反向連結 · 天干

## 干支纪月概述 干支纪月是古代历法中以六十甲子循环标记月份的方式。每月对应一天干与一地支相结合的字组，如正月为[[甲子月]]，二月为[[乙丑月]]，依此类推，循环不已。该系统常被用于[[黄历]]、[[命理]]推算以及[[节气]]的对应，帮助人们把握时间与自然规律。 十天干为[[天干]]，十二地支为[[地支]]，二者相配形成[[六十甲子]]，每个干支配对对

辛酉是[[干支]]紀年法中的第十個組合，由[[天干]]的「辛」與[[地支]]的「酉」搭配而成。辛屬金，對應五行中的金；酉代表生肖中的[[鸡]]，故有「金[[鸡]]」之稱。每六十年循環一次，屬於金與金的相遇，象徵金之純粹與剛硬。 在傳統[[命理學]]與[[風水]]布局中，辛酉年被視為變革、決斷與行動力的象徵。事業上多有利於新計畫的啟動與突破，財運則偏向正財，偏

丙丁日指天干中屬火的兩天——丙（火陽）與丁（火陰）所屬的日子。於[[農曆]]與[[道教]]中，此二日被視為火旺之時，常用於祈求[[火神]]、舉行[[火德星君]]或[[火天真君]]等火屬性儀式，以期獲得光明與溫暖，並調和[[陰陽]]之氣。道教[[祈福]]儀式多選此日舉行道祭祀火德，可令灶火旺盛、家宅安寧，亦有助於化解冬季寒濕。 傳統上丙丁日亦屬[[禁忌]]之日

十干與十二支是中國傳統術數與曆法體系的基礎。 十干指[[天干]]，分別為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二支指[[地支]]，分別為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 兩者依序相配，形成[[六十甲子]]循環，用於[[紀年]]、[[紀月]]、[[紀日]]、[[紀時]]，以及占卜命理等活動。 此系統在[[陰陽五行]]、[[八字]]、[[易經

「辛日」是[[天干]]序列中第八位——[[辛]]所屬的日子，屬六十甲子循環的一環。天干為辛即為辛日，對應五行中的[[金行]]與方位[[西方]]，象徵收斂之氣與金屬剛健。 在[[道教科儀]]中，曆書常標示辛日吉凶，宜靜心、煉靈、採藥及加持金屬法器，亦視為金氣旺盛之時，適宜調息養肺。《通書》載明每個辛日宜忌供道士遵循。辛日在傳統養生中可作調整真氣之機，配合吐納導

遁甲式盤是道教[[奇門遁甲]]儀式中常使用的法器，亦稱「式盤」或「遁甲方盤」。器身呈方形或圓形，盤面刻有[[八卦]]、[[九宮]]、[[八門]]、[[九星]]等象數，配合[[天干]]、[[地支]]、[[陰陽]]、[[五行]]理論，用以對照時空方位，推算吉凶時刻。道士透過旋轉式盤的層疊結構，配合天干地支與陰陽五行的交會變化，可預測人事運程、戰爭成敗，亦可用於驅

己酉是[[天干]]第六位「己」與[[地支]]第十位「酉」的組合，位列[[六十甲子]]中的第46組。它在[[曆法]]中標識特定的時辰，常被用來推算吉凶宜忌，並在[[占卜]]、[[風水]]及[[道教]]的儀式中作為標記方位與時間的關鍵符號。根據[[五行]]理論，己屬土，酉屬金，土金相生相剋，使己酉具調和與轉化的能量。古代文獻如《[[黃帝內經]]》及《[[易經]]

「推步」是中國傳統天文學與道教儀軌中的重要概念，指運用數理方法計算天體運行規律的技術與學問。本詞原出《尚書・堯典》「曆象日月星辰，敬授人時」之義，後世則指天文官計算曆法、推算日蝕月蝕、預測行星位置等實際操作的專業技能。在道教語境中，「推步」更與宗教儀式中的時辰選擇、方位測定及天人感應思想相結合，形成一套具有宗教義涵的時間與空間計算體系。

「九還」是道教煉丹學中的重要概念，全稱可作「九還丹」或「九還之道」，指煉丹過程中經過九次循環返復、歸還本源的修煉程序。「還」含有歸還、返本、返源之意，體現了道教「歸根復命」的核心思想。在道教理論體系中，「九還」既是外丹燒煉的技法，也是內丹修煉的階梯，反映了道教對陰陽五行循環轉化规律的深刻認識。

壬字雲是[[道教符籙]]中常見的一種特殊書寫形式，歸屬於[[雲篆]]的範疇。其核心以[[天干]]之一的「壬」為基礎，「壬」屬陽水之气，居北方水位，象徵純淨與流通。道教相信此符字具備通神之效，可在[[驅邪]]護身、迎真請神等[[道教法事]]中发挥关键作用。書寫時，筆劃常呈雲氣繚繞之形，模擬雲霞彌漫的意象，以作為天人交通的媒介。這種獨特的結構使得符字在進行齋醮、

遁甲符為道教方術中使用的一種特殊符咒，主要在[[奇門遁甲]]體系裡發揮作用。 其起源可追溯至古代的兵陰陽家，結合[[天干]]、[[地支]]、[[五行]]與[[八卦]]的象數理論，形成以時空選擇為基礎的占卜與布局法。 符身常以硃砂或金粉書寫，圖案結構融合星宿圖形與[[道教]]常用的符文，藉此召請幽神、隱匿身形或改變戰局。 此外，尚有[[符咒]]的形式，以特定咒

曆在道教中指一套完整的曆法系統，用於計算時間、排列節氣、指導祭祀與修煉的根本工具。道教極為重視時間觀念，因而發展出多種專門曆法，如[[三元曆]]、[[八節曆]]與[[正旦曆]]等，用以對應天體運行、陰陽交替與五行生剋。此類曆法結合[[天干]]、[[地支]]以及[[二十四節氣]]等理論，形成嚴密的時序框架，使道士能夠精確掌握吉凶時節，順應天道進行閉關、齋戒、祭

歲德方是[[天干]]與[[地支]]相互作用下，每年所決定的吉利方位，屬於[[陰陽]]五行體系中的一環。根據[[風水]]學說，凡重大如[[搬家]]、新店[[开业]]、祭祀等事，皆宜先查詢該年歲德方所在，以確保氣場流通、行事順遂。歲德方的推算必須配合當年的[[干支]]紀年，依賴五行相生相剋的原則，如木生火、火生土等，從而確定東、南、西、北四方位的吉凶。若歲德方落

**伏吟**是道教與術數語境中常見的概念，指星曜、干支、卦爻或命盤中出現重複、相同，乃至相沖而使氣機不暢的狀態。其核心意義在於「重疊而不順」，因此多被視為反覆、遲滯、牽制之象。 在[[命理]]、[[擇日]]、[[風水]]與[[占驗]]等系統中，伏吟的判定方式各有差異：有以[[天干]]、[[地支]]重見為伏吟者，也有以[[卦象]]、[[爻位]]同類相疊而論。一

掌算，屬於道教[[方術]]之一，又稱算命之術，旨在透過[[陰陽]][[五行]]的運行、配合[[天干]][[地支]]的配置以及[[八卦]][[六爻]]的排組，推算人事的吉凶、祸福與趨避。此法源自古代方術，注重[[天人相應]]的觀念，以自然變化的數理規律為依據，結合星象、時節與人事變化，作出精準的預測。掌算者須熟悉以下基本要素： 1. 陰陽交替的二元論——辨識萬

神煞表是[[道教]]與民間信仰中用於列舉神煞及其在不同時空方位影響的圖表。它依據[[天干]]、[[地支]]、[[五行]]與[[九宮飛星]]等理論，將各神煞的名稱、所在方位及宜忌標示於表中，供選址、動土、搬家、婚嫁等重大事務時趨吉避兇參考。此表常見於《道藏》及傳統[[風水]]古籍，[[術數]]家與風水師據此推算每年的凶方與吉時，提醒信眾於特定日時避免觸犯神煞，

六十甲子是[[六十甲子]]，它是[[天干]]與[[地支]]相配形成的六十年循環，是[[道教]]与民间历法标记岁月、占卜吉凶的重要框架。每一年都有对应的「甲子神」，配合[[五行]]、[[八卦]]构成时空推步系统，用以安排斋醮、祭祀与日常趋避。 个人出生的干支称为「根本」或「本命的根基」，道教认为此干支对应天上的星曜，称为「[[元辰]]」，意指个人的灵性根源与天

## 概述 甲庚是[[天干]]中第一位（甲）與第七位（庚）的組合。甲屬陽木，代表春季勃發之氣；庚屬陽金，象徵秋季肅殺之力。兩者相合，形成木金相生的運行模式，在道教中被視為調整[[五行]]、平衡[[陰陽]]的關鍵。 ## 應用與象徵 在[[符籙]]與[[奇門遁甲]]的布局中，常以甲庚之氣驅邪、招福；在[[祭祀]]儀式中亦見其蹤影，配合[[三元]]、[[九星]]

庚道是道教對天干第七位——庚的運行規律與修煉法的稱呼，常見於[[內丹]]修煉的理論之中。 在[[內丹]]道中，庚代表西方之金，對應秋季肅斂之氣，被視為[[金液]]回流、陽氣潛藏的關鍵階段。修行者以「庚道」比喻通過[[陰陽]]轉化達成[[丹道]]圓滿的過程。 此語較為冷門，僅見於部分隱傳經典或個別門派的[[口傳心法]]。修煉者常在秋分之時，結合[[天干]]的庚

「涉害課」是道教六壬神課中八專課式之一，主要用於占卜與預測。「涉害」意指該課涉及多方利害關係，需綜合考量各方因素以斷吉凶。此課式屬於六壬占術的高级課式，使用時必須收集當事人的出生時間、方位的變化、以及近期的社會環境等多重資訊，進行细致的象數推演與五行生剋分析，才能得出準確的結論。 在實際運用中，[[六壬神課]]的[[八專課]]常被用來解決複雜的疑難問題，例如

壬辰應運是中國傳統思想中把天干地支與命運氣數相結合的概念。「壬」是[[天干]]第九位，「辰」是[[地支]]第五位，二者配合在六十甲子輪迴中形成特定的壬辰年。每逢壬辰年，天地之氣呈現獨特的運行模式，道教與[[命理學]]認為此年代表「應合天命」的週期性轉變，個人及社會的吉凶禍福往往在此期間顯現較大的波動。 在[[六十甲子]]的排列中，壬屬陽水、辰屬陽土，水土相生

地乙为天干第二位，属木，应东方，于阴阳划分为阴。位居春季，对应万物萌发生长之象。在道教[[天干]][[地支]]组合的[[六十甲子]]记时系统中，地支与天干相配，用于纪年、纪月，推算吉凶方位与祭祀时日的选择。此配合亦见于[[五行]][[阴阳]]交错的概念框架，象征阴性真炁与阳性真炁的相互转化。[[内丹]]修炼讲求以阴养阳、以静制动，地乙所代表的阴性木气，常被用

「六十甲子」是古代中國曆法融合陰陽五行的循環系統，由十[[天干]]與十二[[地支]]依序相配，產生六十種組合，代表一年一度的歲時運行，亦為[[干支]]紀年的基礎。 在[[農曆]]與[[易經]]推步中，這六十個符碼被用來標記年份、時辰，並透過五行相生相剋的理論，預測當年春夏秋冬的吉凶變化。 「本命元辰」指個體出生於六十[[甲子]]所稟賦的根本元氣，依據出生的年

## 六十甲子曆 六十甲子曆是中國傳統曆法的核心系統之一。其基本原理是將十個[[天干]]與十二個[[地支]]依序配對，形成六十種不同的[[干支]]組合，從甲子開始，依次遞進至癸亥而完成一完整循環。每六十個年、月、日為一周期，因而可用來標記歲時、祭祀及[[農曆]]的編算。此曆法起源於[[商代]]，在古代文獻如《甲骨文》與《尚書》中已見雛形。隨著周代的禮儀制度逐

六十甲子是中國傳統曆法的核心循環，由[[天干]]與[[地支]]依序相配，形成六十種干支配對。 此組合最早出現於商代甲骨，周、漢以降逐步成為紀年、紀月、紀日、紀時的標準，並與[[風水]]、 [[命理]]、 [[占卜]]等術數結合，用於推斷吉凶與宜忌。道教將六十甲子視為天地陰陽交錯的象徵，於[[道教科儀]]中常以甲子年、月、日時作為齋醮、祭祀的依據，並配合[[五

「遁干」是[[道教]]與傳統數術中的專有術語，指在[[奇門遁甲]]布局或[[內丹]]修煉時，將[[天干]]之氣隱藏不露，使外界難以感知其存在。此法根據[[天干]]的陰陽屬性與[[五行]]生剋制化，運用特定[[符籙]]或咒語，使氣場呈現「隱形」之象，常見於隱匿身形、避兇趨吉、或干擾敵對法陣的運作。 在奇門遁甲中，「遁干」被列為八門之一，常配合「隱門」與「伏兵」

納甲法是古代[[易經]]象數派的重要斷卦技術，依據十天干的陰陽五行屬性，配合[[八卦]]的六十四卦，每一爻位皆納入特定的天干，以呈現氣數的流轉與生剋關係。透過[[天干]]的五行生剋，可以推斷[[爻位]]的強弱，從而分析[[五行]]氣場的靜動變化，預測事物的吉凶趨勢。此法在[[命理]]與[[風水]]的理氣學說中被廣泛引用，特別適合作為陰陽宅命布局的參考依據。

甲子紀年是古代以十天干與十二地支相配，形成六十種組合，自[[甲子]]起逐年遞進，至[[六十甲子]]完成一循環。此系統除用於紀年外，亦擴展至[[月]]、[[日]]、[[時辰]]，在[[曆法]]中提供固定周期的記時基準，於[[農耕]]播種與收獲、[[祭祀]]祈福、[[命理]]推命及[[道教科儀]]中均扮演關鍵角色。[[天干]]象徵陰陽五行的交替，[[地支]]對應

道教曆法是道教用來計算時間、推斷吉凶的系統，整合了中國傳統農曆、十天干、十二地支以及[[五行]]與[[阴阳]]運行之理。 此曆法強調人與自然宇宙之時空對應關係，用以選擇[[黃道]]吉日舉行[[齋醮]]、[[科儀]]及[[修煉]]功夫，同時記錄[[神仙]]聖誕及[[道祖]]飛昇等重要紀念日。 在實踐中，道士常依據[[天干]][[地支]]的陰陽五行變化，配合八卦

# 壬申 壬申是干支紀年中的一個組合，由天干之「壬」與地支之「申」相配而成，位列[[六十甲子]]之一。其在[[中國曆法]]中具有重要地位，常被用來標示[[紀年]]、[[紀月]]、[[紀日]]與[[紀時]]，以表明時間循環中的特定位置。按照干支次序，壬申具有固定的循環規律，與其他干支共同構成古代時間計算與曆書記錄的核心系統。 在傳統文化中，壬申不僅是時間記號，

## 流日的意義 流日是[[道教]][[择日]]體系中的核心概念，指依據[[天干]][[地支]]的干支配對、加上[[五行]]相生相剋、以及[[八卦]]方位的變化，推算特定日子所蘊含的吉凶氣運。道教認為天地之氣隨日時流轉，某些日子宜於祭祀、某些日子則利於修造或出行，因而必須慎選。 ## 計算方法 流日的推算首重干支配對的天干地支轉盤，再依據五行所屬的生剋關係調

「地曆」是中國古代依據地球繞日以及[[二十八宿]]運行的規律，配合[[天干]][[地支]]、[[二十四節氣]]與農事季節編製而成的曆法。它以天文觀測為基礎，將季節變化和農作物適時播種、收割的規律映射至日常生活，並提供祭祀、婚嫁、出行等活動的吉日選擇。 在道教與民間信仰中，「地曆」常被用於[[占卜]]與[[風水]]布局，依据[[天文星象]]與[[地气]]流向來

## 本命星君名號 本命星君名號是道教命理學中的核心概念之一，指個人出生之年所對應的星辰神祇。道教天文學將天干地支與二十八星宿相配，每一年均由一位星君主導，該星君被稱為此人的本命星君。[[天干]][[地支]]的循環決定了星君的身份，例如甲子年對應的甲子星君、乙丑年對應的乙丑星君等。人們相信在本命星君的生日或其值年之日舉行祭祀，可獲其護佑，影響一生的[[運勢]

# 大六壬探原 ## 簡介 大六壬探原為系統性闡述六壬數術源流的專著。六壬是道教[[三式]]中的重要分支，以[[天干]][[地支]]配合[[五行]]生剋與[[陰陽消息]]的交錯，推斷人事吉凶，是古代預測學的核心。此書探討六壬的起源、理論框架與占驗方法，為研究者提供完整脈絡。 ## 理論基礎 六壬依《[[道藏]]》所收錄的古籍，逐步形成以十干、十二支為主體的占

天干地支紀年法是一套以十天干與十二地支交互配對、形成六十組循環的曆法系統。 起源於[[商代]]，在周朝已臻成熟，爾後成為歷代官方紀年的根本。 其基本原理是把[[天干]]（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與[[地支]]（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申酉、戌、亥）依序相配，每十對十會產生六十種组合，即[[六十甲子]]。 此法與[[農曆]]相結合，用於

太乙神數是道教中重要的占卜方術之一，屬於太乙系統，以[[陰陽]][[五行]]與[[天干]][[地支]]為理論基石，透過推算星辰變動、干支組合及八卦宮位，揭示事物之[[吉凶祸福]]。此術起源於遠古祭祀活動，後被歷代[[政治家]]廣泛運用尤其在[[軍事]]布局、國家大政、以及個人生活如[[嫁娶]]、搬家、祭祀時辰等重大決定上，提供神秘參考。[[太乙神數]]亦常與

禁忌曆是[[道教]]曆法學中用以標示日子吉凶的系統，依據天地[[陰陽]]之氣流轉與[[煞氣]]聚散的規律，將某些時日列為「忌」。道教認為，[[陰陽]]失衡或煞氣過旺之日，如[[農曆]]每月之晦日、歲首破日、以及天體運行至特定星宿時，皆不適宜舉行婚嫁、搬家、出行、動土等重大事務。曆書常於該日旁標記「忌」字，提醒信眾避開行事，以免招致厄運。禁忌曆的編排依據[[天

六壬易知是道教六壬式占卜的入门理论。六壬式以太乙式、奇門遁甲合称道家三式，是古代占验吉凶的重要[[术数]]。 其核心在于以[[天干]]、[[地支]]、[[六十甲子]]配合[[陰陽]][[五行]]，通过起课步骤排演[[六壬神课]]，从而判断事态走势。六壬易知旨在以简明易懂的方式，阐述起课的基本[[占卜]]流程，包括取符、定位、安星、排宫等环节，供[[道教]]初

六十甲子是[[天干]]與[[地支]]相配而得的六十種組合，用以標記年份、月份與時辰。本命元辰則是指在每一輪六十甲子的循環中，該年所對應的星辰或其元神，亦被稱作當值神祇。主導該年出生者的命運走向、吉凶禍福皆受其影響。道教信徒若依[[出生]]年的[[六十甲子]]查明所屬的本命元辰，往往於年初或特定祭祀日時舉行祭拜，祈求歲首平安、災厄化解、諸事順遂。[[祭祀]]的

「身懷六甲」是中文成語，用以婉轉表示婦女懷孕。該詞源於古代天文曆法，以[[天干]]中的「甲」象徵初始的[[陽氣]]，配合「六」形成[[六甲]]之數，用以指[[胎兒]]在母腹中逐漸成熟。此語常見於古典文獻，例如《三國演義》中[[后妃]]懷孕的描述，或《史記》裡的后妃傳記，亦見於日常對[[孕]]婦的禮貌稱呼。現代多以「懷孕」直接敘述，但在文學作品或正式場合仍保留

# 甲乙占 甲乙占是傳統占卜學中針對天干[[甲]]與[[乙]]在預測過程中的專門應用。[[甲]]屬陽木，象徵剛健、主動與外在的驅動力；[[乙]]屬陰木，代表柔韌、內斂與等待的姿態。於[[大六壬]]、 [[奇門遁甲]] 等數術中，甲乙常被並列為判斷事物發展的兩個基本參照：用以區分「陽面」與「陰面」的對立，或「主動」與「被動」的趨勢。這種二元對立的框架源自《[[

三日甲子指中國傳統農曆中每月的第三天，亦即農曆月初三。六十甲子循環以甲子為首，三日甲子正是每一輪干支週期的起點，故被視為新周期的開端。在道教曆法及宗教儀式中，三日甲子常作為祭祀、齋醮等活動的黃道吉日，適合祈福、補運。 根據《[[六十甲子]]》的排列，十天干與十二地支依序相配，形成六十種組合，[[甲子]]居首位。每逢[[三日甲子]]，道士會在[[道教]]廟宇舉

干支年是[[天干]]與[[地支]]依序配合，用以標示年份的傳統記時方式。十[[天干]]為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二[[地支]]為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。兩者依序搭配，自[[甲子]]起至癸亥止，完成六十種組合，稱為一[[甲子]]，每六十年循環一次。 此紀年法起源於[[商朝]]，在[[東漢建武]]年間正式確立官方曆法，從

## 概述 陰陽遁局是道教[[奇門遁甲]]中的核心時空布局方法，屬於「一陰一陽之謂道」的變化哲學體系。它以[[九宮八卦]]為框架，將[[天干]]、[[地支]]、[[五行]]生剋配合，形成陰局與陽局的交替運行。 ## 運作原理 陰局主靜、屬陰，配合地支的陰性時支；陽局主動、屬陽，配合天干之陽。透過每日、每時的陰陽交換，可在[[奇門遁甲]]的符號排布中解讀[[占

火厄是道教與傳統中國命理學中的重要概念，屬於[[五行]]中火行過旺或實際火災所引發的災難厄運。道教認為，當[[天干]][[地支]]中火氣過於旺盛，或住宅[[風水]]格局形成[[火煞]]聚集，便會觸發火厄；此外，命中帶有[[煞星]]亦是常見致因。 化解火厄的方式包括[[祭祀]]、鎮壓與環境調整等儀式，常借助[[五行]]之理，用水屬或土屬的格局來抑制火勢；亦可誦

日支是道教曆法與修煉理論中的核心概念，指太陽運行（即日象）與十二[[地支]]時辰相互配合的規律。根據《[[道藏]]》所載，日支決定了每個時辰的陰陽屬性，反映天地之氣交錯變化的具体狀態。古代煉丹士依此原則，在特定的[[地支]]時段進行[[內丹]]修煉，以吸納相應的正氣。 在[[內丹]]學說中，認為人體的氣血運行與天體運行同步，[[地支]]的循環代表不同的能量振

「辛丑年」是[[六十甲子]]循環中的第38年，天干為「辛」，屬陰金；地支為「丑」，代表生肖牛，故又稱「金丑年」。此年每隔六十年出現一次，最近的分別是1961年與2021年，下一次將在2081年降臨。在[[道教]]及傳統[[黃曆]]裡，干支被用來標示一年的吉凶方位，亦常作為選擇祭祀日時的依據。[[天干]]與[[地支]]的配對形成了獨特的時間密碼，配合[[五行]

# 象徵對應 象徵對應是道教核心概念，指符號、圖像或儀式與其象徵的對應關係。這種對應不僅是概念上的聯結，更是宇宙結構的映射，將天、地、人連為一體。道教認為，特定的符號可以通向相應的神靈，或引發特定的效果，因而符號本身具有實在的影響力。 ## 五行與五象 [[五行]]──木、火、土、金、水，對應[[五色]]（青、赤、黃、白、黑）與[[五方]]（東、南、中、西、

# 納甲筮法 納甲筮法是古代中國的數理占卜方法，屬於[[納甲法]]體系之一。它將[[天干]]與[[地支]]配合[[六十四卦]]，透過特定計算法求取卦象與變爻，以判斷吉凶、決疑。此法起源於[[秦漢]]，流行於後世[[易學]]與[[道教占卜]]儀式，被視為古代占術的重要分支。 算法要點如下： - 將六爻依序對應六個天干； - 以總和取六之餘數，得變爻位置； -

乙辛占是道教占卜術語，指在占問時以天干中的乙日與辛日為依据，配合陰陽五行理論進行情兆判斷。乙屬陰木，代表春季生發之气；辛屬陰金，對應秋季肅殺之氣。當占得乙日與辛日相會，即形成「乙辛合」的特殊兆象，此時占師會根據兩干的生剋關係及當日的吉凶指示，推斷未來的禍福變化。 乙辛占源自古代卜筮傳統，體現了道教將[[天干]]運行規律與人事[[吉凶]]相結合的[[預測]]思

## 午的概念 午是十二[[地支]]之一，對應[[中午]]時分，即[[11時]]至13時，代表南方、火焰與陽氣。在道教[[齋醮]]與[[卜筮]]中，常以[[天干]]配合[[地支]]排成[[六十甲子]]，用以選擇吉凶時辰，進行儀式與修行的時間安排。 在[[陰陽五行]]中，午屬火，具有旺盛的陽性能量，象徵光明與活力。[[風水]]布局常利用午位的火性特質，調動空間

卯木是[[天干]]中的「木」（即五行中的陰性乙木）與[[地支]]中的「卯」相結合的干支組合。[[卯]]對應[[生肖兔]]、方位東、黎明時分，屬東方的木位；而「木」在[[五行]]中屬陰性（乙木），代表木行。於[[陰陽五行]]理論中，卯木象征春季的生發之氣，常用於[[卜筮]]、選擇吉日良辰或[[風水]]布局，表示木之旺位於東。 此外，卯木亦可指[[干支紀年]]中

甲申末劫是[[道教]][[宇宙觀]]中的劫數觀念，指在甲申年所降的末期大劫。「甲」為天干之首，「申」為地支之一，二者配合形成六十甲子循環中的特定年分。道教認為宇宙會經歷周期性之浩劫，至末期更有大劫降至，需透過[[修煉]]或信仰方能超度此劫。此觀念與[[三清]]創世毀世之循環觀念相呼應，反映道教對宇宙終極命運之思考。 在傳承中，道士常以齋戒、符籙、內丹等[[修

納甲斷事是古代[[易經]]占測技法之一，屬於「[[納甲法]]」的實踐層面。其核心在於將十個天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸——分別納入[[八卦]]與[[六十四卦]]之中，結合[[五行]]生剋與[[象數]]變化，以推斷人事的吉凶走向。 在具體操作上，占者首先確定問題所屬的卦象，再依[[天干]]的陰陽屬性與所納之干支，判斷其在五行中的旺衰，從而得出

旬忌是道教時間禁忌之一，指每十日（即一旬）中被視為凶日的特定日子。道教認為此日不宜舉行[[祭祀]]、進行[[動土]]或[[搬家]]等重大事務，以免招致災禍。 其判定須結合[[天干]]與[[地支]]的六十甲子循環，並參考[[三元]]九星的方位與飛佈，若當日所落之星位犯煞，即定為旬忌。昔時《[[道藏]]》中皆有專章記述推算方法，詳列各旬的凶星所在的八卦方向，教人

「稟告年月日時」是古代中國官方或宗教文件中，用於稟告（向上級、神明或官府報告）時，必不可少的時間記錄格式。該格式要求以[[天干]]與[[地支]]標示年份，並結合[[陰陽曆]]的月份、「日」與「時」三要素，構成完整的時序陳述。 在官府呈報與[[奏章]]中常見，如「乾隆四十七年四月初六日午時三刻」，此類時間標記既是文書的時間戳，也是皇帝或官員審批的依據，確保政務

甲戌本是[[天干]]甲與[[地支]]戌相配形成的[[六十甲子]]第11位，在傳統曆法中作為紀年標記，常用於推算年份與季節變化。 道教則將甲戌年視為祭祀與[[修煉]]的[[吉時]]，因其陽氣初生、陰氣未盛，合於齋醮儀式的時辰選擇，亦便於弟子上山閉關靜修。此年亦常見於[[道藏]]的刻本，歷代宮觀在甲戌年間印刷或抄錄經卷，稱為「甲戌本」，以示其年代與版本價值。 此

甲日是指天干為甲的日子，在干支曆中與地支相配，形成六十甲子之一。於[[天干]]與[[地支]]的配合下，每逢甲日，即為六十甲輪迴之首，具象徵新生與開始之意。 在[[道教]]的传统中，甲日被視為吉祥之日，常用於重要的[[祭祀]]、[[祈福]]及[[修煉]]儀式，以祈求天地之氣和諧，得到神靈之祐。道士們多選擇此日進行拜斗、轉經、丹鼎等修煉，認為能加速內丹的凝結與提

## 三五曆的由來與意義 三五曆是[[道教]]中，用來篩選祭祀吉日的專門曆法。它依據[[天干]]與[[地支]]的六十甲子循環，配合[[陰陽]]與[[五行]]的相互生剋，形成所謂「三日」與「五日」的交錯組合。三日代表陰氣增長的初兆，五日則象徵陽氣已足的穩定期，兩者交替構成一個完整的吉凶判斷循環。 在實際應用上，道士在舉行[[齋醮]]仪式時，會先查閱《三五曆》圖

《太乙神數》是道教三式之一，源自[[黃帝]]時期的秘傳術數。相傳[[風后]]奉命創制，以十干十二支配合[[陰陽五行]]，透過特定的[[數理推算]]，預測國家興衰、人生吉凶及[[天象]]變化。與[[六壬神課]]、[[奇門遁甲]]並稱為道教三大秘術，在古代政治及軍事決策中具重要地位。 太乙神數的操作過程需結合[[天干]]、地支與五行生剋，並依賴特定的[[排宮法]

納甲說是道教內丹學與易學中的重要理論，主張在修煉過程中透過「納取天干之首」的步驟，使體內陰陽之氣與自然界的天干相呼應，以達到與大道合一的境界。[[道教]][[內丹]][[易學]][[天干]]等概念被用來闡述此法的理論基礎。該說法認為甲為十干之始，代表先天之氣的根本，透過納甲可凝聚坎離與乾坤的運化，使體內的陰陽回復原始的純淨狀態。此過程中，修煉者以意守甲宮，配

道教命理學是[[道教]]與[[命理學]]相結合的跨領域學問，主要透過 [[陰陽]][[五行]]的對應關係，及 [[天干]][[地支]]的循環排列，配合 [[八字]]與 [[紫微斗數]]等術數工具，探究個人命運、氣運、吉凶禍福及其背後的天人感應。 在此體系中，命理師依據求測者的出生時辰，排出天干地支與五行生剋的格局，解析其命盤中的用神、忌神，並以祈福、修德、調

午馬是[[天干]]與[[地支]]相配的第七位，代表[[午時]]（上午十一時至下午一時）的时段，对应[[十二生肖]]中的[[馬]]。在传统[[五行]]里属[[火]]，位居[[南方]]，因此在农耕、占卜及[[道教科儀]]中，常以午马选择吉时，以求出行平安、马匹健壮。自古民间有祭祀[[午馬爺]]之俗，旨在祈求护马辟邪、保佑旅途顺利。 午马亦象征阳气旺盛、活力迸发，

戊子是中國傳統[[干支]]紀時系統中的第五對組合，由屬土的[[天干]]「戊」與首位的「[[地支]]」構成，對應[[六十甲子]]的第五位。它標誌著[[農曆]]的鼠年，每六十年循環一次，如1913年、1973年、2033年均屬戊子年。在[[五行]]學說中，戊為陽土，象徵厚德與承載；子為水之陰，則代表隱藏與滋養。土水相剋相生，形成一種調和的張力，因而在[[風水]]

陽金在道教理論中屬五行之金的陽性對立面，代表金之剛健、肅殺之氣。[[五行]]以金配西方，象徵收斂與堅固，陽金則強化此種收斂之力，使其不下於柔陰。 在[[天干]]序列中，陽金對應為[[庚金]]，位居第七，屬陽剛之干，故有「庚」之稱。庚金之氣常被視為剛健之光，用以劈除陰濁，導引體內真氣上升。 內丹修煉講究陰陽調和，亦常以[[金丹]]比喻修煉者體內的陽性金丹之氣。

[[六十甲子]]為[[天干]]與[[地支]]循環配合的六十個組合，傳統用以標示[[紀年]]、紀月、紀日、紀時。其順序循環、周而復始，被曆法與祭祀所採用，反映古代對時間節律的掌握。\n\n[[本命元辰]]又稱[[元辰星君]]，依個人出生年的[[六十甲子]]所屬星宿，專屬護佑神祇。[[道教]]相信[[本命元辰]]能護持主人的運勢、災厄與[[福緣]]，故在[[齋醮

# 壬癸 ## 基本概念 壬癸是十天干中的第九與第十位，五行屬[[水]]，對應北方與冬季。 在[[天干]]的排列中居於戊之後，分別象徵陰陽之變。 ## 道教意涵 在道教修煉體系中，壬癸被視為[[坎卦]]之精，代表[[腎臟]]與精氣。 修煉者以此比喻[[元精]]、[[元炁]]，認為匯聚壬癸之氣能凝聚[[內丹]]，進而結丹成胎，踏入[[修仙]]之門。 ## 修煉

天干地支是中國古代重要的紀年、紀月、紀日與紀時系統，由十天干與十二地支配合而成，循環往復，形成六十甲子。其核心不僅在於時間標記，更反映古人對宇宙秩序、陰陽變化與五行流轉的理解，屬於中國傳統曆法與象數思想的重要基礎。[[天干]]常與方位、五行、陰陽相配，[[地支]]則與十二時辰、十二月令及生肖文化相互連結，構成完整的時間觀。\n\n在[[道教]]與民間信仰中，

# 忌諱 在[[道教]]的信仰體系中，忌諱指在道法修煉、舉行[[齋醮]]科儀及日常起居裡，應當避免的言行或事項。此類禁忌依據[[陰陽]][[五行]]的運轉，配合[[天干]][[地支]]以及[[星宿]]的排列，選擇適宜的吉日良辰。如遇[[丙]]日不宜嫁娶；秋季不宜動土；每月朔望不可祭祀等，均屬忌諱範疇。語言上亦忌口出不祥之詞，如「死」「亡」等，需以委婉語代替。

「值符為首，值使為門」是中國傳統農曆占卜與日時選擇的核心原則之一。 黃道吉日的選定，首先以當日最主要的天干或星曜——稱為「值符」——做為事件的主導力量，稱之「值符為首」。 其次，「值使」則指傳遞氣場的通道，代表在特定時辰開啟或關閉門戶的時機，稱為「值使為門」。 在結婚、搬家、動土等重大事項選擇良辰時，常配合八字與陰陽五行的生剋制化，以確保所選時刻契合「天地人

# 耿章 耿章，又稱庚章，是道教經典中對應[[天干]]第七位「庚」的章節名稱。根據[[靈寶無量度人上品妙經]]的編排，第七卷被稱作「耿章」，屬於[[靈寶經]]的第七章。此章節對應庚時的方位與能量，常被用於[[丹道]]修煉、[[符籙]]製作以及[[卜筮]]儀式中，用以象徵金屬之氣與秋季肅殺之力。 在道教義理中，[[庚]]屬金，配方位為西方，配季節為秋。耿章與[

五行占書是中國傳統術數之一，以[[五行]]相生相剋的理論為核心，結合[[陰陽]]、[[天干]]、[[地支]]與[[八卦]]等象數工具，形成一套完整的占卜體系。其操作方式通常是依據求問者所指定的時間、方位或事件，取對應的木、火、土、金、水五行列衰，再配合干支的納音與八卦的象義，判斷吉凶趨避。此法起源於戰國時期的數術傳統，至秦漢逐漸系統化，後被道教[[修仙]]者

六十太歲神是道教神系中重要的年度輪值神靈，源於古代對木星（即歲星）運行的周期的觀測。天地干支相配，形成六十組干支，每年由一位太歲神輪值，負責該年人間禍福吉凶。通常在[[農曆]]正月初一开始交接稱為「值年」，信徒若冲犯當年太歲神，須於廟宇舉行祭祀，以祈求安寧。此信仰與[[干支]]、 [[天干]]、 [[地支]] 的配合密切，相關的《[[太歲]]經》亦有所闡述。

寅為[[十二地支]]之一，對應[[生肖]]中的[[虎]]，代表清晨的三時至五時。在陰陽[[五行]]中屬陽木，與[[天干]]配合形成[[六十甲子]]，用於記年、月、日時的編排。其在[[風水]]、 [[命理]]、 [[紫微斗數]]等傳統數術中常作為分析時間與空間的關鍵因素。 在[[命理]]的十二宮中，寅宮是[[官祿]]宮，主導人物的志向與行動力。特性為積極、主動

## 總論六壬五行概述 「六壬」屬古代[[三式]]之一，依[[陰陽]][[五行]]之理，引用[[天干]][[地支]]配合六十甲子排布課式，推斷人事吉凶。[[五行]]為宇宙基本運行，分別為水、火、木、金、土五運，彼此相生相剋形成動態平衡。兩者結合成[[總論六壬五行]]的學說焦點，在於將五行生剋、制化の法則導入六壬占斷，以詮釋課式中五行方位的強弱變化，進而判斷未

庚午神是中國傳統術數占卜體系中的神煞概念，指天干[[天干]]與地支[[地支]]组合成的对应神祇。 此神煞源於[[陰陽五行]]思想，古人將十干十二支各配以護佑或干擾人間吉凶的神靈，形成完整的神煞體系。 在[[奇門遁甲]]、[[三元九星]]或[[六壬]]等道教科儀中，庚午被視為當值的吉神之一，宜於祈福、嫁娶及重要決策，但在祭祀日時若未避其煞，亦可能招致阻滯。 因

# 六壬尋原 六壬尋原是道教六壬占卜術的根本原理，屬於[[六壬]]體系的核心學說。其主旨在於「尋原」，即追溯六壬術數的根本緣由與宇宙變化之理。傳統上，六壬屬於道教三式（[[太乙]]、六壬、[[奇門]]）之一，與太乙、奇門並稱為占卜預測的最高層次。 在理論層面，六壬尋原以[[陰陽]]為根本，分化為[[五行]]之運行，並倚靠天干、地支的交錯配合，建構出天、地、人

乙丙丁為三奇，是[[天干]]中的三個奇數位，即乙(2)、丙(3)、丁(4)。在[[陰陽]]學說中，奇數位（1、3、5、7、9）屬陽，偶數位（2、4、6、8、10）屬陰，然而乙雖居偶位，卻與丙、丁相配，形成獨特的陰陽變化格局，因而被列為[[三奇]]。此概念在[[道教]]的內丹修煉與[[易學]]占卜中有重要意義，代表[[三才]]——天、地、人——的互動與和合，可

子平八字，又稱[[八字]]，是[[道教卜筮]]體系中推算命運的核心方法。 其理論根基源自[[天干]][[地支]]的配合，以出生年、月、日、時四柱各取一干一支，合得八個字，故稱[[八字]]。 此法講求[[五行]]生剋制化，配合[[大運]]與[[流年]]的變化，可預測一生中的[[富貴]]貧賤、婚姻、事業及健康等吉凶走向。 歷代命理師依此推演，往往以陰陽平衡為要旨

《易》學，又稱易學，是指研究《周易》（簡稱《易》）這部經典的學問與傳統。《周易》為儒家重要典籍之一，同時也是道教最重視的經典之一，與《老子》、《[[莊子》]]並稱「三玄」。易學涵蓋象數、義理兩大傳承体系，透过八卦、六十四卦的符號系統與卦辭、爻辭的文學內涵，闡述宇宙變化之理與人生哲學。其核心理論包括太極陰陽觀、八卦象數說、五行生剋論，以及「易變」與「不易」的辯

月德日是中國傳統農曆擇日系統中的吉日，為「月德」神煞在日期上的具體表現，常見於道教與民俗通書中。其推算依農曆月份對應特定天干：正、五、九月取壬日，二、六、十月取甲日，三、七、十一月取丙日，四、八、十二月取庚日。傳統上認為月德日諸事皆宜，尤適合婚嫁、搬家、開業、祭祀與動土等重要活動，並常與天德日、天恩日等吉神並用，以增強擇日之吉利。此觀念源於古代天文與陰陽五行

中央戊己土是道教與中國傳統五行思想中的重要概念，指天干中戊、己所屬之土氣，位居五行方位的中央，象徵承載、調和與生化萬物之本。戊為陽土，代表高山、堤岸等厚重剛健之象；己為陰土，象徵田園沃土、柔順滋養之德，二者合稱戊己土，構成土德的整體意涵。此觀念源於天干配五行的古代宇宙論，至戰國、漢代逐步系統化，並在道教中進一步與中宮、丹田、內丹修煉、風水堪輿及符籙儀式相結合

十神六親是中國命理學的重要概念，結合五行生剋、天干地支與日干中心論法，將命局關係歸納為十神與六親兩個系統。十神以比肩、劫財、食神、傷官、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印等符號，分析命盤中人事、性情、財官與壓力等互動；六親則將其對應至父母、兄弟、配偶、子女等親屬關係，用以推斷緣分深淺與吉凶變化。此理論至遲於唐宋時期已趨成熟，並成為八字命理等術數的重要基礎，後

「抽壬水」是道教與民間方術語境中，常被用來指涉一類以「壬」為時、為方、為水性之象的取用術。其核心不在於單純的物理取水，而是將天干中的「壬」與五行水氣、方位運行、時辰擇取等觀念結合，形成一種帶有符號意義的操作方式。在道教術數、擇日、符籙與養生語境中，這類名目通常與「借水氣」「引水性」「得壬位之氣」等觀念相近。 在道教世界觀裡，「壬」屬天干之一，傳統上與五行中

子平術是中國傳統命理學的重要分支，又稱子平命理、四柱八字或八字命理，是以一個人出生的年、月、日、時四個時間要素為基礎，配合天干地支的陰陽五行生剋制化理論，來推算命運吉凶、性格特質、人生運勢的一門學問。此術以五代宋初命理學家徐子平為代表人物，故名「子平術」。子平術強調以日干為命主核心，透過分析命局中五行十神的配置與關係，判斷命主的富貴貧賤、吉凶禍福，是中國傳統

夢兆占測，又稱占夢、夢占，是中國傳統占卜術中透過解讀夢境以預測吉凶禍福的一種古老術數。在道教體系中，夢被視為人與神明、鬼魂及幽冥世界溝通的重要媒介，相信梦境蕴含着来自神灵或祖先的警示与指引。夢兆占測融合了陰陽五行學說、天人感應思想與神仙信仰，形成一套獨特的理論與實踐體系。 道教認為，人的魂魄在睡眠時可暫時離開軀體，遊歷於天地之間，因而在夢中能夠接收到神明的

八字命格，又稱四柱八字、生辰八字，是中國傳統命理學的核心系統，屬於道教陰陽五行思想體系的重要組成部分。此系統以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，每個單位包含天干與地支各一字，共計八個漢字，故稱「八字」；又因年、月、日、時四者如同四根柱子支撐命運，故又稱「四柱」。 八字命格透過分析八字中天干地支的陰陽屬性、五行相生相剋關係、十神配置以及大運流年的

五鼠遁，又稱「五鼠遁年起月」，是中國傳統命理學特別是八字命理中用於推算月柱天干的重要口诀與計算方法。此法與「五虎遁」並稱為八字命理中推算年月天干的兩大核心遁法，因口诀中以「鼠」（子）為起點，故稱「五鼠遁」。 在八字命理的四柱（年柱、月柱、日柱、時柱）推算中，年干決定月干的計算方式。五鼠遁的原理是根據年干的不同，配合地支正月（寅）所在的位置，反推月干天干，從

土牛圖，又稱春牛圖，是中國傳統農業社會中用於預測當年農業收成與氣候變化的圖畫，通常於歲末年初製作分送。圖中繪有一頭牛及一個牧童（俗稱「芒神」或「勾芒神」），配合天干地支、二十四節氣、星辰神煞等資訊，用以象徵和預示當年的農事吉凶、氣候冷暖。土牛圖的傳統源遠流長，融合了農耕文明對天時的觀測、道教陰陽五行理論以及歲時祭祀文化，是中國傳統歲時文獻中重要的民俗圖像。

子平命法，又稱八字命理、八字學，是中國傳統命理學中以一個人出生的年、月、日、時四個時間要素，配合天干地支來推算命運吉凶的學問体系。此法因北宋命理學家徐子平（又稱徐子昇）而得名，被視為中國命理學的骨幹系統之一，與唐代李虛中的三柱命法相比，發展為更精密的四柱推命體系。子平命法以陰陽五行為理論基礎，透過分析天干地支之間的生克制化、刑沖合害等關係，來論斷一個人的命運

五星七元是道教天[[文學說]]與星斗信仰相結合的重要概念，屬於道教星辰崇拜體系的核心組成部分。「五星」指太白（金星）、熒惑（火星）、歲星（木星）、辰星（水星）、鎭星（土星）五大行星，是中國古代天文學對太陽系中肉眼可見行星的稱呼。「七元」則有多種說法：一說指日、月與五星合稱七元；另一說指北斗七星之七位星君；亦有說法指天干與日辰相配之輪迴周期中的七元曜氣。道教將

天將十二神，又稱十二神將，是道教信仰中一組重要的護法神將。這十二位神將與中國傳統的十二地支及十二時辰相對應，各司其職，守護人間免受邪祟侵擾。在道教科儀、法事及符籙中，天將十二神常被請降凡間，以驅邪制煞、護佑信眾。 此概念源自中國古代天文曆法與道教神學的融合，反映了道教將自然時序神格化的特點。十二神將各有名號與形象，通常以武將姿態出現，手持各式兵器，展現威猛

天乙貴人是中國傳統命理學與道教信仰體系中最重要的吉神之一，屬於「貴人」神煞系統的核心成員。在八字命理、紫微斗數、六爻占卜等術數体系中，天乙貴人被視為能帶來祥瑞、化解厄難、協助事業的守護力量。道教將其人格化為主宰吉利與福蔭的神祇，認為其位居天上，專司人間祿命，能在關鍵時刻顯現助力。古人視得遇天乙貴人為人生莫大福分，謂之「逢凶化吉」「遇難呈祥」。

土中煞是中國傳統風水學與道教民俗信仰中的一個重要概念，屬於「煞氣」類別之一。此煞氣與土地、地下工程、地基挖掘等活動密切相關，被認為會對建築物及其居住者造成不利影響。在傳統中國人的觀念中，土地蘊含著深厚的地氣，任意擾動可能驚擾地脈、引發凶煞。土中煞廣泛見於傳統建築風水、喪葬擇日、動土擇時等民俗實踐中，是中國傳統環境觀與宇宙觀的重要組成部分。

五星節氣學說是道教宇宙論與中國傳統天[[文學說]]相結合的重要理論，旨在建立五大行星（木星、火星、土星、金星、水星）與二十四節氣之間的對應關係。這一學說融合了陰陽五行思想、天干[[地支系統]]以及天人合一哲學，是道教詮釋宇宙運行規律的核心理論之一。 五星在道教傳統中各有其神明象徵：木星稱歲星，火星為熒惑，土星名鎮星，金星為太白，水星乃辰星。此五星的運行軌跡

三合吉方是中國傳統風水學中「三合派」的核心概念之一，指根據地支三合原理所確定的吉祥方位。三合是指十二地支中三個特定地支形成合局，分別為：申子辰合水局、寅午戌合火局、巳酉丑合金局、亥卯未合木局。在風水堪輿實踐中，三合吉方主要用於選擇陽宅、墓地立向，以及日課擇吉等活動。 三合派是風水學兩大主流流派（形勢派與理氣派）之一，與三元派並列為最重要的風水理論體系。三合

九星氣學是中國傳統文化中一門以北斗九星為理論基礎的氣功修煉體系，融合了道教內丹術、星辰崇拜以及陰陽五行思想。此學說主張人體與天體運行相應，透過調息、導引等方式引導體內氣機流轉，以達到強身健體、延年益壽乃至超凡入聖的目的。 九星氣學的核心在於將北斗九星與人體臟腑、經絡進行對應，強調人體氣場與宇宙星宿之間的感應關係，是道教修煉傳統中較為專門的養生法門。

命理八字，又稱八字、四柱八字，是中國傳統命理學的核心組成部分，屬於道教文化與術數體系中的重要分支。其核心理念是透過一個人出生的年、月、日、時四個時間單位，每個單位以天干地支標記，形成共八個字，以此分析該人的命運格局、性格特質及運勢起伏。八字命理融合了陰陽五行學說與天干地支的符號系統，是中國數千年來最為流行的命理預測術之一，與道教的神仙信仰、齋醮科儀共同構成了

地支三合，又稱三合局或三合格，是中國傳統命理學與道教宇宙觀中，關於十二地支之間相互合化關係的重要理論。在子平八字、紫微斗數等命理體系，以及風水學中，地支三合皆佔有舉足輕重的地位。 所謂「三合」，是指三個特定的地支相遇時，能夠合化為特定五行之氣，形成一股強大的能量場。這種組合之所以被稱為「三合」，是因為三個地支在方位上形成等邊三角形關係，具有穩定而和諧的特性

干支神將是道教信仰體系中與十天干、十二地支相對應的神將系統。在中國傳統文化中，天干地支不僅是計時記年的符號系統，更被赋予神格，成為具有護佑、驅邪、占卜等功能的守護神祇。干支神將的概念融合了陰陽五行學說與道教神學思想，反映了古人对時間與空間的宗教化理解。 此概念與民間信仰中的「值年太歲」、「本命太歲」有密切關聯，但更側重於干支本身的護佑功能。

京房易傳，又稱京氏易傳，是西漢易學家京房所傳的易學理論與註釋著作。京房（生於西漢元帝年間，約公元前77年至前37年）為漢代象數易學的重要代表人物，其易學體系對後世易學發展影響深遠。京房易傳以「八宮卦」系統為核心，結合「納甲」與「六日七分」等占候方法，形成一套完整的象數易學理論架構，在易學史上佔有重要地位。

干支神煞是中國傳統命理學與易學體系中的重要概念，指的是伴隨天干地支組合而來的各種神煞力量。這套系統起源於古代[[天文學]]與陰陽五行學說的結合，用以推算命運吉凶、趨吉避凶。干支神煞理論認為，天地之間存在著無形的氣場與神祇力量，這些力量會隨著天干地支的流轉而產生變化，影響人事的成敗得失。在傳統命理學中，神煞可分為吉神（如天乙貴人、文昌、福德等）與凶煞（如歲破、

合化神煞是中國傳統命理學與道教術數學中的重要概念，指神煞之間相互作用、相互轉化而產生新的吉凶效應的理論體系。在八字命理、紫微斗數、玄空飛星等術數体系中，神煞代表宇宙間各種靈動力與磁場影響，而合化則探討這些力量交匯時的複雜變化。 此概念融合了陰陽五行學說與天干地支的運行規律，強調神煞並非靜態存在，而是隨著時空流轉、命盤組合的不同，呈現出動態的合並、融合、轉化

方位時序學說是道教及中國傳統哲學中關於空間方位與時間序列相互對應關係的理論體系。這一學說融合了陰陽五行學說、八卦方位理論以及天干地支計時系統，形成了一套完整的宇宙觀框架，用以解釋天、地、人之間的和諧關係。該學說認為，東西南北等空間方位與春夏秋冬四季、二十四節氣、十二時辰等時間要素之間存在著密不可分的對應網絡，人類活動應當順應這種時空對應規律，方能達到天人合一

干支五行學說是中國傳統哲學與道教宇宙觀的核心組成部分，融合了天干地支的時間符號系統與五行的物質演化理論，形成一套完整的象數推演體系。此學說起源於上古時期的天文觀測，歷經數千年發展，成為中國命理學、風水學、中醫學、曆法學及道教內丹術的重要理論基礎。干支五行學說主張宇宙萬物皆可歸納為木、火、土、金、水五種基本元素，並以十天干與十二地支的循環組合來詮釋時間、空間與

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

易圖，又稱易學圖或卦圖，是指與《[[易經》]]相關的一系列象數圖式、卦爻符號系統及宇宙論示意圖的總稱。這些圖式既是解讀《易經》義理的工具，也是表達中國古代宇宙觀、陰陽學說與象數哲學的視覺化載體。易圖的範疇涵蓋太極圖、八卦圖、河圖、洛書、先天圖、後天圖等諸多類型，是易學研究中「象數」一脈的重要組成部分，在道教、儒教及中國傳統數術中均具有深遠影響。

《乙辛占》是一部與天干紀時相關的占卜類道教文獻。「乙辛」在中國傳統干支曆法中分別代表天干第二位（乙）與第八位（辛），「占」則意指占卜問事。此類以干支命名的占卜文本，通常用於推算日時吉凶、判斷行事宜忌，是道教占驗傳統中的常見類型。

《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書。全書共8卷27篇。 明朝郎奎金在將《釋名》和《[[爾雅》]]《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》。 作者及其時代 《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍(？~126)存在爭

協紀辭方為道教相關術語或經書名稱，其具體內容與年代待進一步考證。從字面意義推測，「協紀」可能指協調曆法紀時，「辭方」可能指迴避特定方位或辭謝凶方。依據道教日書傳統與選擇術的常見類型，此術語可能與用於選擇吉日良辰、避開凶煞方位的經文或手冊相關。 本條目資料有限，以下內容為基於道教文獻傳統的合理推測，待學術考證補充。

# 《滴天髓》 《滴天髓》是中國古代[[命理學]]經典，相傳為宋代[[京圖]]撰寫，明代[[劉伯溫]]註釋。全書以[[天干]]、[[地支]]為基礎，融合[[陰陽]]、[[五行]]理論，系統論述[[八字]]推算方法，被譽為[[子平術]]的權威著作，對後世命理學發展影響深遠。 **內容結構**：全書分為天道、地道、人道、知命等章節。天道篇闡述[[陰陽]]消長之理

《奇門遁甲大全》 ## 簡介 《奇門遁甲大全》是[[奇門遁甲]]術數領域的集大成之作，系統整理自[[黃帝]]、[[風后]]、[[姜太公]]、[[張良]]、[[諸葛亮]]等歷代祖師傳承的遁甲法門。全書以[[遁甲式盤]]為核心，詳述[[陰陽遁]]、[[飛宮]]、[[轉盤]]、[[排宮]]等不同流派的排局規則，並收錄大量口訣、圖式與占驗案例，為後世研習者必讀的經典

# 《六壬神課經》 《六壬神課經》是明代流傳下來的占卜經典，被列為[[六壬]]術數的核心文本。全書以陰陽五行為根本，系統闡述[[天干]]、[[地支]]的運行規律，並結合[[九宮八卦]]的排演方式，形成一套完整的卜筮體系。此經不僅揭示如何透過令牌與香火進行召請與祈福，更詳細記述神課儀軌的步驟，包括設壇、選時、占卜順序及解除凶煞的咒語。 在內容結構上，《六壬神課

《天干乙學秘笈》是一部流傳於[[道教]]內部的密傳經典，主要闡述[[天干]]與[[乙學]]的理論及其修煉方法。全書以天體運行、[[陰陽]]變化為根本，結合[[內丹]]修煉與[[符籙]]儀式，形成系統化的修煉体系。歷代道士常據此冊修煉[[金丹]]，祈福驅邪，並透過其中所述的和合之道，探索[[宇宙]]與人體之間的和諧關係。 作為道門傳承的珍籍，《天干乙學秘笈》在

《六壬神課》屬於道教非正式教典，屬「六壬」派法門，主要收錄 天干 六壬的靈咒、 符籙 與祭祀儀軌。 在 道教 內部，它常以手抄本或口傳方式流傳，未收入如《道德經》或《正一经》等正統經書。 其內容兼涉 星宿 運行與 八卦 象數，強調透過敬拜 六壬星君 以引導天地之氣，達成祈福、退煞、治病等目的。 此書所載 符籙 及 星宿 之用法，常被 道教仪式 的道士採用，以

《六壬直指》是道教關於[[六壬]]占卜術的重要經典，屬於「三式」之一，與[[太乙]]、[[奇門遁甲]]並稱高層預測學問。 全書以系統化的方式闡述六壬的基本理論、起課儀軌、排卦口話及斷卦技巧，並提供占問事例，方便學者循序漸進掌握此術。 在道教知識體系中，六壬屬於[[陰陽]]、五行與[[天干]][[地支]]相結合的綜合占法，其核心理念在於「天地人合一」的宇宙觀，

《太上六壬明鑒符咒經》是[[道教]]重要典籍之一，收入《道藏》顯微部，屬[[六壬]]與[[符咒]]融合的系統文獻。本經阐發[[六壬]]術的陰陽五行、干支配合，並列舉詳盡的[[符咒]]製作與使用方法，旨在提供道士實際驅邪、治病、祈福、禳災的法術指引。 此經不僅是古代[[占卜]]學的寶庫，也是研究[[道教]]儀式與[[占卜]]文化的關鍵資料。透過對[[天干]][

# 概述 《庚辛論金》是收入《[[道藏]]》的道教煉丹經典，屬於「庚辛金華論」體系，主要闡述[[天干]]中庚、辛與[[五行]]金的對應關係，並以[[陰陽]]理論詮釋金的煉化與變化。此經文論述內金丹法的修煉要旨，強調以金為核心，取庚之剛陽與辛之柔陰相交，煉成「[[金華]]」或「[[金液]]」，以達成長生不老的目的。 # 歷史流傳 《庚辛論金》在[[明代]]、[

《六十甲子神名經》是[[道藏]]中的重要經典，卷帙收錄了十天干與十二地支相配形成的六十位甲子神祇。每位神祇均有專屬名號、職能概述及其最適合的祭祀儀軌，道教[[科儀]]常依此召請相應神靈，以祈求年歲平安與農事豐收。此經不但是做[[黃曆]]選日的依據，也是每年歲首祈福的必讀文獻。道士在[[祭祀]]前須先誦讀其原文，確認當年值守的甲子神名，如甲子為「太上道君」等，

《六壬尋原》是[[明代]]至[[清代]]期間成書的[[道教]]經典，专论[[六壬]]占卜术。 全书分为總綱、變占、祭儀三大部分，先論[[陰陽]][[五行]]相生相剋之理，次述[[天干]][[地支]]配合八卦、九宮的起卦方法，再以實例演示占問吉凶、祈福、驅邪之儀軌。作者引用《黃帝內經》《太玄經》等古籍，並附上常用咒語與祭文，供道士在壇前誦讀。 此書影響深遠，後

# 大六壬課程 《[[大六壬]]課經》是中國古代[[大六壬]]占卜體系的根本典籍，成書於[[唐代]]或[[宋代]]（具體年代尚有爭議），其內容涵蓋[[六壬]]的基本理論、起課方法與占斷技巧。書中首先闡述[[天干]][[地支]]與[[陰陽]][[五行]]的配合原理，接著說明根據日時、六親、干支旺衰等因素如何排列[[六壬]]盤，並透過四象、三才等概念作進一步解讀

《神樞經》是中國古代道教占卜命理類經典，全稱亦作《李虛中命書·神樞》或簡稱《神樞》。此經主要闡述命理推算之術，是唐代著名命理學家李虛中所著《命書》的重要組成部分。作為道教天文占驗體系中的重要典籍，《神樞經》在中國傳統命理學發展史上具有承前啟後的關鍵地位，其內容融合了陰陽五行、天干地支等道家宇宙觀念，為後世命理學的發展開闢了道路。

《六十[[甲子神將軍記]]》是道教及中國傳統命理學中記述六十甲子神將來歷、形貌、屬性及祭祀方式的典籍。「六十甲子神將」又稱「六十太歲」或「值年太歲將軍」，是道教信仰體系中掌管人間流年吉凶的重要神祇。 每一太歲神將軍皆有其專屬名號與形象，通常為身著盔甲、手持兵器的武將造型。此信仰廣泛流傳於華人社會，人們相信本命年（與該年太歲相沖之年）需特別祭祀太歲，以祈求平

《袁天罡選擇秘要》是一部託名唐代著名道士、天文學家袁天罡所著的選擇術（即時日選擇、趨吉避凶之術）類典籍。袁天罡以精於命理、占卜、風水聞名於世，其學說在後世民間信仰與道教傳承中影響深遠。此類選擇秘要書籍主要用於指導人們在日常生活中如何選擇吉日、吉時，以趨利避害，涉及婚嫁、喪葬、動土、出行等重要行事時機的抉擇。

《相人》是中國古代一部關於人相術的典籍，屬於傳統命相學的重要文獻。主要論述通過觀察人的面容、骨骼、形體、氣色、眼神等外部特徵，來判斷其一生命運吉凶、性格賢愚、富貴貧賤的學問。「相人」之術在中國傳統文化中歷史悠久，融合了陰陽五行學說與長期觀察經驗，形成了一套獨特的命相理論體系。 此類典籍在道教修煉文化中亦佔有一席之地，道教人士常借此術觀人善根器局，作為收徒傳

《六十甲子太歲神名經》是道教經典之一，主要記載六十位太歲神的聖號與神格。根據中國傳統的干支紀年法，天干[[地支]]配合形成六十甲子輪迴，每年由一位太歲神輪值主事，掌管該年人間福禍。《六十甲子太歲神名經》即系統記載這六十位太歲星君名號的經典文獻，是道教信徒了解與祭祀太歲神的重要典籍。 此經在道教齋醮儀式中具有重要地位，每逢農曆新年或犯太歲之年，信眾常依此經文

《六十甲子神將》是道教關於六十甲子日本位守護神將的經典文獻或圖譜系統。在道教信仰體系中，六十甲子日各有一位神明值守，這些神將被稱為「六十甲子神」或「本命神」，與十二生肖及天干地支的循環運行密切相關。道教認為人們出生年份所值的甲子，稱為「本命年」，而該年的守護神將負責庇佑該年出生的信眾。[@sourcemissing]

《六十甲子神咒》是道教關於六十[[甲子神將系統]]的重要咒語文獻，屬於道教星宿崇拜與本命信仰體系中的核心咒術文本。該咒文主要用於道士在舉行本命祭拜、驅邪祈福等宗教儀式中，通過持誦特定咒語來溝通六十甲子神將，祈求庇佑、消災解厄。 道教認為每人出生之年皆對應一位甲子神將主掌命運，是為「本命神」或「太歲星君」。而《六十甲子神咒》正是道士在齋醮科儀中用於召請、奉事

《六十甲子[[太歲神名冊]]》是道教關於六十位太歲神系統性記載的典籍。太歲神，又稱「歲君」、「值年太歲」，是道教信仰體系中主管一年吉凶禍福的重要神祇。根據中國傳統的干支紀年法，每六十年為一個循環，每一年皆有一位太歲神輪值管轄。《六十甲子太歲神名冊》詳細記錄了這六十位太歲神的姓名、肖像、職責及其與十二生肖的對應關係，是研究道教本命信仰和歲時祭祀的重要文獻。

《御定六壬大全》是清代官修的一部六壬占卜類典籍，由朝廷敕令編纂，收錄歷代六壬占術的精華要旨。六壬，又稱「大六壬」，是中國傳統三式占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與太乙神數），起源於上古時期，以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的課式排列進行占斷吉凶。 此書冠以「御定」之名，表明其具有官方認可的權威地位。全書內容涵蓋六壬占術的基本理論、占斷方法、課例解析及

《六十甲子本命神咒》是道教用以祭祀與祈求六十甲子本命神的咒語經文。六十甲子指天干地支配合形成的六十年循環系統，每一年皆有一位本命神掌管世人的禍福吉凶。此咒為道教信徒在本命年或其他需要化[[解厄運]]之時誦念的經文，祈求本命神護佑，驅邪避凶，消災解厄。 道教認為每個人出生的年份皆對應一位本命神，該神主宰其一生的運勢。當流年不利或犯太歲時，誦讀本命神咒可獲得神

《渊海子平》是中國傳統命理學的重要典籍，被視為子平八字體系的奠基之作。全書以陰陽五行、天干地支與四柱八字為核心，系統建立推命方法，內容涵蓋十神、大運小運、神煞、格局判斷與命例分析，兼及風水相關論述，對後世命理實務影響深遠。其成書淵源可上溯宋代徐子升所編《淵海》《淵源》，傳世本則多署名劉伯溫整理增刪，並經清代學者續有修訂。作為宋明清以來命理學說的經典彙編，此書

《天機考語》為道教相關的命理占卜類典籍，主要聚焦於天機命理的考證與論述，屬民間宗教與道教占卜傳統中的一類文獻。由於現存學術資料極為有限，其成書年代、作者身分、編纂背景與完整內容均尚未明確，推測或與明清時期民間宗教活動及清代術數發展相關。依書名推斷，內容可能涉及命運吉凶、禍福因果、天干地支、八字命理與趨吉避凶等觀念，但具體論旨與文本結構仍待進一步文獻考證與學界

《六十甲[[子籤]]詩》是道教與華人傳統民俗[[信仰]]中，以農曆六十甲子循環為基礎的占卜詩歌系統。全套共計六十首詩，每首對應一個甲子，分別為：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，以此類推至癸亥為止。這套籤詩系統融合了陰陽五行學說、天干[[地支]]屬性以及傳統哲學思想，用於占問事業、財運、婚姻、疾病、出行等各種人事吉凶，是華人寺廟中常

《六十甲子本命元辰斗法》是道教經典中關於本命信仰與元辰修煉的重要科儀文獻，主要論述信眾如何根據自身出生年份所屬的六十甲子神將，進行本命祈福、驅邪解厄的宗教修持方法。本書融合了中國傳統干支紀年信仰、北斗星崇拜以及道教科儀實踐，構成一套完整的本命元辰祭禱體系。在道教信仰中，每個人出生年份對應一位六十甲子神將，稱為「本命神」或「本命元辰」，是守護該年出生者命運的重

《天干壬學秘笈》為道教天干學說中專論「壬」的秘傳典籍，屬術數體系中命理與卜算的重要分支。壬為十天干第八位，五行屬陽水，與北方、玄武及水德思想密切相關，故其內容多圍繞壬干的陰陽屬性、與其他天干地支的生剋制化關係，以及在占卜推演與修煉實踐中的應用原則。其思想淵源可追溯至上古天文曆法，後融入道教理論體系；惟此書成書年代、作者、流傳情況皆缺乏明確記載，現存資料亦多待

《天師府預言》是與道教正一派、龍虎山天師府相關的預言性文獻，內容多流傳於華人道教社群與民間信仰圈，涉及歷史興衰、朝代更迭、天象災祥、末世救贖與修行勸誡等主題。其作者、成書年代與流傳脈絡缺乏可靠史料，學界普遍認為可能形成於明清以後，並揉合道教教義、術數觀念與民間預言元素，且「天師府」之名或有後人託古以增其權威之可能。現存版本多見於手抄本、印本與網路轉載，內容差

《太歲簿》是道教關於太[[歲神祇]]信仰的重要典籍之一，亦稱《太歲寶簿》或《太歲經》。該典籍系統記錄了六十甲子年間太歲神的名諱、方位、屬性以及化解冲犯太歲的祭祀方法，是道教太歲信仰的核心文獻。在傳統黃曆、通書及道教科儀中，《太歲簿》佔有重要地位，信徒依據其中記載的方法進行拜太歲、安太歲等祭祀活動，以祈求年度平安順遂。

《御定奇門寶函》是清代官方編纂的奇門遁甲類典籍。從書名「御定」二字可知，此書係經由皇帝欽命或御覽後頒定，屬於官方认可的权威性文献。「奇門」指奇門遁甲，為中國傳統數術之一，融合了天文、曆法、方位與陰陽五行之學；「寶函」則意指珍貴的典籍函藏。全稱表明此書既是奇門遁甲術數的系統彙編，又是經官方審定的標準文本。

《御定六壬直指》為清代官修的六壬占卜典籍，屬「御定」術數系列之一，並收入《四庫全書》子部術數類。六壬為中國傳統三式術數之一，源遠可追至漢代，其法以陰陽五行與天干地支為基礎，結合天盤、地盤、十二神將與十二天官等符號系統進行占斷。本書在乾隆時期編纂完成，體現清廷對傳統術數的整理、規範與官方認可，內容涵蓋六壬基本理論、占法原則與具體判斷方法，體例較前代文獻更為整齊

《鐵板神數》是中國傳統命理學中的一個重要分支，與邵雍神數、喇嘛神數並稱為「三大神數」。此術數系統以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的數理運算推算人生各項吉凶大事。相傳此法起源於唐代，因其運算時需使用鐵板作為計算工具，故得此名。鐵板神數強調對人生具體事項的精細預測，包括婚姻、功名、財運、壽命等面向，在華人命理傳統中佔有一席之地。

《易緯·乾鑿度》是漢代讖緯文獻《易緯》系列中的一部重要典籍，專門闡釋《[[周易》]]乾卦的宇宙論意涵與象數哲學。「乾」為《周易》首卦，象徵天道純陽、萬物始生；「鑿」意為開通、闡明，「度」則指法度、準則。書名合而言之，即闡明乾卦所含宇宙法度之意。此書融合象數易學與陰陽五行思想，构建了一套以卦象符號系統為核心的宇宙生成論，對後世易學、道教內丹學及宋代象數派易學均

《天罡六壬占卜》是一部與六壬[[占卜術]]相關的道教占卜典籍，主要流傳於道教傳統與民間[[信仰]]之中。六壬占卜是中國傳統術數的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」，屬於高層次的預測學體系[^1]。 資料說明：原始來源維基百科頁面尚未建立本條目，以下內容基於六壬占卜術的一般性知識整理，資料待補充完善。

《六十[[甲子神]]將圖》是道教及中國傳統民俗信仰中，以圖像形式呈現六十甲子年份守護神祇的經典文獻。六十甲子為天干十與地支十二依次配對而成的六十年循環，每一年皆有一位專屬的神將（或稱本命神、守護神）掌管命運吉凶。此圖將六十位神將的形象、姓名、屬性及象徵意義匯集於一卷，便於信徒查閱自己的本命神，並進行祭祀、祈福、懺悔等宗教儀式。在道教宮觀、民間廟宇以及命理師的

《六十[[太歲神名號]]經》是道教關於六十位太[[歲星君]]名號的經典文獻，主要記述道教信仰中六十位太歲神的聖號、職能及其與天干地支的對應關係。在中國傳統文化中，太歲神信仰起源於古代[[天文學]]中的「太歲」概念，後逐漸演變為道教神祇信仰體系的重要组成部分。此經典是道士在齋醮法事中供奉太歲、化解沖煞的重要依據文獻。

《六十甲子本命元辰曆》是一類結合道教本命信仰與六十甲子輪值的曆書，主要記錄六十甲子各年份所對應的本命神名諱、元辰週期，以及相關吉凶宜忌，供信眾作為趨吉避凶與參拜指引。其思想淵源可追溯至中國傳統干支紀年與占卜祭祀文化，道教形成後進一步發展出本命神護佑之說，至唐代已見盛行，宋元以後更常與道教科儀及道觀實務結合。此類曆書除提供本命年注意事項外，也連結元辰殿等參拜空

《太上六甲神籙》是一部道教經典文獻，屬於道教符籙派的重要典籍之一。從名稱推斷，此經典主要涉及「六甲」信仰體系，並以神籙（即神將名冊、符籙文書）的形式編纂而成。「六甲」指天干與地支相配所形成的六組輪值神將，在道教齋醮儀式、驅邪治病及兵法占卜中具有重要地位。惜乎原始文獻散佚較甚，現存版本與完整內容亟待進一步考索。

《三部七甲经》為道教經典之一，以「三部」與「七甲」命名，推測其內容涉及道教宇宙觀中關於人體結構、神祇體系或修煉法門的論述。在現有公開資料中，對此經典的記載甚為稀少，其確切成書年代、作者及流傳脈絡均有待進一步考證。1(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E3%80%8A%E4%B8%89%E9%83%A8%E4%B8%83%E7%94

《永寧通書》是中國古代著名的日書文獻之一，屬於傳統術數類典籍中的「通書」系統。此類書籍主要功能在於指導民眾選擇吉日良辰，以應用於婚喪嫁娶、動土興建、祭祀祈福等重大生活事項。「永寧」二字寓意祈求永久安寧，反映了古人對於趨吉避凶、平安順遂的美好願望。 《永寧通書》與《[[象吉通書》]]、《協紀[[辨方書]]》等同類著作，共同構成中國傳統日者術數的重要文獻體系。

《太上六甲秘術》是一部道教符籙與法术類經典，主要涉及六甲神將的信仰與相關術法。 「六甲」指天干與地支組合中的六個「甲」日（甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌），代表六位神將。在道教信仰體系中，六甲神將具有驅邪、護身、祈求福佑等功能，與道教齋醮科儀及符籙法術有密切關聯。

《御定奇門遁甲》為清代官修的奇門遁甲文獻，屬中國傳統術數「三式」之一，與太乙數、六壬神課並列，歷來被視為帝王參與軍事與政務決策的重要秘傳之學。其源流可追溯至黃帝傳說，後經風后、姜太公、張良等人闡發而流傳，至清代由皇室命人整理校訂，反映官方對術數典籍的系統化規範。奇門遁甲以洛書九宮為基礎，結合陰陽五行、天干地支、八門、九星、八神等要素，形成依時辰與方位排局、判

《六十甲子本命元辰》是道教關於本命守護神信仰的重要經典文獻，主要論述六十甲子與人生命運的對應關係，以及本命元辰的修持方法。「本命元辰」是指個人出生年份所對應的守護神祇，道教認為人自出生之日起，便有一位本命元辰神隨侍在側，負責護佑該人的平安與運勢。此經典結合了中國傳統干支紀年、星辰崇拜與道教神學，形成了一套完整的本命信仰理論體系。 在道教信仰中，祭祀本命元辰

《六十甲子本命元辰神將圖》是道教關於六十甲子輪迴系統中本命元辰神將的圖說文獻。該圖將中國傳統干支紀年與星宿崇拜、本命信仰相結合，系統性地呈現每位出生於特定干支年份者所對應的守護神將。圖中通常描繪六十位神將的形象，並標註其名號、職能與祭祀要義，作為道士為信眾推算本命、舉行祭祀儀式的重要依據。 此類圖軸在道教宮觀與民間信仰場合中常見，既有作為藝術品欣賞的價值，

《六十甲子[[太歲神]]將名號大全》是道教關於六十甲子神將名號的系統性典籍。在道教信仰體系中，每一甲子年皆有一位太歲神將輪值主事，統稱「值年太歲」或「本命太歲」。該書逐一列舉六十位太歲神將的聖號、成道因緣及其相關事蹟，是道士於齋醮法事中奉請太歲神將、為信眾化解本命年沖煞的重要參考文獻。此類文獻在道觀、民間書坊中多有傳抄流通，然其確切編者與成書年代在現有文獻中

《太上六壬神仙彩票大法》是一部結合道教術數與彩票預測的典籍，核心以六壬神數為基礎，配合天干地支、五行生剋、時辰方位與神煞推演，並透過存思、念咒、設供等儀式祈求神明感應，據以推測選號。其思想源於漢代以來的六壬術，並與道教修煉及齋醮科儀逐步交融；然而，此書的成書年代、作者與流傳情況缺乏可靠文獻考證，相關內容亦多待補充。就文化意義而言，它反映了傳統術數在現代社會中

《陰陽書》為古代論述陰陽五行學說的綜合性典籍，屬道教與傳統術數文化的重要文獻，主要闡發陰陽消長、交感與轉化之理，以及五行相生相剋的運行規律。其思想淵源可追溯至先秦《易經》，戰國至秦漢間陰陽家逐步形成完整體系，至唐代又因設立陰陽學而使相關知識進一步制度化。《陰陽書》所涵蓋內容包括曆法、擇日、占卜、風水、命理、星象與醫藥等應用，並強調天人合一與順應自然之道。雖然

《御定六壬數》是一部與六壬占卜術相關的典籍，書名前綴「御定」顯示其可能出自皇室欽定或官方編纂體系，尤與清代術數文化有關。六壬為中國傳統術數三大體系之一，源遠可追溯至漢代，主要依據天干地支、陰陽五行生剋推演吉凶，並以天盤、地盤、神將與課式等要素構成占法核心。就現存資料而言，此書的成書年代、編者與版本流傳皆不明，具體內容多半應涵蓋理論闡述、操作方法與占驗案例，但

《六十甲子太歲經》是道教關於六十甲子太歲信仰的重要經典文獻，主要論述六十位太[[歲星君]]的來源、職能、祭祀方法及相關咒語儀軌。太歲信仰是中國傳統民俗與道教信仰的重要組成部分，起源於古代天文學對木星（歲星）的觀測，後逐漸演變為主宰人間吉凶祸福的神祇崇拜系統。此經典系統化了六十位太歲神的身分認定，為道教信徒提供祭祀祈福的宗教依據。

《六十甲子神名諱》是道教關於六十[[甲子神祇]]名號的重要文獻，記載了中國傳統干支紀年系統中每六十年一循環的六十位守護神名號與相關神格資訊。道教將六十甲子視為天界神祇的化身，每位甲子神皆有特定的姓名、封號及所屬方位，信徒認為這些神祇主宰人間吉凶福禍，與傳統的「太歲信仰」密切相關。本經典在命理學、道教科儀及民間信仰中均佔有重要地位。

《造化元鑰》為道教命理與子平八字學的重要典籍，屬於闡釋命運推演理論的經典著作。其成書年代與作者尚有待考證，學界多認為形成於明清時期，承繼唐宋以來李虛中、徐子平所開展的命理傳統，並吸收《淵海子平》《滴天髓》等前代文獻的理論成果。全書以陰陽五行為基礎，系統論述天干地支、五行生剋、十神配置、日主強弱、用神選取及大運流年互動等核心內容，強調命局以中和為貴，兼顧格局與

《五行精紀》是一部與五行學說相關的歷史文獻，主要涉及陰陽五行術數在命理、占卜及曆法運算方面的理論與應用。五行學說作為中國傳統文化的重要組成部分，起源於先秦時期，經過漢代的系統化發展，至宋代臻於成熟。《五行精紀》成書於宋代，屬於五行術數類文獻的傳統脈絡之中，其編纂旨在系統整理五行理論在命學領域的核心要義與推演方法。 該書在韓國術數傳統中具有重要地位，與當地「

《六十甲子神將圖說》是關於道教六十甲子[[本命神]]將的圖文典籍，主要介紹中國傳統干支紀年系統中，每一甲子年所對應之守護神將的圖像與解說。六十甲子循環體系是中國古代天文曆法的重要組成部分，配合五行、天干、地支等概念，形成完整的命理與宗教信仰系統。此類圖說文獻結合圖像與文字記述，既具有宗教功能，亦具備藝術價值，多用於道觀供奉、本命占卜及民俗信仰之中。 此書之

《六十甲子太歲神名經》是道教重要經典之一，全稱應為《六十[[甲子太歲神名]]經》或簡稱《太歲神名經》。本經主要記載六十位太歲神的名號、職責及其與天干地支的對應關係。道教認為，太歲神是北斗星宿的化身，每年由一位太歲神輪流值班，主管人間的吉凶禍福、福德是非。凡冲犯太歲生肖者，皆需祭祀太歲神以化解災厄。 本經為道教徒及民間信仰者提供了祭祀太歲神的重要依據，是理解

《太上六壬神符經》是一部與六壬術數密切相關的道教經典，兼具占測與符籙法術的性質。六壬為中國傳統三式之一，源自漢代，與天干地支、陰陽五行理論相結合；此經以「太上」標示其道經地位，以「神符」顯示其運用神咒、符籙與法術的特色。其成書年代與流傳情況不詳，推測是在道教發展過程中，逐步融合六壬占測與道教法術而形成。內容重點在於以符咒配合六壬推演，用於趨吉避凶、驅邪治病，

《五行大義》是隋朝時期由蕭吉所撰的一部重要術數典籍，全書共五卷。該書綜合前代陰陽五行之說，博採經緯，搜窮簡牘，對中國傳統五行學說進行了系統性的理論總結。由於書中引用大量漢代緯書及已散佚的典籍，許多現今早已亡佚的文獻僅賴此書得見吉光片羽，具有極高的文獻學價值與學術價值。李學勤先生譽之為「解決五行學說疑難的一把鑰匙」，李約瑟亦稱其為「關於五行的最重要的中古時代的

天醫六甲玉女符為道教天醫科儀系統中的一類符籙，主要用於治病驅邪、祈請天醫官將與六甲玉女等神力護佑康復。其淵源可追溯至古代巫祝術、神仙方術與六甲神將信仰，並於晉唐以後逐漸與天醫法門結合，形成較具體的醫療符籙傳承。現存文獻對其形制、咒語與施用程序記載有限，推測多以雲篆、古篆及天文符號構成，符膽常見天醫大聖、六甲玉女等神名，並須配合咒語、罡步與存想等儀式操作。此符

《天師戊日禁忌經》為天師道系統中論述戊日修持禁忌的經典，傳說出自張道陵天師或其傳承弟子，具體成書年代與傳承脈絡因文獻不足而難以確證。其核心在於說明天干屬戊之日具有特殊靈力，亦被視為神明校量人間善惡的重要時段，故信徒須謹守戒慎態度，避免焚香誦經、動土興工、宰殺生靈及婚嫁、喪葬、遠行等重大活動。經中亦強調修行者應於戊日前沐浴更衣、當日持齋守戒，以清淨身心、積功累

天干神將懺法是道教懺悔儀軌之一，主要奉祀與十天干相應的護法神將，透過持誦懺文、禮拜與焚符等程序，祈求消災解厄、滌除罪愆。其觀念結合中國傳統干支術數、星宿崇拜與懺悔修行，反映道教將天象運行與人間修持相互貫通的特質。此法的具體創立年代與編纂背景尚缺明確文獻，但其形成與流傳，應與早期道教吸收天文星象信仰，以及宋元以降科儀制度的發展有關。儀式內容通常包括設供陳儀、上

《五嶽真形序論》是闡釋道教五嶽真形圖的序論性文獻，主要說明其來源、性質、功用與宗教意義。其觀念可追溯至先秦山嶽崇拜，至道教形成後，五嶽被納入神仙與宇宙秩序之中，並與陰陽五行、方位觀念相互結合。序論內容通常著重於真形圖作為護身辟邪、溝通神明的符圖功能，也說明其在道士存思修煉、內丹實踐及齋醮、投龍等科儀中的使用方式。此類文獻多見於《道藏》與敦煌材料，反映六朝至唐

《增補卜筮全書》為中國古代重要的卜筮彙編典籍，屬道教占驗派的基礎文獻之一，主要整理並闡述傳統占卜理論與實作方法。其內容承繼自遠古龜卜、蓍筮及《易經》八卦象數傳統，並反映東漢以來道教吸納數術、逐步建立占驗體系的歷程。全書涵蓋陰陽五行、天干地支、起卦程序、問事範圍、吉凶判讀與占例分析等面向，兼具理論性與實用性，不僅是研究中國卜筮術數的重要資料，也可見其對古代社會

五虎遁月歌，又稱五虎遁，是中國傳統命理與道教術數中用以推算月干支的歌訣，依陰陽五行與天干地支的運行規律，從年干推定正月天干，再順推全年各月干支。其形成可追溯至唐宋以來子平八字體系的成熟，並與五鼠遁相互配合，成為推算日時與月令的重要基礎。此法廣泛應用於八字排盤、六爻、奇門遁甲、擇日與齋醮法事，亦被納入道教五術知識之中，反映傳統術數對天人關係與時空秩序的理解。

《太上洞玄靈寶本命延壽星君經》為六朝古靈寶道派的重要經典，收入《正統道藏》洞玄部本文類，成書約在東晉末至南朝劉宋之間。全經以本命星君信仰為核心，認為人的生辰與特定星宿相應，主宰壽命、祿命與吉凶，並主張於本命日誦念星君名號、書寫姓名生辰上奏、燃燈禮謝及持齋修奉，可獲延壽消災、削死上生之效。其思想融合古代星宿崇拜、二十八宿與干支配位，以及漢代緯書中的命運觀，反映

《五運行大論》為《黃帝內經·素問》運氣七篇之一，主要闡述五行之氣隨天地變化而運行的規律，並結合天干地支、方位、時序與天象，建立五運配合與天人相應的理論框架。其內容強調五行並非靜態物質，而是具氣化、流行與轉化特性的運動過程，並以十干合化、五氣經天等觀念說明自然秩序與人體臟腑功能之關聯。此篇成形於戰國至西漢間，反映古代天文曆法與醫學思想的融合，對後世中醫運氣學說

《太上老君說安宅六陽祕經》是一部道教安宅鎮宅類經典，從經名可知其假託太上老君宣說，主旨在於運用經文、符籙、咒語與儀式等法門，達到驅邪辟煞、護宅安居之效。其「六陽」一詞多被理解為與陽氣、方位、時辰或數理相關的概念，強調以充盈陽氣來化解陰邪、維持住宅與居者的平安。此經屬於道教祕經系統，重視師徒間的秘密傳授與特定儀軌，反映其在法術傳承中的專門性。惟其成書年代、版本

「六十甲子本命元辰大耗神將軍曆」為道教與民間信仰中用以推算個人命運、趨吉避兇的曆法文獻，結合六十甲子、本命神、元辰、大耗星與神將軍等觀念，提供年度吉凶判斷、祭祀對象與避忌指引。其思想可追溯至魏晉南北朝以來的道教星宿崇拜與干支紀年體系，並隨後與本命神信仰相互融合，形成按出生年份對應守護神明的傳統。清代以後，此類內容常與通書、黃曆合流，廣泛流傳於華人社會，並持續

十天干神將寶懺是道教懺悔類經典，屬於以十天干神將為核心的懺法文本，藉由誦讀懺文、稱揚寶號與表白過失，達到懺悔罪愆、祈求護佑與改過遷善的目的。其思想背景結合中國古代天文曆法、陰陽五行與道教神學，並在六朝至唐代逐步發展出將天干人格化為神將的信仰體系。此類寶懺通常包含淨壇、啟請、懺悔、發願迴向等儀節，常見於道觀法會、齋醮科儀與信眾日常修持，也與干支紀年、命理觀念相

「三六九十二四季之月」指農曆三、六、九、十二月，為道教將歷法與宗教實踐結合的重要時日概念。其源頭可追溯至古代中國重視吉日良辰的祭祀傳統，並在《抱朴子》、《三天要大法》等道書中逐漸形成較完整的時日選擇與禁忌觀念。道教認為這些月份適合舉行齋醮、懺悔、謝罪與祈福禳災等法事，信徒通常須先齋戒沐浴，以求身心清淨。此概念也反映道教對陰陽五行、四時運行與天人感應的重視，並

丁巳神是中國傳統道教信仰中「六十甲子神將」系統的神祇之一，對應天干丁與地支巳的組合，在六十甲子中排序第五十四位。丁巳日出生者以此神將為守護神。 丁巳神屬陽火之氣，其性溫暖光明，主文明與顯耀。在道教星宿信仰與本命信仰體系中，六十甲子神將各司其職，守護信徒本命之日。

甲乙神將是道教[[天干]]體系中，分別代表甲、乙兩干的神祇，合稱「甲乙神將」。甲屬陽木，象徵春初萬物初生之氣；乙屬陰木，代表萬物萌動之機。兩者常在[[道教科儀]]中被請來護壇、驅邪，成為道場的重要[[護法神]]。其形象多作披甲執戈的武將，身披金甲，手持長戈，乘坐白馬或麒麟，氣勢威猛。 在[[道教宫观]]的壁畫或石刻中，往往可見甲乙神將與其他[[天干]]神將並

丁甲神將是道教中常見的神將名號，指「[[六丁]]」與「[[六甲]]」的合稱。「丁」為[[天干]]第三，「甲」為[[天干]]第一，二者相合象徵陰陽交泰、守護正道。在道教科儀中，法師常以「請丁甲神將」的口令召回此神將，赋予护身、驅邪、加持之力。其形象多現為身披金甲、手執寶劍或令牌的武裝模樣，屬於天界的官將，肩負維持天道運行與人間正氣之責。於《[[道藏]]》等典籍

六十甲子與太歲在道教與民間信仰中構成歲時禮儀的雙核心。 [[太歲]]被視為歲星（即[[木星]]）的化身，每十二年運行一週，對應地支的循環。古代於歲首舉行祭祀，祈求一年平安順遂； 而[[六十甲子]]則是十[[天干]]與十二[[地支]]相配形成的六十年循環，用來記年、卜吉，並對照[[太歲]]的運行方位。兩者相互呼應，在《[[通書]]》與《[[黃曆]]》中常並列出

# 六十甲子太歲神 「太歲神」是[[道教]]神系中專門掌管一年吉凶禍福的神祇，共有六十位，對應於[[六十甲子]]的循環。 每位太歲由當年的[[天干]]與[[地支]]化生，如[[甲子]]年金辨元帥為甲子年太歲，[[乙丑]]年則由陳遒元帥擔任。 傳說其職責包括監察人間善惡、調整歲時吉凶，並於每年的[[春節]]舉行祭祀，以祈求家宅平安。若該年有人被認定為「犯太歲」

六丁六甲是道教護法神祇的合稱，包含六位丁神與六位甲神，皆隸屬於天干體系。丁神以「丁」為名，分別為丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥；甲神則以「甲」為名，分別為甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。 在道教齋醮、符咒及護法儀式中，常請六丁六甲降臨道場，以守護道觀、驅邪辟煞，確保法事順利。其神力被視為陰陽交匯的象徵，能夠調和五行，增強法術的效能。 六丁六甲亦常與[

《六十甲子神將圖》是道教傳統中用於描繪六十位年間守護神的圖像。圖中依[[天干]]與[[地支]]的配合，將每個[[六十甲子]]對應一位神將，名為如甲子將軍、乙丑將軍等。這些神將除具體形象外，亦標示其職能，如調和歲時、驅除疫癘、護佑農耕、指引學子等。圖像常用於[[命理選擇]]和[[吉凶占測]]的輔助，亦見於道教[[儀式]]場合。信士可據圖中所示，查詢當年值守之神

六十甲子元辰神是[[道教]]所奉的六十位星辰神祇，對應天干與地支構成的六十[[甲子]]循環。每逢歲首新春，道士依當年干支迎請相應的元辰神至宮觀行「[[迎春祈福]]」或「[[歲首祭祀]]」，以祈求一年吉順、家宅平安與農作物豐收。這類神祇起源於古代天文與曆法觀念，屬於[[歲星]]與[[太歲]]體系的一環，常用於卜筮、選擇吉日時及調和天地正氣。[[天干]]為十日主

八方神君是道教信仰中掌管東、西、南、北、東北、東南、西北、西南八方的方位神統稱，常見於科儀、齋醮、符籙與內修觀想之中，負責護法鎮宅、驅邪避煞與安定空間秩序。其觀念源於中國古代方位崇拜與宇宙觀，先秦以來已有四方神信仰，道教興起後將其整合為較完整的八方守護體系，並與五行、天干地支及四象等觀念相互配合。相關神號與儀軌散見於道教典籍，後世亦影響宮觀設置、風水、擇日與

丙丁大神是道教信仰中與火德相關的神祇，其名源自十天干中的丙、丁二干，皆屬五行火行，故合稱為火神性質的神格。其信仰可追溯至先秦以來的陰陽五行與天干崇拜，至漢代在五德終始說中逐漸獲得火德象徵，後為道教吸收並加以系統化。丙丁大神主要掌管天火、地火與人心之火，兼具陽火與陰火的雙重意涵，並在齋醮、火醮、焚香等儀式中扮演護法與驅邪的角色。部分傳統亦將其與灶神信仰相連，反

三十九景神是道教神靈體系中的一組體內神祇概念，所謂「景」有光明、顯現之意，兼具星神與身神的宗教意涵，反映道教將人體視為小宇宙、與天上星辰相互對應的觀念。其信仰與存思、內觀等修煉法門密切相關，發展可追溯至晉代與南北朝時期，並見於《抱朴子內篇》、上清派經典及相關身神道書。三十九景神主要被賦予守護人體、感通天界、助益修道等功能，亦成為後世內丹學與道教修煉理論的重要

丙丁神將是道教火部神將，與天干中的丙、丁相應，象徵陽火與陰火兩種屬性，主掌人間煙火、防範火災、驅邪避穢，並維護天庭火德秩序。其信仰源於古代火神崇拜與陰陽五行觀念，至唐代以後隨道教神譜發展而逐漸明確，並被視為火德真君麾下的重要護法。其形象多為威武武將，身著紅金甲冑，手持火輪、火鞭等法器，常見於道觀火祖殿或火神廟供奉，也與消防、守火等行業信仰相連，反映傳統社會對

[auto-fallback] 年[[中天]]子 概述 「年中[[天子]]」是[[道教]]神話體系中一組與年度時序運行相關的天神稱謂概念。在[[中國]]傳統[[宇宙觀]]中，[[天界]]與人界[[相應]]，天神主宰季節更迭、[[節氣]]變化與[[歲時]][[吉凶]]。「年中天子」廣義而言指統馭一年之中各個時段的[[天界主宰]][[神明]]，狹義則可能指特定十

戊己土皇真君是道教五行神祇中主掌大地與土府的神靈，因天干戊、己皆屬土，故以「戊己土皇」名之，象徵厚德載物、調和陰陽與孕育萬物之意。其信仰源於先秦以來的土地崇拜，經漢魏六朝道教科儀逐步神格化，並納入《抱朴子》《真誥》及《道藏》相關科儀文獻所見的神譜體系。其職能多與中宮、山川地理、陵阜等相關，並在動土、安宅、入宅等齋醮儀式中被啟請，以祈地基穩固、居處平安。其形象

地支神，又稱十二支神或十二分支神將，是道教神祇體系中與十二地支相對應的十二位神祇。十二地支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，配合十二生肖與五行理論，形成道教宇宙觀中重要的神格系統。此系統源於中國古代天文历法與陰陽五行思想，後融入道教神學體系，成為道士進行占卜、祭祀與修煉時的重要依據。

天體儀，又稱渾天儀或天球儀，是中國古代用於演示天體運行和測量天文的儀器。在道教儀式傳統中，天體儀與天象崇拜、星辰信仰有著密切關聯，常作為象徵天界秩序的禮器或法器使用。其形制為球形，表面刻有星宿、星座、天干地支等標記，透過旋轉可模擬日月星辰的運行軌跡。

守庚是[[道教]]針對「庚」日所設的齋戒儀式，屬於十天干第七位的庚，金屬陽性，代表剛健之氣。每月逢庚日（即每十日一次），道士與信眾皆行禁食、禁欲、清心靜念，以祈求身體健康、災祸遠離、靈魂清淨。 儀式中常誦讀《[[北斗經]]》或《[[太上說庚齋經]]》，並焚香、鳴鼓、拜斗，以引導庚金之氣鎮壓陰煞。此制亦流傳於民間的庚日祈福活動，反映天文運行與人間生活的契合。

五辰尺，又稱五辰法尺，是道教常用法器之一，主要見於齋醮、法事與科儀活動，用以驅邪制煞、測定方位與陽氣盛衰，並作為道士行法時配合咒語、手印與踏罡步斗的重要工具。其名稱中的「五辰」寓含五行與天干地支的循環觀念，「尺」則象徵度量、規範與秩序。此法器的淵源可追溯至正一、全真等道門傳統，並與古代天文曆法、陰陽五行及度量衡思想相互交織。五辰尺多為木質長條形，尺面常刻有刻

庚申會是中國傳統民間信仰與道教相結合的一種宗教習俗，又稱「守庚申」或「庚申信仰」。此信仰以守護「庚申日」為核心，信徒相信在人體內寄居的「三尸蟲」會在庚申日夜晚上升天庭，向天曹稟報該人之罪過與過失。為防止三尸蟲稟報，人們必須於庚申日整夜不寐，守護自身。此信仰融合了道教的形神觀、報應思想與民間的驅邪祈福儀式，在東亞漢字文化圈中廣泛流傳。

太歲鍊是道教信仰中用於化解「犯太歲」的傳統宗教儀式。「太歲」為道教神祇體系中主管每年吉凶的神明，又稱「歲君」或「太[[歲星君]]」，共計六十位，對應天干地支的六十甲子。當個人出生年份或流年與當值太歲相沖、相刑、相害或相破時，傳統民間信仰認為此人「犯太歲」，可能面臨運勢波折、疾病、口舌是非等不安。為化解此凶煞，信眾遂透過太歲鍊等儀式，祈求太歲神君庇佑，轉危為安

本命法會是道教一項重要的祭祀儀式，又稱本命醮、還本命或祭本命星。此法會主要用於祭祀本命神（又稱本命元辰），旨在祈福延生、解除本命年可能帶來的災厄。根據道教信仰，每個人出生之年的干支即為其「本命」，而本命日、本命時、本命星等概念共同構成了道教命理學說的重要組成部分。本命法會通常於每年的特定时日举行，信眾相信參加此法會可獲本命神庇佑，化解太歲沖煞，保安植福。

子平命理學是中國傳統命理學的重要分支，以唐末五代時期的命理學家徐子平命名，為現今最為流行的八字命理學之根本淵源。該學說以一個人出生的年、月、日、時四柱干支為核心，配合十神、六親、大運、流年等要素，系統推演個人命運起伏與性格特質。與早期以年柱為主的命學方法不同，子平命理學強調日干為我的核心地位，建立了完整的命盤分析架構，對後世中國命理文化影響極為深遠。 子平

京房（字君明）為西漢元帝時期著名易學家，東郡頓丘人，少從梁人焦延壽學習象數與災異之學，後發展出影響深遠的「京氏易學」。他曾任郎官、魏郡太守，學術上則以《易經》研究見長，重視象數並將八卦、天文曆法、陰陽五行相結合，形成以卦氣、八宮卦、納甲、世應、飛伏等概念為核心的占驗體系。其思想強調透過卦象與自然異變推測人事吉凶，兼具經學與術數特徵，並藉《京氏易傳》保存其理論