反向連結 · 會要

《唐會要》是唐代制度文獻的總匯，輯錄皇帝詔令、官制、律令、以及宮廷與中央的重要會議記錄。此書起源於唐代官府的會要性質彙編，於宋代由學者重新校訂，輾轉流傳至今。作為研究唐代政治、軍事、禮儀的關鍵史料，《唐會要》常被引用於中國古代制度史與官制的考察，亦是了解唐太宗時期施政變化的重要依據。全書分數十卷，涵蓋詔令、法律、官制、祭祀、外交等各類制度的原文，為後世提供第

軒轅皇帝 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3、神祇 1。 - 中央兵將（神祇）：### 神格特徵 中央兵將的神格特徵包括： | 方位 | 五行 | 代

宗教政策是指政治權力對宗教團體、宗教活動、宗教財產、宗教教育與宗教表達所採取的制度性規範、管理與引導措施。它既可能表現為寬容、保護與扶持，也可能表現為限制、整頓甚至壓制，取決於特定時代的政治理念、社會結構與統治需求。就中國歷史而言，宗教政策往往與國家治理、地方秩序、賦稅徭役、思想控制及文化整合密切相連。 在道教研究脈絡中，宗教政策尤其重要，因為道教既是本土

擇日學（古稱剋擇、選擇，又稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子等）是通過與陰陽五行干支相配，以及所值年月日時的神煞（能影響人事和時運的吉神、凶神）來選擇吉日，藉此選擇用事來達到趨吉避凶的目的。擇日之術流傳民間有數千年，已經成為一種傳統習俗，老一輩舉凡大小事都可翻查通勝，通過日常宜忌做簡易的擇日。風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月

擇日學是中國傳統術數中一門重要的學問，又稱剋擇、選擇、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，民間俗稱選日子、看日子、挑日子或揀日子。其核心理念是透過陰陽五行的干支配合，以及年月日時所值之神煞（影響人事與時運的吉神、凶神）來分析判斷，以選擇適宜的吉日良辰來辦理重要事務，達到趨吉避凶的目的。這門學問流傳民間已有數千年歷史，早已深入民心，成為傳統習俗的重要組成部分。 一般人日常

青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王或靈安尊王，是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神。其神格兼具山神、行政神與司法神多重職能，在閩台兩地民間信仰中具有重要地位。青山王的神誕為農曆十月廿三，通常於前數日舉行暖壽典禮，並有出巡、暗訪等活動，主要目的為明察轄區善惡、緝捕惡鬼凶神。日本學者鈴木清一郎在《臺灣舊慣冠婚葬

太上玄元皇帝，又稱太上元元皇帝、道德天尊、太上老君，是道教對先秦思想家老子的神格化尊稱。，唐高宗李治於乾封元年（666年）追尊老子為「太上玄元皇帝」，此後老子在道教神譜中的地位進一步確立，成為「三清」尊神之一的道德天尊，位於太清仙境。唐玄宗時期更累加尊號為「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，並將道教立為國教，老子自此被視為李唐王朝的聖祖，兼具道教教主與皇室先

擇日學是道教及中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（影響人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日，以達趨吉避凶之目的。古稱「剋擇」或「選擇」，俗稱「選日子」、「看日子」、「挑日子」等。擇日之術流傳民間數千年，已成為傳統習俗的一部分，凡婚喪喜慶、動土興建、出行赴任等大小事務，皆可透過查閱通書黃曆，依據每日宜忌進行簡易的擇

封號是指官方或宗教系統對神祇、真人、道士、宮觀或相關宗教人物所加授的稱號。於道教而言，封號不僅是名義上的尊稱，更是對其神格、功德、地位或法統的承認。神明經由封號而被納入更完整的祭祀與等級秩序，道士與祖師則可能因封號而顯示其宗教權威與歷史定位。封號因此兼具政治、宗教與文化的多重性質。 在道教傳統中，封號常與朝廷褒崇、地方信仰發展及教內敘事相互交織。某些神祇原為

吻獸是東亞傳統建築屋頂兩端常見的裝飾性雕塑，其造型融合了魚、龍、鳥等動物的特徵，具有鮮明的地域特色與豐富的神話內涵。吻獸一詞廣義上涵蓋「鴟吻」與「蚩吻」兩大系統，二者在歷史發展中相互交融，最終成為中國傳統建築中不可或缺的吉祥裝飾。在道教與佛教建築中，吻獸更被賦予防火厭勝、鎮宅辟邪的神聖功能，常見於寺觀、宮殿等重要建築的正脊兩端。 吻獸最早起源於中國，據史料記

《宋四大書》是宋朝四大部書，包括《冊府元龜》、《太平御覽》、《太平廣記》及《文苑英華》。四大書中最先成書的是《太平廣記》，《宋會要》記載：「（太平）興國二年三月詔昉等取野史小說集為五百卷，三年八月書成，號曰《太平廣記》」。由於《冊府元龜》的規模最大，幾概括十七史，是其他的數倍，所以被稱為《宋四大書》之首。 評價 宋真宗曾寫序： 「粵自正統，至於閏位，君

寫經祈福，又稱抄經祈福或簡稱寫經、抄經，是一種源自道教與佛教傳統的宗教修持方法。信徒透過親手書寫經典文字，認為可以累積功德、祈求福報、消除業障，並獲得神明的庇佑。此習俗在東亞地區流傳甚廣，尤其在中國、台灣、日本、韓國等地區的宮觀與寺院中均可見其蹤跡。寫經作為一種結合書法藝術與宗教修行的活動，不僅具有靈性意義，亦承載著深厚的文化價值。

康王信仰是中國道教與民間信仰體系中的重要組成部分，供奉的神祇通稱康元帥，又稱康真君、康公、康王。康元帥為東嶽大帝座下十太保之一，職責為「掌四方都社令」，掌管地方驅邪鎮煞之事。在華南地區及台灣，康王信仰流傳甚廣，尤其在江西贛南客家聚居地、福建福州九案泰山信仰，以及台灣民間廟宇中具有重要地位。康元帥的神格兼具仁慈善德與威猛驅邪的双重特質，其神像多為赤面蓄鬍、立姿

保生大帝信俗是流行於福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社群的醫神信仰，供奉之主神為北宋醫師吳夲（979-1036）。吳夲，字華基，號雲衷、悟真，世稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰自北宋興起，歷經宋、元、明、清各代朝廷多次追封，從「醫靈真人」逐步晉封為「保生大帝」，成為兼具醫藥神格與地方守護神性質的重要民間信仰。保生大帝配有三十六官將為其部屬，形成完整

口功德，又稱「口德」，是道教及中國傳統文化中一項重要的功德觀念，指的是因言語善行而累積的功德或福報。在道教修煉與民間信仰中，口功德與身功德（身行善事）、心功德（心懷善意）並列為修行的三大功德來源。傳統觀念認為，人的言語具有強大的能量——善言可積德造福，惡言則造孽損德。因此，修煉口功德成為道人及一般信眾日常修行的重要功課，要求說話謹慎、言辭和善、不妄語、不兩舌

陶珽（1575年6月19日—？），字穉圭，號不退，又號紫闐，自稱天台居士。雲南姚安府官籍浙江省黃岩縣人，明朝政治人物、詩人。 生平 早年讀書於白井庵大覺寺，拜可全和尚為師。辛卯雲南鄉試第六名舉人，萬曆三十八年（1610年）中庚戌科會試二百七十九名，廷試二甲四十八名進士，大理寺觀政，初授刑部四川司主事，升福建司員外郎、山西司郎中，四十三年出為直隸大名府知府

宋仁宗趙禎（1010年5月30日—1063年4月30日），宋朝第四位皇帝，於1022年至1063年在位，在位時間長達四十一年，為宋朝在位最久的皇帝。其廟號「仁宗」為中國歷史上首見，此後成為帝王美德的最高象徵。宋仁宗以寬仁恭儉著稱於世，在其治下宋朝文化、科技、經濟皆達高峰，開創所謂「仁宗盛治」。其生平充滿傳奇色彩，民間廣為流傳的「狸貓換太子」故事即以他為原型。

宋太祖（趙匡胤）是北宋開國皇帝，也是中國中古以降政治權力與道教信仰互動的重要人物之一。作為由五代亂世進入宋代秩序重建的關鍵君主，宋太祖在歷史上不僅以「陳橋兵變」「黃袍加身」聞名，更因其對宗教政策、宮觀制度與國家祭祀秩序的調整，而成為研究宋代道教國家化進程時不可迴避的對象。一般認為，宋代道教的制度形態、宮觀網絡與朝廷對神祇封號的管理，皆與其開國後所建立的政治框

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

陳洪進（915年—986年），字濟川，泉州仙遊縣連江里侯覽（今福建省莆田市仙遊縣楓亭鎮秀峰村後欖自然村）人，祖籍泗州臨淮縣（今江蘇省淮安市盱眙縣），五代十國後期、北宋初年為清源軍節度使（平海軍節度使），割據泉州和漳州。 生平 早年 陳洪進年少時喜歡讀書，又學習兵法，以其才能勇略聞名鄉里。長大從軍後，在一次攻汀州的戰役中，因功被任命為副兵馬使。 崛起

陶宗儀（1322年—1403年），字九成，號南村。黃岩清陽人（今屬浙江台州路橋）人。元末明初文史學家。 生平 父陶煜官至上虞縣尹，叔陶復初是書畫家。至治二年（1322年）陶宗儀出生。十歲父兄口授以伏生書，二十有志於功名。師從張翥。妻費元珍是趙孟頫妻管道昇的外孫女。元順帝至正八年（1348年）三月，科舉失利，舉進士不第，八月避兵禍，出遊浙東、浙西。1368

徐松（1781年—1848年），字星伯、孟品，原籍浙江上虞，寄籍順天府大興縣，清代翰林，地理學家。 生平 乾隆四十六年（1781年）生於浙江紹興，幼年時其父在京師為官，隨父移居京師（今北京市），落籍為順天府大興縣。嘉慶十年（1805年），二甲第一名進士，選庶吉士，散館授翰林院編修，師張問陶。嘉慶十四年（1809年）入文穎館擔任《全唐文》提調兼總纂官；又從

徐元文（1634年－1691年），字公肅，號立齋，南直隸江南崑山縣人。清初著名學者與政治家，官至文華殿大學士兼翰林院掌院學士。與其兄徐乾學、徐秉義合稱「崑山三徐」，皆為進士出身，在清初政壇與學術界皆有重要地位。徐元文以其嚴正的作風與學術成就著稱，曾獲順治帝與康熙帝的高度賞識。 徐元文生於明思宗崇禎七年（1634年），出身江南崑山望族。順治十六年（1659年）

唐高宗李治（628年7月21日—683年12月27日），小名雉奴，字為善，唐朝皇帝，唐太宗李世民第九子、嫡三子，母文德皇后長孫氏，和胞妹晉陽公主一樣，唯一一對由太宗親自撫養長大的親生子女。唐高宗李治在位初年勵精圖治，號稱「永徽之治」，而唐代的版圖亦以高宗時為最大，領土面積為1237萬平方公里，東起朝鮮半島大同江以北及670年以前含括百濟領土，西包鹹海，北包貝

宋江（？—？）是中國北宋宣和年間的淮南民變領袖，侯蒙說他「以三十六人，橫行齊魏」，後投降宋朝。 宋江的故事被中國古典四大名著之一的《水滸傳》收錄演繹。在小說中，宋江是梁山泊義軍之首，為天罡地煞排名第一位的天魁星。字公明，號「及時雨」。 歷史上的宋江 與《水滸傳》中的一些杜撰出來的虛構人物不同，宋江和武松、關勝、楊志、解寶、張橫及彭玘同樣在北宋歷史上確有

趙令畤ㄓˋ（1064年—1134年），字景貺，又字德麟，號聊復翁，祖籍涿州保塞縣（今河北省清苑區），宋朝宗室。 生平 宋太祖次子燕王趙德昭玄孫，華原郡公趙世㬅ㄇㄢˋ三子。元祐六年（1091年）以承議郎簽書潁州（今安徽阜陽）公事，當時蘇軾為潁州太守，兩人交往頻繁、關係密切，常在一起飲酒作對，令畤擅寫詞，詞以柔婉清麗見長。次年五月五日（1092年6月18日）

宋神宗（1048—1085），名趙頊，為北宋第六位皇帝，在位期間積極推行王安石變法，欲以制度整飭財政、軍政與社會秩序。其朝代雖以政治改革與邊防經營聞名，但在宗教史與道教史上，宋神宗亦是北宋朝廷持續尊奉道教、延續宋代崇道風氣的重要君主之一。 神宗朝的宗教政策，承繼宋真宗、宋仁宗以來對道教儀式、醮祭與宮觀制度的重視，並與皇權合法性、天命觀念緊密相連。北宋中後期的

王導（276年—339年9月7日），字茂弘，琅邪臨沂（今山東省臨沂市）人。是東晉初年權臣，歷仕晉元帝、晉明帝和晉成帝三代。他與堂兄王敦及其家族隨晉元帝衣冠南渡，並積極聯結南方士族以支持晉室，又團結北來僑姓士族，讓晉元帝得以在南方立足，並在西晉亡後建立東晉。後王敦發起叛亂，但王導仍然支持晉室，及至亂事平定後身居高位，續獲明帝、成帝以及朝中大臣倚重。 生平 西

庄庙，又稱村庙或鄉廟，是中國傳統鄉村社會中常見的宗教場所，供奉各類神祇、祖先或地方守護神。庄庙作為基層宗教建築，不僅是村民祭祀祈福的中心，也是社區凝聚力的重要象徵。在道教與民間信仰體系中庄庙占據重要地位，通常由村民主動集资興建，規模雖不及大型宮觀，但遍及各地鄉野。 庄庙的歷史源遠流長，可追溯至先秦時期的社祠與土地祭祀。漢代以降，隨著道教形成與民間信仰的發展，

四瀆廟是中國古代祭祀「四瀆」神祇的官方廟宇。「四瀆」指長江、黃河、淮河、濟水這四條獨流入海的大川，在古代被視為重要的地理標誌與國家命脈。自周代以降，四瀆便被納入國家祀典，成為山川崇拜的核心對象。歷代王朝多會於都城或四瀆源流附近修建專祠進行祭祀，以祈求風調雨順、國泰民安。四瀆廟的興建與祭祀活動，體現了古代中國「祭不越望」的祭祀原則與對自然山川的崇敬，是官方禮制

天壇位於北京市東城區，是明清兩朝皇帝祭天、祈穀和祈雨的重要祭祀場所，為中國傳統宗法性宗教與道教祭祀文化的重要物質載體。天壇始建於明成祖永樂十八年（公元1420年），原名「天地壇」，明嘉靖九年（公元1530年）實行四郊分祀制度後，在北郊另建地壇祭祀地神，原天地壇遂改名為「天壇」，專門用於祭天、祈穀和祈雨。 天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存

九華山地藏庵，舊稱北嶽殿，是位於臺灣嘉義市東區中山里的佛教寺院，相鄰嘉義昭忠祠。該廟建於康熙五十五年（1716年），最初由臺灣北路營守備游崇功募資創建，原為昭忠祠內的佛堂。歷經數次改建，現為地上七層的寶殿建築，供奉地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文昌帝君、斗姥元君等神佛，呈現出道佛合一的獨特風貌。九華山地藏庵香火鼎盛，是嘉義

炎帝傳說本非信史，其確切的葬地難以考證，現在中國境內有多處炎帝陵，分別是炎陵炎帝陵（國保）、寶雞炎帝陵、高平炎帝陵、商丘朱襄陵。 自宋代起，炎陵縣炎帝陵成為歷代中央政府認定的炎帝陵，見諸《宋會要輯稿》、《明會要》和《欽定大清會典》，並由皇帝委派官員致祭。中華人民共和國時期，炎陵縣炎帝陵亦有江澤民、胡耀邦題名，並由國家郵政局發行《炎帝陵》郵票紀念。 湖南炎

宋城市井街 宋城店家 宋城千古情舞台劇演出 宋城是杭州市的一個主題公園，位於西湖區之江路148號。是中國最大的宋朝文化主題公園之一。由杭州宋城旅遊發展股份有限公司（宋城集團旗下）投資、開發和經營。 簡介 1995年3月工地奠基，1996年5月18日舉行開園典禮。2001年1月，景區獲國家4A級旅遊景區稱號。 景區內設有東街、西街、北街、市井街、虹橋、

天壇，位於北京市東城區，是明清兩朝（公元1368年至1912年）皇帝舉行祭天、祈穀和祈雨大典的皇家祭壇。始建於明永樂十八年（1420年），初名「天地壇」，至明嘉靖九年（1530年）實行天地分祀後，專用於祭天，並改名為「天壇」。 天壇佔地約273萬平方公尺，規模宏大，是現存中國古代規模最大、等級最高的祭祀建築群。其建築布局嚴謹，設計巧妙融合了力學、聲學與幾何學

南鎮廟是中國古代國家祭祀體系中「五鎮」之一「南鎮」的祭祀廟宇。五鎮與五嶽相對應，是帝王封禪祭祀的重要組成部分，代表著對國家疆域內重要山川神祇的崇敬與禮祀。南鎮廟的建立與祭祀活動，體現了中國傳統文化中「天子祭天下名山大川」的禮制思想，是道教與國家祀典緊密結合的典型例證。 根據中國古代禮制，自唐、宋以降，朝廷確立了對五嶽、四瀆、五鎮的國家級祭祀制度。南鎮作為五鎮

弘文館，又稱昭文館，是中國古代中央政府設置的典籍收藏與校理機構，與集賢院、史館合稱「三館」。該機構起源於東漢的東觀，历经崇文館、士林館等名稱演變，在唐、宋時期定名為弘文館。弘文館肩負收藏經典圖書、校讎典籍的重要職能，為中國古代文化傳承與學術發展奠定基礎。朝鮮王朝時期亦設有弘文館，延續此一文化制度。 弘文館的歷史可追溯至東漢時期的東觀，為帝王收藏圖書、校理典籍

安南都護府為唐朝六個都護府之一，是唐代中央政府設置於嶺南地區的重要行政與軍事機構。其管轄範圍大致相當於今日越南北部及中部北部地區，以及部分中國雲南省與廣西壯族自治區的邊境地帶。作為唐朝經營南海區域的核心據點，安南都護府不僅肩負邊疆防務的重任，亦為中原文化向南傳播的重要樞紐。唐代宗永泰二年（766年）復名安南都護府後，此名稱遂成為該地區的代表性稱謂，沿用至五代

黃帝陵是中國傳說時代君主黃帝的墓葬。黃帝傳說本非信史，現在中國境內有多處黃帝陵，又有已無法考證的漢時上郡陽周縣黃帝陵。 自唐代起，黃陵縣黃帝陵成為官方認可的黃帝陵，並沿襲至近代。進入21世紀後，包括黃帝陵、黃帝祭等爭議，成為陝西、河南兩省的「黃帝之爭」。是中國各地常見名人故里、墓葬的爭議。有觀點認為，各地出現紀念性陵廟，均無真身屍骨，沒有必要爭論真假。各地

白礁慈濟宮祀奉醫神保生大帝吳夲，為中國閩南、臺灣、東南亞保生大帝廟宇的祖廟，俗稱「慈濟西宮」，史上位於福建同安縣角尾白礁村，今為福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村，距青礁慈濟宮約3公里，始建於南宋紹興二十一年（1151年），清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地保生大帝的祖宮，1996年共同列為中國第四批全國重點文物保護單位。該廟又有「西宮」、「祖宮

傳度儀，亦作傳度、受度、奏職、授籙入道之類，是道教授予新入道者法籙、戒牒、道職與師承資格的核心儀式。其本質不僅是形式上的「入門」，更是道教內部對修道者身分、法統與戒約的正式認定。於正一道、靈寶派、上清派及部分地方道壇中，傳度儀皆具有奠定道徒資格、確認師承關係與開啟修持道路的重要作用。 若從道教制度史觀之，傳度儀可視為道教由早期方術性、結社性活動，逐步邁向教

刀梯，又稱上刀梯、爬刀梯或登刀梯，是中國民間宗教中極具視覺衝擊力的一類儀式行為，常見於華南、西南地區的地方性法教、巫儺傳統與部分少數民族宗教實踐之中。其基本形式，是以木桿或梯架為骨幹，橫架刀刃、刀口向上，形成可供攀登的「刀梯」，由受過特定訓練的法師、巫師或儀式承擔者赤足攀爬，以完成驅邪、禳災、謝神、渡關或呈現法力的宗教行動。 就宗教功能而言，刀梯並非單純的

「做出幼」，又稱「出花園」「出花園禮」，是流行於廣東潮汕與福建閩南地區的生命禮俗，主要為青少年舉行的成人儀式。其核心意義，在於宣告受禮者自孩童階段轉入成年階段，從此由家庭中的保護性安排，逐步過渡到承擔個人倫理、社會責任與人際義務的生命位置。此禮俗雖非道教正統科儀中的標準定名，卻深受道教宇宙觀、民間信仰與地方禮俗觀念交織影響，尤以對兒童護佑神靈的崇敬最具特色。

收驚儀式，亦稱「收驚」、「叫魂」、「喊驚」、「收嚇」，是漢字文化圈廣泛流行的一類安魂定驚法事，尤以臺灣、福建、廣東、香港與客家聚落最為常見。其主要目的，在於當人因突遭驚嚇、衝撞、意外聲響或疑似受煞而精神不寧時，透過誦咒、請神、呼名、安符等手段，使散失之魂魄歸附原身，進而恢復情緒穩定與身心平衡。從民俗醫療的角度觀之，收驚兼具病因解釋、情緒安撫與社會支持等多重功

手決，又稱花押、畫押、押記、花書、五朖雲、花字等，是一種代替傳統簽名的個人化簽署樣式。其特點是取姓名中的一至二字以連筆速寫的方式呈現，或將字跡交錯相疊，有時更摻入特殊符號，形成獨具個性的圖案。由於形狀多變、富有藝術性，常見於書法作品之上。在漢字文化圈中，手決不僅是便捷的簽署方式，在正式文書中亦廣泛使用，且因個人化程度高，較一般簽名更難以偽造。

掩魂儀軌是道教傳統法事儀式之一，「掩」意為遮蔽、隱藏，「魂」指人之魂魄，「儀軌」則指規範化的儀式程序與方法。此儀軌主要用於在人遭遇意外、驚嚇或邪祟侵擾時，通過特定的道教科儀將散失的魂魄重新收攝回體，達到安魂定魄、恢復元神之目的。在道教信仰體系中，魂魄的穩固與人身健康、運勢密切相關，故此類收魂、掩魂的儀式在民間信仰中具有重要地位。

補庫（馬祖話：buo oˇ）是流行於馬祖列島的重要道教祭祀儀式，指焚化「庫寶」（金紙元寶）獻予村境神明，以充足神明的財庫。此活動是馬祖村莊中僅次於元宵節「擺暝」的重大民俗活動。補庫一詞源於福州話，「補」意指補充、補足，「庫」則指財庫或庫寶，因祭祀對象為神明，故象徵為神明補充財庫。馬祖各村至少建有一座廟宇作為村民信仰中心，神明管轄村莊的範圍稱為「境」，信徒認為

唐納·川普宣誓就任第45任美國總統，手按著聖經。 第十三屆全國人民代表大會第一次會議上，李克強被任命為中國國務院總理後，公開對憲法宣誓。 福爾克·布菲耶宣誓就任德國黑森州州長時採用的中歐宣誓手勢 宣誓（英語：Oath）是當一個人或一個團隊準備擔任某個任務或參加某個組織時，在儀式下，當眾宣布表示決心的話語，並可能提及違背決心時願意受嚴厲懲罰等（誓詞）。在這個

填還壽生錢，亦常稱「還受生錢」、「填還受生錢」或俗稱「還陰債」，是華人道教與民間信仰中極具代表性的祈禳儀式之一。其基本觀念建立在「人生受生於冥司，生前已先有一筆名為受生錢的承負」之信仰架構上，認為人的一生際遇、財祿、疾病、婚姻與壽數，皆與冥冥之中的名籍、庫帳與陰債有關。故透過道士主持的科儀，焚化特製紙錢與文疏，以象徵向冥府庫官、曹官或相關司命神明清償舊債，進

出婆姐，又稱「出婆姐儀式」，是臺灣漢族民間信仰與道教傳統中，一種關於靈媒或乩童的習得與授職儀式。此儀式專指學習成為供奉「婆姐」神格的童乩（乩童）或桌頭（扶鸞書寫者）的傳承過程。婆姐在閩南語宗教傳統中，是具有特定神格的女性神祇，通常與地方信仰、醫藥神話或祖先崇拜相關。「出婆姐」即象徵一位新的靈媒從原有的信仰體系中「出師」或「出道」，正式成為可為信眾問事、治病、

南禪寺大殿復原的唐代風格鴟尾，在南北朝至隋唐的石窟壁畫中，受印度「摩羯」魚形象的影響，鴟尾造型作月牙形。到了唐代，鴟尾造型逐漸突出吻部，張開大口吞咬屋脊，因此多叫做「鴟吻」。 在宋代，鴟吻龍首魚身、張口吞脊的形象被固定下來。西夏陵出土的鴟吻與同一時期河北薊縣獨樂寺遼代山門鴟吻、山西大同華嚴寺金代薄伽教藏殿鴟吻均屬同一類型，與宋代鴟吻造型相同。 鴟ㄔ尾，又稱

佘太君，又稱佘賽花、楊令婆，是中國民間信仰與傳統戲曲中著名的女性人物。她被視為楊業之妻、楊延昭（楊六郎）之母，是「楊家將」故事體系中的核心人物之一。佘太君以其百歲掛帥、率領楊家十二寡婦征西的英勇事跡聞名，集中體現了忠君愛國、剛毅不屈的中華民族精神。在道教與民間信仰体系中，佘太君被視為一位具有守護、祈福、庇佑出征軍人等神格的女性守護神，其信仰主要分布於華北、西

天后媽祖，又稱媽祖、天上聖母、天后娘娘、娘媽等，是華人世界最具代表性的海洋守護神與女性神明之一。其信仰核心，源於北宋福建莆田湄洲島一位名為林默的女性傳說，後經地方社群、航海群體與歷代朝廷共同塑造，逐步由地方靈女上升為跨區域、跨族群、跨宗派的重要神格。媽祖信仰不僅是一套祈福禳災的民間宗教，更是一種深度嵌入海洋交通、商貿網絡與移民社會的文化制度。 就歷史地位而

「天后」一詞在中國宗教史與民間信仰中，主要是對女性神祇的尊稱，其中最具代表性的即為媽祖。媽祖本為宋代福建沿海一位傳說中的女性神靈，因屢現護海救難之靈跡，逐步由地方性海神升格為受到朝廷敕封的國家祭祀對象，最終在明清時期形成「天后」尊號的穩固傳統。就信仰實踐而言，天后不僅是海商、漁民與航海者的守護神，也成為沿海社會共同體精神、移民認同與地方文化建構的重要核心。

五嶽帝君 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五嶽大帝是指中國的五個山神，東嶽泰山大帝、南嶽衡山大帝、西嶽華山大帝、北嶽恆山大帝、中嶽嵩山大帝，以東嶽大帝為首。其信仰源於中國古代的山川崇拜，古人認為山明水秀，雲纏霧繞，地大物博，高峻雄偉，神秘莫測的五嶽名山，令人敬畏異常。於是人們祀之為

宋江（？—？）是中國北宋宣和年間的淮南民變領袖，侯蒙說他「以三十六人，橫行齊魏」，後投降宋朝。 宋江的故事被中國古典四大名著之一的《水滸傳》收錄演繹。在小說中，宋江是梁山泊義軍之首，為天罡地煞排名第一位的天魁星。字公明，號「及時雨」。 歷史上的宋江 與《水滸傳》中的一些杜撰出來的虛構人物不同，宋江和武松、關勝、楊志、解寶、張橫及彭玘同樣在北宋歷史上確有

京劇中的演出佘太君造型 佘賽花，亦稱佘太君、楊令婆，元雜劇人物，是虛構的人物。 位於北京市海淀區西北旺地區百望山的佘太君廟 佘太君形象最早出現在元雜劇《謝金吾詐拆清風府》中。在傳統戲曲中佘太君是楊業之妻、楊六郎之母。清朝學者多認為折太君即佘太君的原型，為楊業之妻，是永安軍節度使折德扆之女。一說因折、佘於北京話中音近，小說、戲曲中誤作佘太君，但在宋元時期

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 廣澤尊王（白話字：Kóng-te̍k Chun-ông），又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間

《五燈會元》全稱《五燈會元》，是中國佛教禪宗的一部重要史書，全書共二十卷。南宋淳祐十二年（1252年），由杭州靈隱寺僧人普濟編集完成。本書是一部禪宗世系源流史，記載了禪宗各派祖師的傳承法脈、機鋒公案與禪門語錄，是研究中國禪宗史不可或缺的珍貴文獻。

《周易闡真》是清代著名道教內丹學家劉一明（道號悟元子）所著的一部重要道家經典。該書以道教內丹學的理論框架詮釋《周易》，將儒家易學與道家內丹修煉相融合，闡述「先天大道」之真義。全書以《周易》卦象為基礎，結合道教修煉理論，揭示宇宙生化與人身修煉的內在聯繫，是研究道教易學與內丹學的重要文獻。

戒牒或度牒，是中國的寺院或官府為了管理僧人和道士，允許他們出家所頒發的證明文書。度牒由官府發放，最早始於南北朝，到了唐朝，度牒因由尚書省祠部司所發放，所以又稱作祠部牒，戒牒於清乾隆年間停止發放，此後改由寺院頒發戒牒。 目前，戒牒由中國佛教協會簽發給僧人，而道士則憑中國道教協會簽發的《道教教職人員證》證明身份。中國道教協會製作、傳戒律壇頒發的淨戒牒，僅作為全

《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，由唐代名臣杜佑歷時三十餘年編纂而成，於唐德宗貞元十七年（801年）完成。全書共二百卷，附考證一卷，系統記載上起黃帝與有虞氏時代、下訖唐玄宗天寶末年之典章制度沿革。全書分為九大門類：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防。本書與《通志》《文獻通考》合稱「三通」，再加上後世續作，構成「十通」系列，為研究中國歷代制

《西遊原旨》是一部以道教內丹學說詮釋《西遊記》的注釋著作，由清代全真道龍門派道士劉一明所著。此書將吳承恩筆下唐僧師徒四人西天取經的神魔故事，重新詮釋為修道者煉丹成仙的隱喻性寓言，是研究道教與文學互動關係的重要文獻。全書以道家「先天大道」為核心，闡述性命雙修、內丹煉養之旨要，被視為理解《西遊記》道教隱藏意涵的關鍵文本。[^1]

《宋史·天文志》並非宗教經典，而是元代官修正史《宋史》中專門記錄兩宋天象、曆法、星官與觀測制度的專志。若依道教文獻學的視角觀之，它雖不屬於《道藏》傳統所收攝的經籍系統，卻與道教宇宙觀、星辰信仰、天人感應、雷法與齋醮占驗有深切關聯。宋代國家天文機構、道士參與曆算與星占、以及宮觀中對北斗、南斗、二十八宿的崇奉，皆可由此志互見其制。故《宋史·天文志》在中國古代宗教

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《揮麈後錄》為北宋田況所撰筆記，屬宋代士大夫「記聞」一類的重要文獻。其性質介乎史書、掌故與雜記之間，所載多為作者親歷、親聞之朝廷政事、士林交遊、制度沿革與人物軼事，故在文獻學上常被視為補正正史、參證制度史與宋代社會史的重要材料。此書與《揮麈

《舊唐書·禮儀志》為《舊唐書》七志之一，與本紀、列傳互為表裡，專記唐代國家禮制、朝廷儀節與祭祀制度之沿革。其所載不僅包括郊祀、宗廟、朝會、冊命、軍禮、賓禮等制度性內容，亦涉及唐代對道教、佛教以及外來宗教禮儀之安排與規訓，故在正史禮志中兼具「典章制度史」與「宗教制度史」之雙重價值。 就經典性質而言，《舊唐書·禮儀志》並非獨立道經或宗教經典，而是以史志形態保存唐