正，又逃至有虞氏（今河南商丘虞城南）任庖正（掌廚），有虞氏的君主虞思把兩個女兒「二姚」嫁給了少康，有田一成（方十里），有眾一旅（五百人）。夏朝遺臣靡集結夏朝斟灌氏及斟尋氏二國

廖瑀（943年—1018年），字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」，後世多稱其為「廖金精」。廖瑀為唐代著名風水宗師，與賴布衣、楊救貧、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」。其父廖三亦為風水師，廖瑀自幼承襲家學，並博採眾家之長，後得楊救貧《青囊奧語》之傳，更創發廖公九星之學，對後世風水學說影響深遠。 廖瑀生於唐末五代年間，自幼聰穎過人，據傳年方十五便已讀通四書五經

中秋祭典，又稱中秋節、八月節、八月半，是漢字文化圈最重要的傳統節日之一，定於每年農曆八月十五日舉行，一般對應公曆九月初至十月初之間。此祭典起源於古代中國天子祭月之禮，經歷代發展成為民間重要的宗教禮儀與節慶活動。在道教信仰體系中，中秋祭典具有重要的宇宙論意涵，象徵陰氣始盛、陽氣漸衰之際，亦是祭拜月神、祈求神恩的重要時機。此日為月圓之夜，古人認為此時陰陽之氣最為

望叢賽歌會是中國四川省成都市郫都區（原郫縣）境內舉行的傳統民俗文化活動，起源於古代蜀地人民對古蜀國望帝與叢帝的祭祀紀念活動。這項賽歌習俗歷史悠久，是蜀地民間音樂與祭祀文化相結合的重要載體，每年定期舉辦，吸引各地歌手與民眾參與，具有濃厚的川西地方特色和文化傳承價值。 望叢賽歌會與古蜀國的歷史傳說密切相關。據《蜀王本紀》等古代文獻記載，望帝（杜宇）為古蜀國君主，

京劇是中國戲曲劇種之一，以北京為中心分布於全中國，被視為中國「國粹」與「國劇」。其腔調主要以西皮和二黃為主，採用胡琴和鑼鼓等樂器伴奏。京劇融合了徽劇、漢劇，並吸收秦腔、崑曲、梆子、弼陽腔等藝術優點，於十九世紀中期形成後，在清代宮廷中獲得空前繁榮。2010年，京劇獲選列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。 在京劇的發展歷程中，宗教與民俗元素占有重要

儺歌，乃儺儀中所用之有聲歌唱、誦念與唱誦總稱，屬中國古代驅疫禳災祭祀傳統之重要表現形式。其內容不必拘於單一曲目，而是隨儀式進程、地方傳統與主持法師之口傳系統而變化，或為請神、送神之詞，或為驅邪、鎮煞之咒，亦可兼具敘事、教化與娛神之功能。從宗教人類學與聲音儀式學之角度觀之，儺歌不僅是「唱的文本」，更是儀式效力得以發生之關鍵媒介，藉由聲、節、步、舞之協同，構成一

崆峒派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用，甚至導致現實武壇出現許多人自稱崆峒派之後，大肆編派崆峒派的歷史。史實上的崆峒山只是道教名山，雖曾作為道教一派的總壇所在，但沒有教授武功。 在1958年出版的臥龍生成名作《飛燕驚龍》中，將崆峒派列入「武林九大派」之中。金庸武俠小