反向連結 · 冥想

心理健康教育：心理健康教育是當代教育的重要分支，旨在透過系統化的教學、輔導與實踐活動，培養個人心理健康與情绪管理的能力。在學校與社區機構中，常以課程、工作坊與輔導方式，引導學生認識自我、練習冥想、提升自我覺察，以促進心理調適與壓力的管理。 在道教的修身養性理念中，亦強調「清靜無為」與「內外兼修」，認為透過內觀、呼吸觀照與生活方式的調整，可達到身心靈的和諧。此

致中和：致中和的概念源於《中庸》，是儒家追求內在與外在的和諧的理想狀態。它主張通過修身、齊家、治國的遞進，使個人心性端正、家族和睦，最終達成天下太平的宏願。 《中庸》所言「致中和，天地之位焉，萬物之育焉」，指出當人持守中和之道，天地秩序自然正位，萬物得以順遂生育。此境界不僅是個人修養的指標，也是社會、國家治理的根本原則。 傳統儒家認為，中庸之道是「不偏不易」

東亞中古宗教心理：在中世的東亞（約5至15世紀），佛教、道教與民间信仰等宗教傳統對信眾的心理產生深遠影響。本概念結合宗教心理學與歷史學，探討宗教信念如何塑造情感、認知與行為模式，特別是在祈禱、 冥想 等儀式中的心理轉化。 - 宗教體驗引發的情緒調適與自我認同建構； - 死亡觀及來世信念在苦難中的心理緩衝； - 祈禱與冥想對心理健康的實證效應。 研究者採用文本

玄想：玄想，在道教修行中，指超越世俗邏輯與語言框架的深奧思維活動，本質為以虛靜之心直觀宇宙大道的本體。不同於理性推理或情感幻想，玄想強調透過冥想與內省，脫離具體形象與功利計算，使精神與道合真。此概念源自《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」的啟發，是道教哲學中認識超驗實相的重要方法。 在道教實踐中，玄想常與養生、煉丹及符籙等術相互貫通。例如，內丹修煉中的「還虛」階

故障排除：故障排除是道教儀式中不可或缺的環節，主要是指發現並修復法器、符籙、祭壇等靈性器物在運行過程中出現的異常，以確保其效能與靈力。 在傳統道教文獻中，常見的故障排除步驟包括：一、檢查法器是否完好，如有裂痕或缺口應及時修復或更換；二、核對符籙的符文是否正確，若有模糊或錯誤需重新繪製；三、確認祭壇的擺設是否符合方位與八卦之象，否則須調整以回歸正位；四、感應靈

圓夢博士：「圓夢博士」是近年出現的網路或商業新興稱謂，通常指專門幫助個人實現心中願望、提供人生方向建議的顧問或教練。此角色與傳統道教的內丹修煉、占卜、符籙等宗教儀式無直接關聯，主要是結合正向心理學與生涯規劃的概念，透過願望分析、行動步驟制定與持續激勵，引導求助者實踐目標。常見於個人成長課程、企業訓練或心靈成長平台上。 雖然在部分新時代靈性團體中，也有自稱「圓

靈性治療：靈性治療是一種透過靈性或精神層面的力量，促進身心靈健康的療法。它強調與宇宙、上帝或更高層次的存在建立連結，透過 祈禱、 冥想、 能量療法、 儀式 等方式，清理內在的負面能量，激發自癒能力，達到身體、情緒與精神的平衡與和諧。在道教與傳統中國文化中，靈性治療常與道教科儀、符咒、齋戒及內丹修煉相結合，以達到祛病延年、增益修行的目的。實踐者需具備深厚的靈性

神闕：神闕是道教中象徵性的概念，指天地之間的神聖門戶，亦為靈界與人間的交接口。修煉者在丹道修煉或冥想時，常以意念觀想神闕，以通達天道、連結靈界，從而獲得靈力的提升與智慧的開示。 在道教官觀的建築佈局中，神闕常現於山門或大殿前的象徵性入口，代表人世與神界的過渡。信眾踏入此門，心靈即被引導向上昇華，體驗到與天地合一的感受。此種設計在不少道觀如龍虎山、天師府均可見

寄託情懷：寄託情懷是道教儀式中的重要環節，信徒透過香燭、祈福文或靜坐冥想的方式，將內心的情感、願望或思念寄於神明、符咒或法器之上，以表達對道的誠敬與自身修行的內在情感。此概念體現了道教重視心神與自然合一的理念，情感的投射成為心靈安慰與精神升華的橋樑。在日常修行或祭祀中，常見以香燭點燃火焰，將情懷寄於虛空；或以祈福文朗誦，將心願寫入經典，使之成為與天道、自然的

移魂大法：「移魂大法」是道教中一種宣稱能將灵魂或心神从肉体暂时抽离，迁入他体或另一境界的法门。它属于内丹术与灵异法术的交叉范畴，常被视为极端的禁术或传说中的仙技。古籍记载，此法需以金丹为内核，配合特定的仪式与符咒，方能打开『虚空通道』，实现意识迁移。修练者声称，借此可避肉身的衰败，甚至跨越阴阳，达到近似长生的效果。然此类法门在正统道教的修炼体系中极少公开，常

信仰心理：信仰心理是指道教信徒在從事修煉時，對道法與仙人等神聖存在的內在感受與精神狀態，包含信念是否堅定、心性是否純淨、以及對道法的領悟程度與修煉過程中的情緒波動。 - 信心堅定：對道法的信念不因外界波動而動搖，能支持持久修煉的動力。 - 心性清淨：保持清靜的心境，使雜念無法入侵，從而提升對道法的感悟。 - 虛心誠信：以虛心的姿態接受師父教導，可正確體會道法

靈性訓練：靈性訓練是道教修煉體系中的核心環節，旨在透過身心靈的綜合修煉，提升修行者的靈性覺知與精神境界。傳統方法包括靜坐、冥想、吐納導引、內丹修煉、符籙咒語等，配合道教修煉的理論與儀式，達成與道合真、天人合一的目標。 現代的靈性訓練常結合心理學、冥想訓練及正念減壓等跨學科技術，形成系統性的靈性成長課程。這類課程不僅強調內在覺察，也注重身體健康的調養，如太極導

閉關靜坐：閉關靜坐是道教的核心修煉方法，指修行者在清幽、與世隔絕的閉關地點進行長期的靜坐與冥想。 其主要目的是遠離世俗喧囂，集中精神於內在修煉，以求清靜心意、積蓄內丹或悟得道之境界。 傳統上閉關時間可自數十日至數百日不等，修煉者必須遵守嚴格的戒律，如過午不食、禁絕葷腥，並每日固定時段誦讀《道德經》或《清靜經》。 閉關結束後，常舉行出關儀式，檢視其在期間的炁變

透明原則：在道教的倫理與修煉體系中，透明原則是核心概念之一。它要求心性與行為如同清澈的水晶或明鏡，表裡澄澈、無塵無染。此種透明不僅是外在表層的純淨更是內在的清靜，讓修行者在面對道的運行時，能不被知見所障。 《道德經》雲：「上善若水」，水的透明象徵無私與順應自然。是以道教強調以誠實、坦蕩的態度待人接物，去除偽裝與隱瞞，保持心中明鏡。 持守透明原則的修行方法可分

記憶：在道教的修煉體系中，「記憶」指人心對過去事物的儲存與回現。它與意識、元神密切相關，修煉者透過靜心、冥想等法門，使心神清淨，避免執著於往事，進而達到「心無罣礙」的境界。道教認為，肉體的記憶會隨死亡消散，但靈魂的根本意識—元神—卻能跨越生死輪迴，在不同世次中保持延續。此種不滅的元神是修煉的核心目標，亦屬道家的『忘我』或『無礙』狀態。 記憶若過度留戀，會成為

期望效應：期望效應（Expectation Effect），又稱皮格馬利翁效應或自我實現預言，是指人們對某種情境的期望會影響該情境的實際發展，使其朝期望方向演變的心理現象。此效應在心理學、行為科學等領域有大量實證，亦與傳統文化中的相關觀念相呼應。 在道教思想中，「心誠則靈」與「相由心生」皆強調意念與信念對現實的塑造力，與期望效應的機制不謀而合。修煉者透過靜坐

新精神運動：新精神運動起源於21世紀初的華人社群，面對全球化與科技高速發展的衝擊，許多尋求心靈寄託的年輕人開始重新審視道教與佛教的傳統義理，並結合心理学與生态学的現代觀點，形成一種跨學科的生活方式。 - 內在覺醒：強調個人對自我情感的覺察與表達，透過靜心、呼吸練習與冥想等方法，提升自我意識。 - 情感連結：主張人與人、人與自然之間的情感共鳴，透過團體工作坊、

溝通神人：「溝通神人」是指能夠在神明與人類之間傳遞訊息、進行交流的媒介或角色。此概念在道教、民間信仰及其他宗教體系中至關重要，通常由巫覡、祭司、乩童、靈媒等擔任。這些人物藉由儀式、附身或通靈能力，將神明的旨意傳達給信徒，或將人們的祈求上達天聽，維繫人神互動與宇宙和諧。 - 巫覡：古代社會中，巫覡透過舞蹈、咒語或藥物進入出神狀態，與神靈對話。 - 祭司：在制度

洞神教：洞神教是道教修煉體系中的一個特殊分支，主張在山洞中進行靜功修煉，透過與山靈神祇的交感來體悟天道。教義認為山洞是天地靈氣匯聚之地，陰陽二氣在此交錯，形成天然的丹爐，適宜煉製丹藥與內丹。修煉者須於深山古洞中閉關冥想，觀想山神之形象，以冥想調息，吸收靈氣，從而突破凡胎，達到靈性的升華。 此教派起源於古代對山洞神聖性的崇拜，早見於《道藏》所載的山洞祭祀儀式。

印度瑜伽：印度瑜伽源自古印度的身心修煉傳統，包含體式、呼吸控制與冥想等練習，旨在調和肉身與心靈，實現內在的覺醒與自由。從傳統的 哈他瑜伽、 拉賈瑜伽 到現代的 艾揚格瑜伽、 阿斯坦加瑜伽 等流派，印度瑜伽已發展成為全球流行的健身與靈性成長方式，對東西方文化皆產生深遠影響。 在 印度教 的儀式與哲學體系中，瑜伽被視為通往梵我合一的途徑。通過持續的體式練習，修習

靈性修行：靈性修行是一種追求心神靈性提升與宇宙本體契合的內在修煉方式，常透過靜坐、冥想、齋戒、誦經等具體法門實現。這些方法在道教與佛教的傳統中皆有所記載，亦被現代的內在觀照與自然和諧實踐所弘揚。透過持之以恆的練習，修煉者得以潔淨身心靈，覺察自我更深層次的本質，進而開發潛能並提升自我覺察。 在實踐中，靈性修行常以「止觀雙運」為核心，即在不執於外在形相的同時，保

心神相交：在道教修煉體系中，「心神相交」是達到內在和諧的關鍵功夫。其核心在於讓意識心念與元神相互融合，形成心與神的合一狀態。修煉時通常先以靜坐收攝心神，繼而運用存思、冥想等方法，使雜念逐漸止息，意識回歸清淨。此過程不僅是內丹修煉的起始步驟，也是煉精化氣環節中不可或缺的基礎。 《莊子》所言的「心齋」與「坐忘」，正是對心神相交的具體描述：心無所執，神無所礙，達到

感通神聖：感通神聖是道教修煉的核心體驗，指修行者在靜坐或舉行法事之時，心與神靈產生共鳴，感受到神之威嚴、慈悲與訊息。此感通倚賴以心神為媒介，透過冥想、齋戒、法事等儀式，使自身氣場與天地之和合相應，進入靈性的深層境界。 在感通過程中，修行者常可聽見無聲的天籟、見到異象或得到明確的啟示，這些都是神聖的昭示，亦是自我淨化的關鍵環節。故在道教科儀中，感通被列為與神明

體驗活動：「體驗活動」是指道教中提供給信眾或一般民眾實際参与、感受道教文化與修煉方式的公開活動。此類活動旨在透過親身經歷，加深對道教精神的理解，促進身心健康與靈性提升。 常見的體驗項目涵蓋靜坐、冥想、道服試穿、 法會觀摩、 道樂聆聽以及養生導引等，並可配合道教傳統的節慶儀式進行。參加者通常在廟宇或其他道教機構的指導下，在清幽的環境中進行呼吸調息、肢體導引，藉

禪那：禪那（梵語：dhyāna）在漢譯作「禪定」，是古代修行者透過靜坐與冥想將心意集中於特定境界的功法。此法起源於印度，後經佛教與道教傳播，成為兩教的核心修煉法門。修習時需逐步進行三調：調息──調整呼吸，使之細長均勻；調心──止息妄念，保持覺知；調身──保持姿勢端正，放鬆肌肉。完成三調後，心靈進入深層寂靜，俗稱「明心見性」，此時可體悟道之本性，亦能引發內丹或

隐修：隱修原指在山林或寂靜之處隱居，進行身心修煉的實踐。它不僅是遠離塵囂的生活方式，更是心靈與大道契合的途徑。 道教認為辟谷與內丹是隱修的核心。修行者在山洞或清溪旁結廬，以道教經典《道德經》為指引，透過靜坐、導引、服氣等方式，清淨內心，實現「與道合一」。道教隱修強調「無為」，不為世俗所擾，專注於自身的靈山修煉。 佛教將隱修視為禪定的基礎。僧人或在家居士常在山

內修課誦：內修課誦是道教行者每日的內在修煉功課，包括靜坐冥想、內丹修煉之法以及持誦經咒等宗教實踐。此為道教強調身心雙修的重要傳統，修煉者透過每日固定時間的修煉，逐步提升自身靈性修為與精神境界。具體而言，靜坐時必須保持脊柱正直，以引導體內真氣運行；冥想則以觀想先天之炁為主，配合呼吸節奏使心意清澈；內丹修煉要求依據《道藏》中的丹法，按時調息、凝神、結丹，最終達成

內在平靜：內在平靜 內在平靜是道家修煉的核心目標之一，指心靈達到不受外界擾動的安然狀態。《道德經》所言「致虛極，守靜篤」，正是強調通過清靜身心、去除雜念，使心神回歸本真，與道合一。此種平靜非死寂之靜，而是動中取靜、繁忙中保有清明，如同水流深處的寧靜般來自內在修為與對事物本質的洞察。修煉者透過靜坐、調息、冥想等功夫，逐步消除慾望與執著，達到心齋之境，此時內心澄

神氣合一：神氣合一是道教內丹術中的核心修煉理論，指人體內的精神（神）與元氣（氣）相互合一，為煉丹的根本目標。只有當心神專注、氣機凝聚，神與氣達成和諧統一，才能進入丹道的最高境界。 此說源自《淮南子》所述：「夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制」。《淮南子》以形、氣、神三者說明生命的根本結構，神為主宰，氣為基礎，形為容器。修煉者必須先把握神的清明，再以調息

靈性覺醒：靈性覺醒是指個體在精神層面上對自我、本質及宇宙根本道理的深刻覺悟與認識。它常伴隨內心的平靜、智慧的提升以及對生命意義的重新定位，常見於宗教修行、禪定、修煉或重大人生經歷之後。在道家與佛教的傳統中，靈性覺醒被視為修行的最高指標，通過禪定、冥想或內觀等方法，修行者逐步明心見性，體認自性與宇宙合一。現代心理學亦將此概念與自我實現、意識相結合，視為人類成長

精神修煉：精神修煉是道教修煉體系的核心，指對人身體內精、氣、神三寶的提升與轉化。 道教認為，通過靜坐、冥想、導引與內丹等方法，可使體內元氣運行暢通，精神回復清淨，進而達到天人合一的境界。 此修煉強調意念專注、內心清淨，並與天地自然和諧共振。 修煉過程中，修煉者以道家為根本，遵循修道之法，注重精氣神的調和，最終追求長生不老、得道成仙的終極目標。 精神修煉不僅是

懺悔制度：懺悔制度是道教中用於懺悔過失、請求神明寬恕並透過特定儀式淨化靈魂的系統性方法，強調以誠心反省、朗誦懺悔經及行儀來清除業障，使身心與道合真。 在具體實踐上，懺悔制度包含正式的懺悔儀，如悔過儀與謝罪儀，配合齋戒、禁食、冥想、焚香祈福以及靈丹轉化等方式，旨在透過道德修養與靈性煉化，恢復與道的和諧，獲得靈魂的救贖與升華。 - 悔過儀：請罪於神明，誦讀懺悔經

虛心：「虛心」為道教修煉核心理念之一，意指心如虛空之器，無執無著，容納天地之氣與道之真理。此概念強調去除私欲與自我執著，以謙遜、開放之姿接受道的指引，使身心與自然合一，達致和諧境界。在實際修行中，修道者常以靜坐、 冥想 等方式保持虛心，讓心中雜念自然消散，從而與道的本質相應。此過程需配合呼吸調節與意境觀想，逐步培養清凈之心，使其如鏡止水，能映照萬象而不沾染。

個人修養：個人修養在道教中是指透過修心養性、修煉身心，以達到與道合一的境界。道教強調清靜無為，認為人應以靜坐、冥想、行善、積德等方式，淨化心神、提升道德品質，進而實現長生久視之道。此為道教修行的根本基礎，亦是行者日常必修的功課。 在日常生活中，行者需遵守日常規矩，持之以恆地進行內省與持戒，並將慈悲喜捨的精神付諸行動，這樣的修養能夠使心境保持清明，身體與精神皆

節奏：節奏在道教中是儀式與修煉的核心要素之一，指時間與強弱的規律性安排。道教科儀常以鼓鈸、鐘磬交錯敲擊，配合誦經的抑揚頓挫，形成莊嚴有序的韻律。此種音樂節奏能引導信眾心神合一，營造神聖的氛圍，使參拜者易於進入冥想狀態。 在內丹修煉中，節奏同樣關鍵。道士透過調節呼吸的快慢、強弱，使體內真氣運行與天地之氣相應，形成吐納術的韻律。陰陽交替的呼吸節奏可平衡氣血，促進

虛靜無為：「虛靜無為」是道教核心哲學概念，指達到空虛寧靜的心境，並以無為之心順其自然。此概念融合《道德經》中的「致虛極，守靜篤」與「無為而不為」的思想，成為道家修煉的最高境界。 「虛靜」強調心靈如止水般空明，擺脫私慾執念。修煉時通過靜坐、調息等方法，使心境趨向虛極，達到「清靜」的狀態。此種狀態被視為回歸本真、與道合一的基礎。 「無為」並非消極不作為，而是指不

情緒疏泄：情緒疏泄是指將內在的情緒能量予以宣洩與疏导的心理調適過程。 在道教修煉體系中，强调情緒需暢通無滯，若长期压抑則会影响体内氣機运行，进而损害身心健康。修煉之人常透過靜坐、冥想、書寫、太極等方式，使情绪获得平和与疏泄。具體而言，靜坐時以呼吸調息，讓鬱結的怒氣随呼气散出；冥想則以觀照心念，流動情緒的波动；書寫可將內心感覺化为文字，達成情感的外化；太極拳動

「形神兼治」是道教醫學與養生學說中的重要理論概念，指在疾病治療與健康修養過程中，同時兼顧形體（身體）與神（精神、意識）的調養與治理。這一理念源於道教「形神合一」的思想傳統，強調人體的身心是一個不可分割的整體，治病養生必須標本兼顧，方能達到真正的健康境界。 在道教看來，「形」指人的肉體身形，包括臟腑經絡、氣血津液等生理組織；「神」則包括人的意識、思維、情感及

仙骨，又稱「仙根」或「道骨」，是道教修煉理論中的重要概念，指人體稟受先天之氣而具有的適合修煉成仙的稟賦與資質。在道教理論中，仙骨被視為成仙的根本條件之一，是區分凡人與修道者的關鍵特質。道教認為，並非所有人都具備仙骨，只有那些天生稟受清靈之氣、具有特殊根器的人，才有可能通過修煉達到長生不老、羽化登仙的境界。 仙骨的概念融合了道教的宇宙生成論、人體觀以及修煉哲

「忘形保神」是道教修煉理論中的重要概念，屬於形神修養學說的核心理論之一。此概念源自道家哲學，強調在修煉過程中超越對形體的執著，以保全和涵養精神（神）為首要目標。「忘形」並非要毀壞形體，而是通過精神修養達到形神和諧、身心合一的境界。此說法在道教內丹學及養生修煉中佔有重要地位。

智慧觀身是道教修煉理論中的一個重要概念，指運用智慧觀照自身、內視身心變化的修行法門。此概念強調以清明的心智觀察自身氣機運行、臟腑狀況及神氣變化，是道教內丹修煉與養生修煉的基礎功夫之一。智慧觀身的修煉強調「知」與「觀」的統一，要求修煉者在寧靜的狀態下，以智慧覺照自身，達到身心合一的境界。

寫經祈福，又稱抄經祈福或簡稱寫經、抄經，是一種源自道教與佛教傳統的宗教修持方法。信徒透過親手書寫經典文字，認為可以累積功德、祈求福報、消除業障，並獲得神明的庇佑。此習俗在東亞地區流傳甚廣，尤其在中國、台灣、日本、韓國等地區的宮觀與寺院中均可見其蹤跡。寫經作為一種結合書法藝術與宗教修行的活動，不僅具有靈性意義，亦承載著深厚的文化價值。

臺灣宗教泛指在中華民國境內發展的各種宗教信仰與實踐。基於《中華民國憲法》保障宗教自由、不設國教的基本國策，各式宗教信仰在此地蓬勃發展。臺灣漢族人口佔98%以上，因此大多數人同時信仰融合了佛教、道教及儒教元素的臺灣民間信仰。根據2019年美國AIT的統計數據，傳統信仰人口約佔77.8%，基督宗教所有派系合計佔6.8%，其他（包括無神論、無宗教信仰、不可知論者）

夏季養生是道教養生學說中根據夏季氣候特點制定的養生方法論，屬於道教「天人合一」思想在時令養生中的具體實踐。道教認為人體與自然界的陰陽消長密切相關，夏季屬火，氣候炎熱，陽氣旺盛，人體新陳代謝加速，心火易於亢盛，因此夏季養生以清心降火、調息養神、護養陽氣為核心原則。道教經典《[[太平經》]]與《[[抱朴子》]]等文獻中均有關於順應時令調養身心的記載，形成了一套系

「四凈」是道教修行理論中的重要概念，指的是道教信徒在修煉過程中需要達到的四種清凈狀態。根據道教修行的傳統理論，四凈包括凈心（心靈清凈）、凈身（身體清凈）、凈口（言語清凈）、凈意（意念清凈）。這四個方面相互關聯，共同構成道教追求「清靜無為」境界的實踐框架。四凈的概念體現了道教「返璞歸真」的核心思想，也是道士日常修持和參與齋醮科儀的基礎準備工作。

守靜坐忘是道教修煉理論中的核心概念，指透過靜坐修煉，達到心境虛靜澄明、形神俱忘的至高境界。此概念融合了「守靜」與「坐忘」兩個相互關聯的修養工夫，既是道教內丹修煉的基礎功夫，也是道教性命雙修理論的重要組成部分。「守靜」強調對內心恬淡虛靜狀態的保持與涵養，「坐忘」則代表超越形體知覺、去除心智分辨的最高精神解脫。兩者相輔相成，共同構成道教冥想修煉的核心理論框架。

啟示智慧（Revelation Wisdom）是一個跨宗教與哲學領域的重要概念，指透過超自然的啟示或內在覺悟而獲得的智慧。在道教思想體系中，此概念與「悟道」、「得道」、「見性」等核心教義密切相關，代表修行者突破世俗知見、領悟宇宙本體之道的精神境界。道教認為，真正的智慧並非來自於外在的知識累積，而是透過對「道」的直觀體悟與靈性覺醒而獲得。此類智慧具有超越性、整

「全真保性」是道教全真道的重要核心理念與修行綱領，屬於全真道性命雙修理論中「性功」修煉的核心範疇。此概念強調通過內在心性修養，保全人類稟受於天地的純淨本性，去除後天形成的種種執著與慾望污染，使修道者得以返本歸真，最終達到與道合一的境界。「全真」二字即取「保全真性」之意，可見保性在全真道修行體系中的根本地位。 全真保性與「全真煉命」構成全真道修行的兩大支柱，

屏風是東亞傳統家具中用於分隔室內空間的重要器物，具有阻擋視線、遮蔽風光、劃分區域及裝飾美化等功能。在道教文化中，屏風除了作為日常家具使用外，亦常見於道觀建築與齋醮科儀之中，用以界定神明空間與人間俗世之界線，兼具實用功能與象徵意義。

凝神靜氣是道教修煉理論中的核心概念，指的是在修煉過程中將心神凝聚專注，同時使呼吸氣息平穩柔和的狀態。這一概念融合了道教「虛無」、「守一」的哲學思想與傳統導引吐納的養生技術，是內丹修煉、導引術、靜坐冥想等諸多修煉法門的基礎功夫。「凝神」強調精神意志的集中與專一，「靜氣」則指呼吸的細、長、勻、緩，二者相輔相成，共同構成道教徒修煉身心、返本歸真的重要途徑。

「三月瘋媽祖」是臺灣民間對農曆三月媽祖遶境進香活動的俗稱，指的是每年農曆三月（國曆約三至四月間）期間，媽祖信仰圈內舉辦的大規模遶境、進香活動。此時節適逢媽祖聖誕（農曆三月廿三）前夕，各地媽祖廟宇陸續舉行盛大的神明遶境出巡、跨區域進香等宗教活動，吸引數十萬信眾參與，形成臺灣最具規模的宗教文化景觀之一。「瘋」字形象地描繪了信眾在此期間狂熱參與、熬夜隨香、神轎搖晃

「動靜相宜」是中國傳統哲學特別是道教養生學說中的重要概念，指的是在修煉與日常生活中，動態活動與靜態修養兩者之間的和諧統一與相互配合。此概念強調人體生命活動應當遵循陰陽互動、消長平衡的自然規律，在動與靜之間尋求適度的協調狀態，以達到身心健康、延年益蟲的目的。道教認為，真正的養生之道不在於偏執於動或偏執於靜，而在於根據個體狀況與時節變化，靈活調整動靜的比例與節奏

晨起誦經是道教傳統修行儀式之一，指道教信徒或道士於每日清晨時分誦讀道教經典、咒語及祈禱文的宗教實踐。此為道教「早晚課」傳統的重要環節，屬於道士日常修持的基本功課。晨起誦經旨在清淨身心、迎接新的一天，並透過與神明溝通以祈求護佑、增進功德。 此一儀式在道教官觀及居家修行的道教信徒中皆有所傳承，為道教齋醮科儀與日常修行的重要組成部分。

「參玄」是道教修煉理論與實踐中的重要概念，意指通過靜坐、冥想、誦經等修持工夫，深入探究並體悟宇宙人生的根本玄妙之理。此概念融合了道教對「玄」的形上學理解與傳統修煉工夫論，是道教內丹學、性命雙修體系中的核心理念之一。「參」有探究、體驗、融入之意；「玄」則指道的幽深微妙、超越言象的本質。參玄之學，既是認識論的探索，亦是工夫論的實踐，二者相互依存，不可分割。

山林美學是探討人與山林自然環境審美關係的概念，在道教傳統中尤具宗教、修行與生態意義。其思想基礎源自《道德經》「道法自然」，認為山林是大道顯現之處，也是修行者體悟道體、涵養性靈的理想場域。自東漢以降，道教即與山林結緣，魏晉隱逸風氣促使道士多入山修煉，葛洪等人並強調山林為天地靈氣所聚，適宜修道煉丹。其核心在於以自然為最高審美標準，追求天人合一、物我兩忘的境界，同

太陽養生法，又稱日魂修煉法或採陽養生法，是一套以適度接引太陽能量為核心的養生修煉體系。其基本原理在於透過特定時間、特定方式讓人體接受陽光照射，或配合呼吸、觀想、肢體動作，達到調理身心、延年益壽的目的。太陽養生法融合了傳統道教的「吐納服氣」理論、中醫的陽氣學說，以及古代天文崇拜的元素，是道教內丹學與民俗養生實踐交匯的產物。[^1] 此法的理論基礎認為，日光是

天元丹道是道教內丹學中的重要概念，屬於以煉神還虛為核心的修煉路徑，與地元、人元並列為丹道分類之一。其思想源於對宇宙生成與人體修煉關係的理解，早見於《周易參同契》與葛洪《抱朴子》所奠定的煉丹理論，至唐宋內丹興起後逐漸由外丹轉向內修，並在元代全真道推動下趨於系統化。天元丹道強調煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，重視元神、先天之氣與虛無之境，修煉方法則多結合守虛、坐忘

太陽真炁，又稱日精，為道教科儀與內丹修煉中的重要概念，指太陽所稟賦的純陽元氣。在道教宇宙觀中，日月星辰皆含天地精氣，而太陽真炁被視為最純粹的陽氣之一，具有驅邪、煉形、溫養丹田、調和陰陽與延年益壽等作用。其思想可追溯至戰國至漢代的氣論與天文崇拜，早期《太平經》已見三光觀念，葛洪《抱朴子》亦載採日精之法。唐宋以降，太陽真炁逐漸納入內丹煉養與齋醮科儀，形成晨曦服氣

星辰運行是道教宇宙論和修煉理論中的核心概念之一，指日月星辰在天穹運行的規律及其與人間事務的對應關係。道教繼承並發展了古代中國的天文觀測傳統，將天體運行視為神聖秩序的體現，認為星辰的運行與人間吉凶禍福、修行成敗密切相關。在道教信仰體系中，星辰不僅是自然天象，更是具有人格意志的神明，因此「星辰運行」既是天文學概念，也是宗教神學概念，構成了道教星斗崇拜、占星術及相

靈能力，或稱神通力、法力、靈力、能力等，泛指能夠感覺出靈魂、生靈、精靈、神靈，或是行使與「靈」相關的、玄學的、超自然性的力量。在不同宗教中都有體現，如巫教的巫術中多稱之爲靈力，道教的法術稱之爲法力，佛教、印度教稱之爲神通力，西方多譯之爲靈能力、靈力（英語：psychic）。這類出自宗教信仰與超心理學的研究，目前無法以科學方式解釋。 概述 在世界各地的原始

靈魂出竅，又稱離體體驗、出體體驗（英語：Out-of-body experience，縮寫為OBE或OOBE）是神秘學中，靈魂離開了生物的肉體，在肉體外活動的行為及經驗。很多人聲稱擁有出體經驗，也有人聲稱任何人通過訓練也可獲得出體能力。 瀕死經驗 出體經驗的另一種形式發生在人瀕死的時候。瀕死經驗的現象包括生理、心理、及超自然因素。例如出體的主觀印象，目睹

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道士一詞，在古代可以指的是一般學道、務道之士，是學道之人的泛稱，並非完全指向道教的信徒。在宋朝以後，道士逐漸成為道教神職人員的專有名詞。初步統計，截至2011年，中國大陸有道士近10萬人。 起源 道家思想最早可追溯到老子、莊子。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 肉身佛，佛教用語，是佛教高僧大德成就的一種境界，死亡後肉身仍然可以不腐壞；如中國唐代時期的禪宗高僧惠能大師。其不腐壞的肉身稱作全身舍利、不腐肉身、肉身菩薩、金剛不壞之身等，若塑成佛像奉祀者，稱為真

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道士一詞，在古代可以指的是一般學道、務道之士，是學道之人的泛稱，並非完全指向道教的信徒。在宋朝以後，道士逐漸成為道教神職人員的專有名詞。初步統計，截至2011年，中國大陸有道士近10萬人。 起源 道家思想最早可追溯到老子、莊子。

禱告，或稱祈禱、祈求、祈願，是人主動和神、神靈或靈性的個體溝通，來讚美、懺悔、感謝、祈求等表達自己或別人的思想或願望，所做的行為或儀式。人主觀認為透過禱告能達成所想所思、或者某種方式的回應。 祈禱是一種通過有意識的交流，試圖與崇拜對象建立聯繫的呼求或行為。狹義而言，該術語指向上帝或神化的祖先所進行的懇求或代禱行為。更廣義上，祈禱也可用於表達感恩或讚美；在比

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義爲探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

法輪符號 法輪繪圖案 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 法輪（梵語：धर्मचक्र，羅馬化：Dharma-cakra；巴利語：dhamma-cakka；緬甸語：ဓမ္မစကြာ，羅馬化：dhammah-cakyaar；藏語：ཆོ

17世紀煉金術士弗路德所繪的示意圖，表現第三隻眼與高等層次的關連。 第三隻眼（英文：Third eye），或稱內在眼（Inner eye）、天眼。是東西方某些神秘主義與神祕學的概念，探討眉心輪的特殊潛能。道家之天眼，字泥丸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）亦即現代醫學中之大腦松果體。佛家六種「神通」中即有「天眼通」。第三隻眼被認為是通往深層內在與高層意

中國道教音樂是中國道教文化的重要組成部分之一，傳統上可分為全真（十方韻）、正一兩大類。道樂不僅與道教歷史同樣久遠而且秘而不傳，其旋律為古雅風格，為宗教與藝術的互相結合。道樂常見於廟宇日常早[[晚課誦]]經唱贊，各種齋醮法事、中元普渡、大型法會等宗教活動，或者信徒在各種喪葬、祭拜及日常禮神儀式上播放以求慰藉，也為道士、法師必備科儀經樂，亦常於廟宇、素食店、茶藝

中脈（梵文：Sushumna，亦作 Susumna），又稱中央脈或智慧脈，是印度傳統醫學及瑜伽修行體系中最核心的脈道概念。在印度阿育吠陀醫學與瑜伽哲學中，中脈與左脈、右脈並稱「三條主脈」，構成人體能量系統的基礎架構。據傳中脈是傳送拙火（昆達里尼）能量的主要通道，被視為達到最高靈性覺醒的必經之路。此概念後來被藏傳佛教吸收，成為藏醫學理論的重要組成部分，並與中國

「修心煉炁」是道教修煉理論中的核心概念，指的是身心兼修的兩大法門。「修心」著重於心性修養、精神淨化與道德提升；「煉炁」則注重通過各種功夫修煉體內真炁，以達強身健體、長生久視之目的。兩者相輔相成，共同構成道教修仙問道的重要基礎，被視為「性命雙修」的重要環節。 在道教理論中，心為神之主，炁為命之根。修心可以安定心神、去除雜念，使修煉者保持清靜專注的狀態；煉炁則

修道功夫，又稱道功或修真功夫，是指道教信徒及修道者為追求長生不老、羽化登仙或達到「道」的境界所修煉的各類身心功法與實踐方法。修道功夫涵蓋範圍廣泛，包括內丹、外丹、導引、吐納、存思、服食、房中、符籙、齋醮等多種門類，是道教修煉體系的核心組成部分。 修道功夫的根本目標在於通過身心的修煉，返樸歸真、合道成真。按照道教理論，人稟天地之氣而生，通過特定的修煉方法，可

「天罡三十六」是道教神學體系中的重要概念，指代三十六位天罡星君或三十六種天罡之力。在道教宇宙觀中，天罡為北斗星群之元氣所化，位於天界最高層次，主管天兵、神將及人間驅邪降魔之事。此概念融合了古代天文觀測、星宿崇拜與道教煉養理論，形成一套獨特的修煉與法術系統。 天罡三十六在道教實踐中具有多重功能：其一作為護法神將，用於驅邪辟煞；其二作為煉丹時的觀想對象，輔助內

三天思想體系是道教上清派的核心思想理論，屬於東晉至南朝時期道教重要的理論創新。此思想體系將宇宙天界分為三個層次，並與人體內的三部丹田相對應，形成「天界三天」與「人身三天」的對應結構，構成了上清派獨特的宇宙觀與修煉哲學基礎。三天思想體系不僅是道教宇宙論的重要組成部分，更直接指導了上清派修士的存思內修實踐，在道教思想史上具有里程碑式的意義。

春季養生是道教與傳統中醫學中重要的養生理念，指順應春季陰陽消長、萬物萌發的自然規律，透過調節起居、飲食、情志與運動等方面，達到強身健體、延年益壽的目的。道教認為人應「法天象地」，效法天道運行之序，而春季正是陽氣回升、木氣旺盛的時節，對應人體肝臟系統，因此春季養生以疏肝理氣、調達情志為核心原則。 道教經典《黃帝內經》云：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮

「失魂落魄」是源自中國傳統文化、深受道教魂魄理論影響的常用成語，形容人精神恍惚、心神不寧、喪失理智與判斷力的狀態。「失」意為失去、喪失；「落」意為失落、散離；「魂」與「魄」在道教信仰體系中代表人體生命的精神本體與意識主宰。當魂魄離散、不能歸位時，人便陷入精神渙散、行為失據的狀態，這正是「失魂落魄」所要描述的病理與心理狀態。 從道教的視角來看，「失魂落魄」不

上章是道教天師道道士與神靈溝通的主要手段，被視為天師道最重要的儀式。此儀式模倣古代官員向皇帝上呈奏章的制度，道士在冥想中想像召出身中的神靈為隨從，一同上升天庭向太上老君遞上章本，為信徒陳述懺悔認罪、祈請求福的願望。上章不僅是治病的方法，還可處理災禍、生子、出行、治鬼、度亡、官司、當官、氣候、星象等多方面的事務。東漢六朝時期的上章之法後來演變成齋醮中的程序之一

「入舍」是道教及中國傳統民間信仰中的重要宗教概念，指神靈、魂魄或超自然力量進入特定空間或人體的過程。這一術語在道教儀式、扶鸞、降鸞等宗教實踐中廣泛使用，涉及人神溝通、驅邪治病、神明附降等多種宗教功能。入舍概念體現了道教對神人關係的獨特理解，反映了傳統中國社會中人神交通的宗教實踐傳統。

「三徑」是道教重要的修煉理論概念，指道教修仙者通往長生不老目標的三種主要修行途徑或方法。此概念起源於早期道教經典，反映了道教對於成仙之道的系統化分類與理論建構。在道教的修煉體系中，「三徑」代表了三種不同層次、不同功效的養生與修仙法門，修道者可根據自身根器與稟賦選擇相應的修煉道路。 「三徑」之說在道教思想史中具有重要地位，它既是對先秦道家養生思想的繼承與發展

日出，又稱「旦」，指太陽從東方地平線徐徐升起的景象，其精確定義為日面剛從地平線出現的瞬間，而非整個日面完全離開地平線。日出是由於地球自轉，導致太陽位置隨時間改變而產生的自然現象。在道教信仰與修煉體系中，日出具有重要的宗教意涵，象徵著陽氣初生、陰陽轉換之際，是修煉者把握天時、汲取天地正氣的關鍵時段。道教以陰陽五行為根基，日出之時正是陽氣上升、萬物復甦之際，在修

凝神調息是道教修煉中的基礎工夫，意指將散亂的心神凝聚專注，同時調和呼吸節奏，使身心達到寧靜祥和的狀態。此為內丹修煉、導引吐納等各類道教養生術的重要前置功夫，被視為入靜、得定、凝神入氣穴等高層次修煉的必經階段。在道教看来，神與氣為人身之根本，凝神可以固守精氣，調息則能安定氣機，二者相輔相成，為築基煉己之關鍵法門。

凝神內視是道教一項重要的修煉工夫，指將心神凝聚並向內觀照自身的一種修養方法。此法為內丹修煉的基礎功夫，亦是道教各派修煉體系中不可或缺的環節。修煉者透過收[[攝心神]]、排除外界干擾，將注意力由外境轉向內在，以觀察自身精、氣、神的運行狀態，進而達到調養身心、開發潛能的目的。 此法強調「心[[死神活]]」之理，意即放下后天意識的分別執著，讓先天的本性顯現。凝神

內氣修煉，又稱內煉、行氣或服氣，是道教修煉體系中的核心概念與實踐方法。其理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中蘊含造化之機、性命之道與變化之理。修煉者透過特定的功法，修習體內之「氣」，進而達成強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。 內氣修煉與內丹術關係密切。根據正統道教觀點，內氣修煉的最終目標是「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」，使修煉者

內功心法是道教修煉體系中的核心概念，指的是通過意識、呼吸與肢體姿勢的有機配合，調理人體內在能量運行，從而達到強身健體、延年益壽乃至超凡入聖目的的修煉方法。「內功」強調對自身內在機能的修煉，區別於外顯的肢體招式；「心法」則突出意念與精神在修煉中的主導作用。內功心法融合了道家的宇宙觀、人體觀與修煉觀，是理解道教養生學與內丹學的重要門徑。

內丹修養，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉方法体系。其理論以「人身是小宇宙，宇宙是大人身」為基本前提，認為人體之中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依循正確方法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界——與道合一、與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化。 內丹之道重視「借假修真」，認為物質世界與物質

內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」

健身氣功，簡稱「氣功」，是中國傳統養生文化的重要組成部分。它是透過調息（呼吸調整）、調形（身體活動調整）和調心（意識調整）三大要素為核心的修煉方法，旨在達到強身健體、健康身心、抗病延年、開發潛能等目的。氣功一詞最早見於晉朝許遜所著《[[靈劍子》]]，而其核心理論則建立在中醫養生理論與道家修煉思想之上。健身氣功涵蓋範圍廣泛，從傳統的導引、五禽戲、八段錦，到現代

「孤峰」是道教修煉文化中一個具有豐富象徵意涵的概念，指的是修行者在精神修煉過程中達到的卓然獨立、超然物外的境界。此概念同時也可能指代某些道教名山的特定峰巒景觀。在道教哲學中，「孤峰」象徵著修行者如孤峰聳立，不染世塵，保持本真，體現了道家「致虛極，守靜篤」的精神追求。

服氣是道教重要的修煉方術之一，屬於吐納調息類的養生方法。其核心理念為通過特定的呼吸方式，攝取天地自然之氣，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。服氣之法在中國有著悠久的歷史淵源，最早可追溯至先秦時期的導引養生之術，後逐漸被道教吸收演繹，成為道教內丹修煉的重要基礎功夫。服氣一詞在道教文獻中亦常與「行氣」、「含氣」、「吐納」等術語交替使用，反映出其作為一套

丹道心法是道教內丹修煉體系中的核心心性修養方法，指修煉者在內丹術（亦稱「丹道」）實踐過程中所遵循的心理調控、精神修養與意識轉化之要旨。「心法」一詞在道教中含義深廣，既指具體的意念運用技巧，亦涵蓋整體的修心養性之道。丹道修煉重視「性命雙修」，其中「命功」側重身體與精氣神的鍛煉，而「心法」則為「性功」的核心，二者相輔相成，共同構成完整的內丹修煉體系。 丹道心法

北斗星氣是道教宇宙觀與人體修煉理論中的重要概念，指與北斗七星（又稱北辰、天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光）相應的星宿之氣。在道教煉養術中，此氣被視為連接天象與人體的樞紐，認為修煉者可通過存思、引導等方式調動北斗星氣，以達到祛病延年、護命保身的功效。北斗星氣的概念融合了古代[[天文學]]、星象崇拜與內丹修煉理論，是道教「天人感應」思想的重要體現。

禅坐：禪坐，又稱打坐，是指以端坐的姿勢進行的禪觀修行，透過靜心、調息、觀想等步驟，以達到心靈的清明與覺悟。此儀式在佛教的禪宗及道教的修煉中皆被廣泛採用，常作為僧侶或道士日常修行的核心項目，亦可用於祈福、靜心及精神修養。 自古以來，印度的瑜伽傳統已出現類似坐姿的修煉方法，後傳入中國與日本，形成禪宗獨特的坐禪儀軌。現代的靜心課程常結合冥想技法，使禪坐成為大眾減壓

握固是道教傳統養生修煉中的一種重要手部握法，亦稱「握固法」或「嬰兒握固」。此法以拇指輕抵無名指根部關節處，其餘四指屈握包覆拇指，形成自然放鬆的拳握姿態。握固被認為具有安定心神、保守精氣、抵御外邪的功效，是道教內丹修煉與日常養生中廣泛採用的基礎手法。

收心止念是道教內丹修煉中的基礎工夫，指修煉者收攝心神、止息雜念，使心意識歸於寧靜的修行方法。此法為性命雙修的入門功夫，旨在使修煉者排除外界干擾與內心妄念，達到心如止水、萬念俱寂的境界。收心止念既是煉己築基的要務，亦為後續煉精化氣、煉氣化神等修煉步驟的基礎前提。

收散魂，又稱收魂或招魂，是道教傳統儀式中常見的一種法事，其核心目的是將因驚嚇、疾病、創傷或其他原因而散失的魂魄召回人體，使患者或受驚者恢復身心健康。此儀式廣泛流傳於中國民間，尤其在華南、閩南、臺灣及東南亞華人社群中至今仍有傳承。收散魂 ritual 屬於道教驅邪治病類儀式的重要組成部分，反映了道教對魂魄觀念的獨特理解與實踐。

守一思神是道教重要的修煉法門，屬於存思（存想）類修行方法。「守一」意指守持人體內的精、氣、神，使三者合一而不散；「思神」則是在靜坐冥想時觀想體內諸神的形象與位置。兩者結合，形成一套完整的內修養生與長生登仙的修行體系。此法門起源於早期道教，經過歷代發展，成為道教煉養術的核心組成部分。

上香稟告是中國傳統宗教信仰中常見的一種祭祀儀式，指信徒通過焚燒香燭，向神明、祖先或天地稟報事情、祈求庇佑的行為。此儀式廣泛見於道教、佛教及民間信仰之中，是人與神靈溝通的重要媒介。在儀式中，信眾雙手執香，透過焚香時裊裊上升的煙霧，將自己的心願、感謝或歉意傳達給神明，同時也表達對神明的敬畏與虔誠之心。 上香稟告的核心意義在於「誠心敬意」，並非形式上的繁文縟節。

「入意」是道教修煉術語，指修煉者在煉功過程中將心神意識由外向內收攝，進入專注內在感覺與能量運行的状态。这是道教內丹修煉與靜坐冥想中的重要環節，被視為進入更深層次修煉的基礎功夫。入意強調意識的轉向與集中，是溝通身心、感知體內氣機運行的關鍵步驟。

存思法術是道教一類重要的修煉法門，又稱「存想法」或簡稱「存思」。其核心方法是通過閉目凝神，在心中想像、觀想特定的神祇、景象、光色、氣息或身體部位，以達到修煉身心、調養精氣神、與神明感通的目的。此術起源於古代神仙方術，經過兩漢、魏晉的發展演變，至隋唐時期已形成龐大的系統，與誦經、符籙、內丹等法術並列為道教法術的重要類別。存思法強調以「想像力」作為修煉工具，屬於

存思月像，又稱存想月像、思月法，是道教存思（存想）修煉法的重要類型之一，屬於道教內丹修煉術中的觀想類功法。此法要求修煉者在特定時辰與環境下，閉目凝神，專注想像月亮的形象、光芒及其與人體的感應關係，據稱可達到攝養心神、溝通內外、煉神還虛之修煉目的。存思月像在道教上清派經典中多有記載，是該派「三洞」修煉體系的重要組成部分。

「存想八陽」是道教傳統修煉法門之一，屬於內丹術或存思術的範疇。「存想」意指在靜坐冥想時，運用意識觀想特定的神祇、景象或能量形態；「八陽」則指道教宇宙觀中代表純陽、積極生命能量的八種構成要素。此法旨在通過觀想八陽之和諧運行，達到調和身心、凝聚精氣神、乃至超凡入聖的修煉目的。 此法門強調以意引氣、以神馭形，為道教性命雙修的重要功法之一。

朝真修煉是道教術語，指修道者每日清晨面對真方向神靈祖師宣誓立誓、虔心修煉的宗教實踐。「朝」意指向、供奉之意，「真」指天真大神、真人等道教神明，亦指修真悟道所追求的真道。朝真修煉強調以真誠之心對應神明，是道士日常修持的重要功課，屬於道教早晚功[[課誦經]]傳統的組成部分。此修煉方式旨在通過每日定時的宗教儀式，強化修道者的宗教信念與道德修養，達到神人相感的靈性境

日精法是道教修煉體系中一類重要的內丹功法，屬於「內觀存思」與「吐納服氣」相結合的修煉方法。其核心理念在於採集太陽之精華（日精），以補充人體陽氣，滋養身心，達到強健體魄、開發潛能乃至長生久視的目的。日精法通常與「月魄法」（月精法）相對應，一陰一陽，互為補充，共同構成道教徒觀天象、採日月之氣的完整修煉系統。此法在道教煉丹術、導引術及房中術等傳統修煉門類中均有流傳

凝神靜心是道教修煉中的基礎性功夫，旨在透過調身、調息與調心，使心神凝聚、妄念止息，進入虛靜澄明的狀態。其思想淵源可追溯至先秦道家，受《道德經》「致虛極，守靜篤」及《莊子》心齋、坐忘等觀念影響，東晉《抱朴子》以後更成為守一、存思與求仙的重要方法。隨隋唐內丹學興起，此法逐漸發展為性命雙修的入門工夫，宋元全真道則進一步強調打坐入靜與凝神調息。凝神靜心不僅是獨立修法

收納靈氣，又稱納氣、采氣或吸納靈氣，是道教修煉中透過呼吸、觀想與身姿配合，吸取天地元氣以滋養身心、充實丹田並作為內丹修煉基礎的重要法門。其源流可上溯先秦服氣與導引之術，漢魏晉時期由《太平經》《抱朴子》等逐步建立理論，隋唐以後更成為養生與道門修持的重要內容。此法重視時辰方位、呼吸節奏、意念引導與姿勢調整，常以調身、調息、調心為入門次第，進而達到氣沉丹田、經絡調

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 氣功（炁功）是透過以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調形，調心）為鍛鍊方法，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 觀落陰是一種超自然現象，最早源自巫術，觀落音是「觀靈術」一種，並非是正統道教信仰，意指活著的人魂魄跟隨作法者

印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 天城文的唵 西藏喇嘛用以冥想的在石頭上刻的符咒 曼怛ㄉㄚˊ羅（梵語：मन्त्र，拉丁轉寫：mantra；巴利語：manta；藏語：སྔགས，轉寫：sngags），又音譯作滿怛羅、曼特羅

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈

服食丹藥，簡稱服丹或服食，是道教修煉體系中最具特色的方術之一，指透過攝取以丹砂（硫化汞）、鉛汞、硫黃、雄黃等礦物金屬為主要原料煉製的丹藥，以追求長生不老、羽化登仙的宗教實踐。這一傳統始於戰國時期的方仙道，經過兩漢的發展，在魏晉南北朝至唐代達到鼎盛，並深刻影響了中國古代的醫學、化學與貴族文化。服食丹藥與行氣（呼吸吐納）、導引（肢體運動）並稱為道教三大養生方術，

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 氣功（炁功）是透過以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調形，調心）為鍛鍊方法，

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 氣功（炁功）是透過以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調形，調心）為鍛鍊方法，

坐功是道教修煉體系中最基礎且最核心的養生與修行方法之一，指以坐姿為主，配合呼吸調節、意念運作，達到調身、調息、調心三要素統一的綜合性修煉功夫。道教坐功起源於古代神仙信仰與煉丹術，經過數千年的發展演化，形成了一套完整的理論體系與實踐方法。其核心理念在於通過靜坐修煉，使人體精、氣、神三者相互轉化凝聚，最終實現祛病強身、延年益壽乃至長生不老的修煉目標。坐功在道教中

坐威儀是道教修煉與齋醮儀式中關於端坐姿態與威儀規範的總稱，主要指道士在進行靜坐、誦經、持咒、冥想等法事時所需保持的正確坐姿及身心狀態的規範。「威儀」一詞在道教中意指庄嚴肅穆的威德與禮儀，既包含外在形體的端正好相，也涵攝內在心神的安定專注。坐威儀是道教修煉者日常修為的重要組成部分，被視為通達道法、護衛身心的基本功。

星宿存思是道教一項重要的存思修煉儀式，屬於道教內丹修煉與存思法的重要分支。其核心要義在於通過觀想、冥想二十八宿（二十八星宿）之形像、位置、運行規律，達到與天界星辰感應、調和人體氣機、延年益壽乃至登真飛昇的宗教目的。此法門源於古代[[天文學]]說與神仙信仰的結合，在道教發展史上佔有重要地位，是理解道教宇宙觀與修煉理論的關鍵環節之一。 星宿存思強調修煉者須於特

五齋是道教重要的齋戒修行儀式，指信徒在進行重要法事、祭祀或修煉前所應遵守的五種齋戒規範。齋戒之「齋」原指祭祀前沐浴更衣、戒除酒肉清淨身心的準備工作，後演變為道教徒修身養性的重要法門。傳統上，五齋旨在通過約束身心言行，達到滌除凡塵、感[[通神明]]的目的。

「三調」是道教修煉功夫的三大基本要素，指調身（調整身體姿勢）、調息（調整呼吸）、調心（調整心神）。此三者為道教內丹修煉、導引術、靜坐等傳統功夫的核心理論與方法論，被視為通往長生久視、得道成仙的入門功夫。三調並非孤立存在，而是相互配合、彼此影響，共同構成完整的修煉體系。

內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。 內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超

乩童通傳是台灣與東亞華人傳統宗教中重要的靈媒現象，指乩童（亦稱童乩、跳童）在神祇附身狀態下，以肢體動作、語言或書寫等方式傳達神意的儀式實踐。「乩童通傳」一詞概括了乩童作為人神中介的核心功能——通過特定儀式，讓神明「降駕」於乩童身上，從而向信眾開示、治病、驅邪或指點迷津。此信仰現象融合了道教、法教與台灣漢人傳統民間信仰，呈現出豐富的宗教文化內涵。 乩童通傳的

存思星斗法門是道教重要的修煉法門之一，全稱為「存思星斗之法」，又稱「星斗存思法」或「觀星法」。此法門屬於道教存思術（存想）的重要分支，強調通過內觀存想北斗七星及天上星宿，以達到治病、延壽、通神、驅邪的目的。修煉者需在特定時辰（通常為夜半或清晨）面向北斗方向，端坐冥想，以意念存思星斗之光芒與形狀，使自身與星宿之氣相感通。存思星斗法門融合了天文學知識與道教修煉理

呼吸法（梵文：Prāṇāyāma，音譯普拉納雅馬），又稱調息法，是一種專注於呼吸控制的修煉功法。在梵語中，「prāṇa」（息或氣）意指「重要的生命力」，「āyāma」則意為「控制、約束、停止」。呼吸法被視為提升生命能量（prāṇa shakti）的重要方法，是印度教聖人帕坦伽利在《瑜伽經》中所定義的瑜伽八支（aṣṭāṅga）之第四支。作為跨越印度教、佛教及藏

覽冥訓：《覽冥訓》是道教的古經，收於《道藏》之中，專門教導修行者在靜寂中內視心神，以領悟無形之道。經文以內觀為核心，要求修煉者於冥想之時，將意識集中於體內的心神，在黑暗裡點燃心光，逐步邁向煉丹的境界。全書分為數章，首章說明修行的初步準備，次章闡述「觀中」之法，最終章指示丹成之要。透過這些步驟，信徒可在道教的傳統中，體驗身心合一的道法。 覽冥訓目前作為道教知識

太乙救苦護身：《太乙救苦護身妙經》是道教重要經典之一，全稱《太乙救苦護身妙經》，又簡稱《救苦護身經》。此經主要闡述太乙救苦天尊之慈悲願力與救度法門，強調持誦可獲天尊護身、消災解厄，為齋醮科儀與個人修持之根本依據。 太乙救苦天尊居於東方青華長樂世界，誓願救度三界眾生，尤其垂憐受苦亡魂。經中記載天尊化身十方，應念現身，以甘露、寶光普施，令眾生離苦得樂。此經流傳甚

太上老說常清靜經：《太上老說常清靜經》為道教重要經典之一，相傳由太上老君所說，屬道教清靜派核心文獻。經文篇幅精簡，約三百餘字，卻涵攝心性修煉與宇宙觀之精髓，主旨在於闡明「清靜」為道之本體與修行之樞紐。經中開示：「人能常清靜，天地悉皆歸」，強調透過靜心、遣欲、去妄，恢復本有之清淨心性，進而與道合真。 此經對後世內丹學與道教哲學影響深遠，常作為誦經與打坐參悟之依

「性情論」是道教思想體系中關於人性本質與情感關係的重要理論學說。在道教哲學中，「性」指人的本性、本心或精神本質，「情」則指人的情感、欲望與外在情緒表現。性情論探討的是人之本性与情感之間的相互作用、轉化關係，以及如何通過修煉達到性情的和諧統一，最終實現長生久視的道教終極目標。

五字诀是道教傳統養生功法中的一套呼吸吐納法門，透過特定的五個漢字發音配合呼吸，以達到調理臟腑、疏通經絡、強身健體之效。此法門源自道家內丹修煉的基礎功法，在歷史文獻中常與六字诀並稱，為道教徒日常修煉的重要輔助手段。五字诀強調以音引氣，透過特定音韻與呼吸的配合，實現人體內氣機的升降出入與陰陽平衡。

太上飛步南斗太極三元經是一部道教經典，其名稱融合了「太上」（象徵最高神格）「飛步」（道教修煉步法）「南斗」（星宿崇拜）與「太極三元」（宇宙生[[成論]]）等核心道教概念。此經主要論述以步罡踏斗為核心的修煉方法，並結合南斗星君的信仰與太極陰陽的宇宙原理，是研究道教內修法術與星宿崇拜的重要文獻。惜乎原始維基百科資料付之闕如，經文內容與傳承脈絡仍有待學界进一步發掘

「上清玉女降傳修煉法」是道教上清經派中一套與玉女神祇降臨傳授相關的修煉法門。此法門屬於上清派重要的傳承系統，強調通過奉祀玉女、冥想玉女形象以及遵循特定儀軌，達到通神、煉形、長生之目的。上清派作為道教重要的經派分支，其修煉法門多以存思、誦經、內丹為主，此法門融合了上清派典型的存思修煉特色，與玉女神格的崇拜相結合，形成獨特的修煉體系。

上清內景玉經是道教上清經派的重要經典之一，屬於六朝時期（西元四至五世紀）由上天感應而降授的神聖文獻。該經典主要闡述人體內在精微境界的修煉方法，強調通過存思、內觀等修行技藝，達到與人體內部神靈相感通的境界。上清經派以「上清」為最高仙境，以存思人體內部身神為核心修煉法門，此經即為該派理論與實踐相結合的重要文本。

上清紫文吞日氣法是道教上清派重要修煉法門之一，屬於「服氣」類辟穀修煉系統的組成部分。此法以觀想太陽、吞嚥日精為核心修煉方式，透過特定的存思與呼吸技法，吸收天地之日[[月精華]]，以達到強健體魄、延年益壽乃至長生不老之目的。此法與上清派強調的存思、服氣修煉傳統密切相關，是理解上清派煉養體系的重要經典文獻之一。

「太上慈悲道場清淨經」是道教經典之一，全稱反映了其作為道教清修法門經典的地位。「太上」意為「太上老君」之尊稱，「慈悲道場」指供奉神明、進行修行的場所，「清淨經」則點明此經以心性清淨、塵垢滌除為核心旨趣。此經主要闡述道教徒追求內心澄澈、去除雜念、以達真道的方法與境界。

《太上三元延壽參晦書》為一部道教經典，名稱結合「太上」、「三元」與「延壽」等概念，反映早期道教對神聖本源、三官信仰與長生修煉的重視。其內容主要圍繞三元思想、延壽法門與「參晦」修持，前者涉及上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄的神學架構，後者則可能指幽靜內觀、守一存思等心神內斂的修煉方式。此書延續戰國秦漢以來的方仙道與東晉葛洪所代表的養生、服食、導引等長生

《太上老君日常誦經法》為道教記述太上老君誦經儀軌的典籍，重在規範信徒誦讀經文時的時辰、姿勢、身心準備與禁忌，屬修行儀範類文獻。其內容反映道教對清晨等特定時段誦經、潔淨衣冠、端坐存想與專注心念的重視，以求與神明感通。此類老君經教文獻多在漢、魏晉至南北朝間逐步編纂成型，但本經的確切成書年代與流傳脈絡尚待考證。作為日常修持指南，它體現道教尊道貴德、清靜無為的核心精

「太上靈寶三元觀身功德妙經」是道教靈寶派重要經典之一，屬於靈寶三元齋法體系中的身觀修煉類經典。此經以「三元」為核心概念，結合道教的身觀修煉方法，闡述信徒透過觀想自身與三元（天、地、水）相應，以獲得功德、消災解厄的宗教實踐。經名中的「觀身」強調以自身為修煉場域，透過內觀達到與道合真的境界。此經與靈寶派的「三元延壽」、「三元妙經」等經典有密切關聯，共同構成靈寶齋

三天要諱，又稱三天忌或三天斷禁，是道教修煉傳統中一項重要的齋戒規範，指修道者在特定時段連續三日禁食葷腥、戒絕房事、止息妄念，以達到身心清淨、與道合真的目的。此儀軌融合了道教的齋醮文化與中國傳統的祭祀禁忌觀念，是道教修真煉性不可或缺的環節之一。三天要諱不僅是一種外在的飲食規範，更蘊含著深刻的內丹修煉理論與天人感應思想。

太上[[洞[[玄靈寶]]赤書玉決妙經]]是道教靈寶派（洞玄部）的重要經典之一，屬於「靈寶赤書」系列經典。全名又稱《赤書玉決妙經》，為研究東晉至南北朝時期靈寶經教體系不可或缺的原始文獻。該經以「玉決」（玉質經文解說）形式闡述道教教義、齋醮儀範及存思法門，兼具理論與實踐指導之雙重性質。經文內容涉及天界神祇體系、符籙運用、誦經功德及懺悔儀式等核心議題，反映了早期道

太上洞[[玄靈寶]]祭煉文科儀是道教靈寶派中用於超度亡魂、煉度亡靈的重要的科儀文獻。「太上洞玄靈寶」表明此儀軌屬於靈寶法籙系統，「祭煉」則指透過祭祀與修煉的儀式過程，使亡魂得以滌除罪愆、昇華超脫，「文科儀」則是相對於武科教範的文獻記載。此科儀融合了道教科儀中的音誦、存想、符籙等元素，是靈寶派度亡法事的重要典據之一。

奧義書（梵語：उपनिषद्，羅馬化：Upaniṣad），直譯為「近坐」，引申為「秘密傳授」，是古印度一類哲學文獻的總稱，也是廣義吠陀文獻的重要組成部分。雖然奧義書由《吠陀經》發展而來，經常被理解為婆羅門教與印度教的教典，但值得注意的是，奧義書並非全部由婆羅門階層所編寫，亦非完全反映婆羅門教的觀點。實際上，某些奧義書甚至對婆羅門祭司持批判態度。從本質而言，奧

上清外國贊品放品經是道教上清派重要經典之一，屬於上清經系中關於外國（泛指神仙所居之淨土境界）儀軌及讚頌文本的集合。「贊品」意指讚美之辭，「放品」則涉及放撒、施化之義。本經主要闡述道教信徒對諸外國神仙境界的禮敬、讚頌儀式，以及相應的宗教實踐方法。 作為上清派經典體系的組成部分，此經與同期編纂的其他上清經典共同構成了六朝至唐代道教義理與修煉體系的重要文本基礎。

「上清胎元寶籙」為一道教經籙名稱，其標題由「上清」、「胎元」、「寶籙」三個核心概念組成。此經籙與上清派道教傳統及內丹修煉體系密切相關，可能涉及胎息、存思、煉神等修行法門。由於原始資料來源有限，關於此經籙的具體內容、成書年代及流傳情況尚需進一步考證。 「寶籙」一詞在道教傳統中通常指具有神聖效力的符籙或經文典籍，常被視為天界神聖文字的記錄，具有護身、辟邪、傳授

禪堂：禪堂是佛教與道教寺廟中專供僧侶或道士進行禪坐、冥想的殿堂。通常設於寺院中央或後方，環境清幽，佈置簡樸，僅有蒲團或坐墊，以便修行者專心靜觀。 在禪宗的傳統中，禪堂不僅是身體的空間，更是修心養性、體悟真理的象徵。禪堂的設計強調與自然合一，牆面多以素色塗裝，窗戶配置適度的光線，讓光影在室內流轉，引導坐禪者觀照內心。 禪堂的使用方式有一定的禮儀規範：進入前須先

宿舍：宿舍位於道教宮觀之中，是提供道士日常起居、修身養性的專屬空間，常稱為「居舍」或「靜室」。其設置旨在讓道眾遠離塵囂，保持清靜整潔，以便在齋戒沐浴後進行研修與修煉。宿舍通常緊鄰斋堂與道观的殿堂，布局簡樸，房間狹小，光線柔和，通風良好，便於道士進行早晚功課及冥想。 在道教儀式舉行前，須先在宿舍中完成沐浴更衣、齋戒素食，以確保身心純淨。宿舍內部嚴禁喧嘩與葷腥，

蓮池：蓮池是道教宮觀中種植蓮花的水池，常設於寺廟庭院或靜修之地，用於潔淨儀式與象徵性修煉。蓮花出於污泥而不染，被視為修行者心性純淨的象徵，許多道觀如龍虎山、武當山等皆設有蓮池，供道士冥想、誦經及舉行漱口儀式。此外，蓮池在內丹修煉中也作為意象，代表下丹田中元嬰的生成與昇華，寓意靈性的純淨與昇華。 在春季與秋季，道觀常於蓮池舉行觀蓮祈福儀式，道士將蓮花瓣浸於池水

冥界殿，又稱冥府殿或幽冥殿，是道教及中國傳統民間信仰中掌管亡魂歸處、審判死者功過的地下宮殿建築之總稱。在道教宇宙觀中，冥界並非單一空間，而是由多重層次與職能各異的管轄區域組成，冥界殿作為冥府行政體系的核心場所，承擔著靈魂歸依、司法審判與輪迴分流的重要功能。其概念融合了古代魂魄觀、因[[果報應]]說以及道教對幽冥世界的系統化詮釋，反映了中國人對死後世界的複雜想

呼蘭區位於中國黑龍江省哈爾濱市北部，地處松嫩平原南部、呼蘭河畔，為黑龍江省最古老的五個城市之一。1734年（清雍正十二年）正式建立呼蘭城，2004年改制為市轄區。呼蘭素有「江省鄒魯」與「滿洲穀倉」之美譽，歷史上為黑龍江省的文教與農業重鎮。區內宗教場所包括關帝廟、文廟等傳統祭祀建築，反映了東北地區民間信仰的多元融合。

帥將是道教神祇體系中一類重要的軍事性質神將，屬於天將系統的基層執行神祇。在道教與民間信仰的龐大神祇網絡中，帥將主要扮演連結上位神祇與下屬兵馬的橋樑角色，負責執行驅邪、鎮煞、保境安民等任務。由於道教神祇體系龐大繁雜，不同地區與道派對帥將的認知與稱謂略有差異，具體神格特徵尚待系統性研究與資料補充。

景神是道教神話體系中一類與光明、光輝相關的神祇統稱。「景」字古義兼含「光明」、「大」與「景象」之意，在道教經典中常用以形容天界之光華或元神之光明象徵。景神在道教神學中主要象徵道體的光明本質，代表宇宙間清朗無礙的光明之力。 此類神祇在道教醮儀、存思法及內丹修煉中常被視為重要的觀想對象，其地位與功能在道教神系中具有輔助性但不可或缺的特質。（資料待補充：具體神格

曼谷伊拉旺神壇的梵天像 大梵摩（梵語：Mahābrahmā），也被稱為大梵摩天（梵語：Mahā-brahmā(-deva)，義爲偉大的梵天；音譯爲摩訶梵）、梵天主、淨天、梵童子（梵語：Brahmā-sanaṃkumāra）、娑婆世界主（梵語：Brahmā sahāṃpati；音譯爲梵摩三缽），在華語圈又稱為四面神或四面佛或梵天。「梵」字實際爲音譯，另有音譯

三素君是道教上清派信仰體系中的重要神祇，亦稱「三素元君」。在道教的神譜體系中，三素君屬於上清經系所傳授的重要存思神真，與道教修煉者追求長生登仙的宗教實踐密切相關。三素君分別代表天界雲霞的三種素色——白、黃、青，象徵著元氣生成與宇宙運化的根本原理。根據上清派經典的記載，三素君為先天真氣所化，居於上清之境，為修道者守護身形、引導飛升的重要神祇。

萬松行秀：萬松行秀是一名 相傳活躍於古代的隱居道士道士，生卒年不詳。文獻记载 他常年居于深山松林之中，常在林間漫步，坐而忘言，以心神合於自然為修煉宗旨。因其行止秀雅，兼有行走於松林之意，遂得「行秀」之號。 在道教的傳統裡，像萬松行秀這樣的隐士常被視為與天地合一的高人，他們以松林為道場，行冥想与修煉，追求心靈的虛靜。後世道門常以其事迹警示後學，提醒勿為世俗名利

蔣中正（1887年10月31日—1975年4月5日），字介石，譜名周泰，學名志清，浙江奉化人，中華民國政治及軍事人物。歷任黃埔軍校校長、國民革命軍總司令、國民政府主席、國民政府軍事委員會委員長、中國國民黨總裁、中華民國總統等職務。 1887年，蔣中正生於浙江奉化。1908年，蔣加入中國同盟會，1911年參加辛亥革命，1913年加入中華革命黨；1918年，蔣

方士，又稱方術士或方術師，是中國古代專門修习方術與道術的修行者群體。秦漢以降，「方士」一詞逐漸少用，多以「道士」稱呼之。方士修習的技藝涵蓋占卜、命術、相術、卜術、醫術、丹道及各種法術，透過冥想（包括氣功、煉丹、靜坐）等方式，追求趨吉避凶、通靈、 長生不老乃至羽化飛昇的境界。方士群體在中國古代社會中具有特殊地位，其活動範圍廣泛，既涉及宗教修行與神秘主義，也與科

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義爲探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月